汉地关于菩提心的教法，最突出也是流传最广泛的，当推省庵大师的《劝发菩提心文》。
在《劝发菩提心文》中，省庵大师就如何发起菩提心，为我们总结了十种因缘。若是我们时常思维这十种因缘，会觉得发菩提心是人生的唯一选择，除此而外，再没什么比之更有意义的了。这十种因缘分别是：念佛重恩故、念父母恩故、念师父恩故、念施主恩故、念众生恩故、念生死苦故、尊重己灵故、忏悔业障故、求生净土故、为念正法得久故。
首先是念佛重恩。因为有佛陀宣说法要，才有了佛法在世间的流传，众生才因此找到解脱之路。佛陀以大慈大悲之心，在四十九年中苦口婆心地说法度化众生，我们如何才能报答这无比的恩情？就必须发菩提心，“将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩”。如果仅仅自了，是不足以报恩的。当然，前提是我们必须认识到佛陀之恩究竟有多深。而这一认识，又是基于对自身生命的强烈关注。若是我们未将见道及了脱生死当作一回事，自然不会体会到佛陀对我们的恩德，感觉到佛法对人生的意义。若是我们已在人生旅程中上下求索，遍学世间所有哲学、宗教后仍未觅得解脱之道，最后因修学佛法而找到生命出路。对于这样的人来说，才能真切体会佛陀之深恩。现代人闻法很容易，甚至坐在家里，也能通过录音、录像听闻法师说法，不易生起希有难得之心。事实上，我们闻法的态度会直接影响到对法的受用。我们对佛法越珍视，得到的受益会越大，反之亦然。
其次是念父母恩。养育之恩，无以为报。只有发起菩提心，才是对父母最好的报答。地藏菩萨在因地修行时，其母因邪知邪见，不信三宝，结果堕落恶道。地藏菩萨闻之发起菩萨大愿，但他发愿的当下，不仅使其母从地狱升到天上，也使当天处于无间地狱的所有众生皆上升天道。可见，发起菩提心之后，不仅能报答现世父母的恩情，还能报答多生累劫父母的恩德。否则的话，自己尚且没有出路，又如何能够报答父母之恩。
第三是念师长恩。在我们的成长过程中，因为有在家的师长，我们才能了解世间的学问道德；因为有出世的师长，我们才能听闻佛法，明了解脱途径。密宗对上师极其重视，确有其特别深意。上师不仅为我们传授佛法，更能指导我们将佛法运用于修行实践。十方诸佛固然重要，若是没有上师作为桥梁，我们也无法成为佛弟子，无法于法起信，于法起修，于法得益。而有证悟的上师，本身就是佛法僧的象征。通过对上师的恭敬，还能帮助我们摧毁我执，从恭敬中获得佛法的真实受用。如何才能报答师长之恩？也必须发菩提心、绍隆佛种。师长将修行之道传授给我们，我们唯有认真地继承并弘扬，以此利益众生，才是如法的报答。
第四是念施主恩。现代人谋生相当不易，整日为生计奔忙。活着是为了生存，生存是为了活着。作为一个出家人，不必为生存操劳，可以过着追求真理、追求解脱的生活，真是天大的福报。所以，不论生活条件如何，都应对三宝和整个社会充满感恩心。如何报答十方信施为我们创造的修学条件？还是要发菩提心，精进修学，弘法利生。唯有这样，才有福报消受十方信施。
第五是念众生恩。一切众生无始以来都曾和我们互为父母兄妹，都曾有恩于我们。但在生死流转中，他们或堕落于地狱道，或沉沦于饿鬼道，或辗转于畜生道，即使有幸投身善趣，亦不能永久享乐，一旦福报享尽，必然堕落。如果我们只想着个人解脱，一走了之，于心何忍？想到众生对我们的恩情，想到众生的痛苦，我们唯有发起菩提心，以救度一切如母众生为己任。上报四重恩，下济三涂苦。如此，才能回馈于社会，回馈于众生。
第六是念生死苦。在无尽生死中，我们什么都曾经历过，下过地狱，当过畜生，即使生而为人，也未必活得快乐。在过去的生命旅程中，我们可能像很多人那样，不曾听闻佛法，过得庸庸碌碌、迷茫困惑。我们一天又一天地蹉跎岁月，一生又一生地浪费生命。在生命洪流中，我们能够把握的只有当下这一念，只有当下这个时刻，甚至明天都无法把握。我们能保证明天还继续活着吗？过去已然过去，我们无法把握；未来不曾到来，我们也无法把握。如何利用当下这一身份来改善生命？唯一可做的事，还是发菩提心。当然，也可以发出离心。但只发出离心的话，就不能利益一切众生，终非究竟圆满的发心。
第七是尊重己灵。我们或许不曾想到，自己和诸佛菩萨、历代祖师本是无二无别的。在我们的心性中，和他们有着相同的层面。但他们已经成佛作祖了，我们却还在轮回中流转。我们自身本具无价珍宝，如今却以乞讨为生，如何对得起自家宝藏？基于对自身生命品质的重视，我们也应该发起菩提心。否则，永远无法将此无价珍宝开发出来，只能任其湮没。当然，声闻人也开发，但不能完整开发。唯有发起菩提心的诸佛菩萨，才能彻底开发这一宝藏，圆满发挥其所有功用。
第八是忏悔业障。忏悔业障的方式很多，但最佳方式当推发菩提心。发菩提心之后，左右我们生命的，便是菩提心而不是业障。我们知道，推动生命流转的力量是业力。我们现在的身份，便是一期业力形成的结果。所谓命运，也与业力息息相关，由引业、满业构成生命的总报和别报，因而有一定规律可循。但命运又是可以改变的，一旦将菩提心发动起来，命运必然依循菩提心的轨道发展，而不再随业力设定的方向漂流。因为菩提心乃诸善中王，其力量之猛，不可抵挡。发起菩提心，就已把握命运之舵。所以，真正发起菩提心之后，就不必再有任何顾忌，因为菩提心的力量能摧毁一切。全宇宙的力量有多大？而菩提心能将全宇宙的力量集于一念，还有什么可以阻挡它？所以说，忏悔业障的最佳方式也是发菩提心。
第九是求生净土。净土行人通常以念佛求生极乐，事实上，往生净土的最佳方法还是发菩提心。依菩提心修行，临命终时，菩提愿王能在一念间将我们推到西方极乐世界，成等正觉，而后根据自身意愿前往十方世界转F轮、度众生。正如《普贤行愿品》所言：“又复是人临命终时……唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界。到已即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。此诸菩萨，色相端严，功德具足，所共围绕。其人自见生莲华中，蒙佛授记。得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心而为利益。不久当坐菩提道场，降服魔军，成等正觉，转妙F轮。能令佛刹极微尘数世界众生，发菩提心，随其根性，教化成熟，乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。”
第十是令正法得久住。住持佛法，根本还是在于发菩提心。发起菩提心之后，我们的力量自然就取之不尽、用之不竭了。如果在凡夫心行上做事，难免三心二意。今天想着度化众生，明天又想还是自己闭关修行。这是出家人最容易出现的心态，这一刻是进，下一刻又想退。为什么世人认为出家人消极？多是因为我们进退都能找到依据。佛法博大精深，似乎怎么做都有确凿的理由。其实不然，佛法还是有相应的标准，只是在不同阶段的修行中，侧重点有所不同罢了。如果我们发起菩提心，就应以能否利益众生作为衡量标准。
经常思考这十大理由，将为发起菩提心打下坚实的基础。当我们对生命进行全面审视之后，会发现发菩提心是人生唯一有意义的选择。如果不是基于对生命的终极关怀，人生似乎可以有很多选择，可以这么发展，还可以那么发展。但这些选择都不是最究竟的，只有暂时的利益。为了一点眼前利益而浪费暇满人身，这个代价太昂贵了，我们付得起吗？只怕想后悔时就来不及了。唯有发起菩提心，生命才能找到真正的出路，才能从轮回中彻底解脱出来。不仅使自己获得解脱，同时使一切众生获得解脱。
在《劝发菩提心文》中，省庵大师就如何发起菩提心，为我们总结了十种因缘。若是我们时常思维这十种因缘，会觉得发菩提心是人生的唯一选择，除此而外，再没什么比之更有意义的了。这十种因缘分别是：念佛重恩故、念父母恩故、念师父恩故、念施主恩故、念众生恩故、念生死苦故、尊重己灵故、忏悔业障故、求生净土故、为念正法得久故。
首先是念佛重恩。因为有佛陀宣说法要，才有了佛法在世间的流传，众生才因此找到解脱之路。佛陀以大慈大悲之心，在四十九年中苦口婆心地说法度化众生，我们如何才能报答这无比的恩情？就必须发菩提心，“将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩”。如果仅仅自了，是不足以报恩的。当然，前提是我们必须认识到佛陀之恩究竟有多深。而这一认识，又是基于对自身生命的强烈关注。若是我们未将见道及了脱生死当作一回事，自然不会体会到佛陀对我们的恩德，感觉到佛法对人生的意义。若是我们已在人生旅程中上下求索，遍学世间所有哲学、宗教后仍未觅得解脱之道，最后因修学佛法而找到生命出路。对于这样的人来说，才能真切体会佛陀之深恩。现代人闻法很容易，甚至坐在家里，也能通过录音、录像听闻法师说法，不易生起希有难得之心。事实上，我们闻法的态度会直接影响到对法的受用。我们对佛法越珍视，得到的受益会越大，反之亦然。
其次是念父母恩。养育之恩，无以为报。只有发起菩提心，才是对父母最好的报答。地藏菩萨在因地修行时，其母因邪知邪见，不信三宝，结果堕落恶道。地藏菩萨闻之发起菩萨大愿，但他发愿的当下，不仅使其母从地狱升到天上，也使当天处于无间地狱的所有众生皆上升天道。可见，发起菩提心之后，不仅能报答现世父母的恩情，还能报答多生累劫父母的恩德。否则的话，自己尚且没有出路，又如何能够报答父母之恩。
第三是念师长恩。在我们的成长过程中，因为有在家的师长，我们才能了解世间的学问道德；因为有出世的师长，我们才能听闻佛法，明了解脱途径。密宗对上师极其重视，确有其特别深意。上师不仅为我们传授佛法，更能指导我们将佛法运用于修行实践。十方诸佛固然重要，若是没有上师作为桥梁，我们也无法成为佛弟子，无法于法起信，于法起修，于法得益。而有证悟的上师，本身就是佛法僧的象征。通过对上师的恭敬，还能帮助我们摧毁我执，从恭敬中获得佛法的真实受用。如何才能报答师长之恩？也必须发菩提心、绍隆佛种。师长将修行之道传授给我们，我们唯有认真地继承并弘扬，以此利益众生，才是如法的报答。
第四是念施主恩。现代人谋生相当不易，整日为生计奔忙。活着是为了生存，生存是为了活着。作为一个出家人，不必为生存操劳，可以过着追求真理、追求解脱的生活，真是天大的福报。所以，不论生活条件如何，都应对三宝和整个社会充满感恩心。如何报答十方信施为我们创造的修学条件？还是要发菩提心，精进修学，弘法利生。唯有这样，才有福报消受十方信施。
第五是念众生恩。一切众生无始以来都曾和我们互为父母兄妹，都曾有恩于我们。但在生死流转中，他们或堕落于地狱道，或沉沦于饿鬼道，或辗转于畜生道，即使有幸投身善趣，亦不能永久享乐，一旦福报享尽，必然堕落。如果我们只想着个人解脱，一走了之，于心何忍？想到众生对我们的恩情，想到众生的痛苦，我们唯有发起菩提心，以救度一切如母众生为己任。上报四重恩，下济三涂苦。如此，才能回馈于社会，回馈于众生。
第六是念生死苦。在无尽生死中，我们什么都曾经历过，下过地狱，当过畜生，即使生而为人，也未必活得快乐。在过去的生命旅程中，我们可能像很多人那样，不曾听闻佛法，过得庸庸碌碌、迷茫困惑。我们一天又一天地蹉跎岁月，一生又一生地浪费生命。在生命洪流中，我们能够把握的只有当下这一念，只有当下这个时刻，甚至明天都无法把握。我们能保证明天还继续活着吗？过去已然过去，我们无法把握；未来不曾到来，我们也无法把握。如何利用当下这一身份来改善生命？唯一可做的事，还是发菩提心。当然，也可以发出离心。但只发出离心的话，就不能利益一切众生，终非究竟圆满的发心。
第七是尊重己灵。我们或许不曾想到，自己和诸佛菩萨、历代祖师本是无二无别的。在我们的心性中，和他们有着相同的层面。但他们已经成佛作祖了，我们却还在轮回中流转。我们自身本具无价珍宝，如今却以乞讨为生，如何对得起自家宝藏？基于对自身生命品质的重视，我们也应该发起菩提心。否则，永远无法将此无价珍宝开发出来，只能任其湮没。当然，声闻人也开发，但不能完整开发。唯有发起菩提心的诸佛菩萨，才能彻底开发这一宝藏，圆满发挥其所有功用。
第八是忏悔业障。忏悔业障的方式很多，但最佳方式当推发菩提心。发菩提心之后，左右我们生命的，便是菩提心而不是业障。我们知道，推动生命流转的力量是业力。我们现在的身份，便是一期业力形成的结果。所谓命运，也与业力息息相关，由引业、满业构成生命的总报和别报，因而有一定规律可循。但命运又是可以改变的，一旦将菩提心发动起来，命运必然依循菩提心的轨道发展，而不再随业力设定的方向漂流。因为菩提心乃诸善中王，其力量之猛，不可抵挡。发起菩提心，就已把握命运之舵。所以，真正发起菩提心之后，就不必再有任何顾忌，因为菩提心的力量能摧毁一切。全宇宙的力量有多大？而菩提心能将全宇宙的力量集于一念，还有什么可以阻挡它？所以说，忏悔业障的最佳方式也是发菩提心。
第九是求生净土。净土行人通常以念佛求生极乐，事实上，往生净土的最佳方法还是发菩提心。依菩提心修行，临命终时，菩提愿王能在一念间将我们推到西方极乐世界，成等正觉，而后根据自身意愿前往十方世界转F轮、度众生。正如《普贤行愿品》所言：“又复是人临命终时……唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界。到已即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。此诸菩萨，色相端严，功德具足，所共围绕。其人自见生莲华中，蒙佛授记。得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心而为利益。不久当坐菩提道场，降服魔军，成等正觉，转妙F轮。能令佛刹极微尘数世界众生，发菩提心，随其根性，教化成熟，乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。”
第十是令正法得久住。住持佛法，根本还是在于发菩提心。发起菩提心之后，我们的力量自然就取之不尽、用之不竭了。如果在凡夫心行上做事，难免三心二意。今天想着度化众生，明天又想还是自己闭关修行。这是出家人最容易出现的心态，这一刻是进，下一刻又想退。为什么世人认为出家人消极？多是因为我们进退都能找到依据。佛法博大精深，似乎怎么做都有确凿的理由。其实不然，佛法还是有相应的标准，只是在不同阶段的修行中，侧重点有所不同罢了。如果我们发起菩提心，就应以能否利益众生作为衡量标准。
经常思考这十大理由，将为发起菩提心打下坚实的基础。当我们对生命进行全面审视之后，会发现发菩提心是人生唯一有意义的选择。如果不是基于对生命的终极关怀，人生似乎可以有很多选择，可以这么发展，还可以那么发展。但这些选择都不是最究竟的，只有暂时的利益。为了一点眼前利益而浪费暇满人身，这个代价太昂贵了，我们付得起吗？只怕想后悔时就来不及了。唯有发起菩提心，生命才能找到真正的出路，才能从轮回中彻底解脱出来。不仅使自己获得解脱，同时使一切众生获得解脱。
知人生之荒谬，享自由之纯粹
——从加缪的荒诞哲学探索生命的意义
加缪认为：生命的意义就是西西弗斯的巨石。
生命的本质都是一样的，在有限的世界里度过一生，如同西西弗斯往高山推动石头，至死方休。
他把人的生存状况概括、凝现为西西弗斯推石上山、永不停歇但却劳而无功的这样一个图景。
他认为，荒谬性就是建立在这一组对照上：人类会寻求意义，会追求目标，会为自己打算，实际上却处在漫无边际、没有意义的宇宙里。
这种荒谬性，就如同西西弗斯的处境，他也被迫从每日的劳动里找出意义来。然而他很清楚一点：石头会再度滚下山。
◆
根据加缪所想，我们的人生就像“西西弗斯的任务”，是一场毫无意义的行动，没有用处，也不会成功。
人生是荒谬的，既然如此，也没有什么是非有不可，也没什么是不可失去的。
针对加缪的荒谬人生哲学，伊夫·博萨尔特在他的《如果没有今天，明天会不会有昨天》里说
“没有任何命运是不能用鄙视加以超越的。”
“人类唯一的尊严，就在于其有这种反叛的姿态。”
正因为意识到它的荒诞性，我们就等于发现了自身的自由，我们不需要为一些未达成的欲望、目标而焦虑而懊恼。
如木心所说：“生命好在无意义，才容得下各自赋予意义”。
淡化了得失心，也就可以慢慢卸下胸中块垒，自主清醒而不失热情，轻松自在地活在当下。
这个宇宙，我们都是他人世界里的旁观者局外人，唯有好好活在自己的世界里，留一方灵魂净土，享一方自在安宁。
我们无须为外界的纷扰而迷乱，只需要关注自己的眼中景、碗中餐、身边人，做自己认为值得做的有意义的事情，读书，生活，爱人爱己，三餐四季，家人闲坐，灯火可亲，享受那些简单纯粹的自在时光。
“苍山负雪，明烛天南”，留一份洞彻和坚定，遇挫或者迷茫时始终不忘多听从内心的声音，多问问自己，什么样的生活才最适合自己，自己内心最想要的究竟是什么。
也记得暗示自己——“没有任何命运是不能用鄙视加以超越的”，我们的命运只属于我们自己，我们可以做自己命运的主宰。
#文学有得聊##超话创作官##微博书评团##读书笔记#
——从加缪的荒诞哲学探索生命的意义
加缪认为：生命的意义就是西西弗斯的巨石。
生命的本质都是一样的，在有限的世界里度过一生，如同西西弗斯往高山推动石头，至死方休。
他把人的生存状况概括、凝现为西西弗斯推石上山、永不停歇但却劳而无功的这样一个图景。
他认为，荒谬性就是建立在这一组对照上：人类会寻求意义，会追求目标，会为自己打算，实际上却处在漫无边际、没有意义的宇宙里。
这种荒谬性，就如同西西弗斯的处境，他也被迫从每日的劳动里找出意义来。然而他很清楚一点：石头会再度滚下山。
◆
根据加缪所想，我们的人生就像“西西弗斯的任务”，是一场毫无意义的行动，没有用处，也不会成功。
人生是荒谬的，既然如此，也没有什么是非有不可，也没什么是不可失去的。
针对加缪的荒谬人生哲学，伊夫·博萨尔特在他的《如果没有今天，明天会不会有昨天》里说
“没有任何命运是不能用鄙视加以超越的。”
“人类唯一的尊严，就在于其有这种反叛的姿态。”
正因为意识到它的荒诞性，我们就等于发现了自身的自由，我们不需要为一些未达成的欲望、目标而焦虑而懊恼。
如木心所说：“生命好在无意义，才容得下各自赋予意义”。
淡化了得失心，也就可以慢慢卸下胸中块垒，自主清醒而不失热情，轻松自在地活在当下。
这个宇宙，我们都是他人世界里的旁观者局外人，唯有好好活在自己的世界里，留一方灵魂净土，享一方自在安宁。
我们无须为外界的纷扰而迷乱，只需要关注自己的眼中景、碗中餐、身边人，做自己认为值得做的有意义的事情，读书，生活，爱人爱己，三餐四季，家人闲坐，灯火可亲，享受那些简单纯粹的自在时光。
“苍山负雪，明烛天南”，留一份洞彻和坚定，遇挫或者迷茫时始终不忘多听从内心的声音，多问问自己，什么样的生活才最适合自己，自己内心最想要的究竟是什么。
也记得暗示自己——“没有任何命运是不能用鄙视加以超越的”，我们的命运只属于我们自己，我们可以做自己命运的主宰。
#文学有得聊##超话创作官##微博书评团##读书笔记#
海底捞把人开除了！当我看到这个消息时，内心无比的沉重！只能说社会对底层太残酷，人家只是一个端茶送饭的员工，卖弄舞姿又不是她的本职，“面无表情”有罪吗？凭什么就把人家开除了！
我做过一年多的服务员，是真的累，穿布鞋，脚一天都出泡，虽然不知道现在服务员还是不是那么累，但想必也不轻松，然后还需要跳舞，没有笑容可以理解！
看看人家的表情，明显就是内心抗拒的，但是为了工资又不得这样敷衍的跳，而且并不是每个客户都喜欢看那种舞蹈的！
她们的表情可以看出她不是自愿的，她那一脸不知所措的表情真叫人心疼。有些女孩性格本来就腼腆，就别强人所难！
这个女孩往左顾右盼看路过的人，那种感觉很尬，真的难为她了！一个内向的人为生活所迫，不得不适应这个社会，为了能够生存，真的有种心酸的感觉！
以前对海底捞还有点好感，现在发现海底捞竟然为了一点流量，让服务员跳科目三，简直丧心病狂。满世界科目三，我说人们都病了，他们说我落伍了。娱乐放松可以，娱乐至死就是践踏人格！作为带孩子吃饭的家长，看到服务员扭来扭去疑似擦边的行为，“有些恶心”。
为什么要这样，这是个餐厅，只需要饭好吃服务好吃饭就可以了。为什么要折磨服务员，也折磨大众？每次经过那些店面的时候，看见那些店员出来做操的，跳舞的，或者是在门口那里搞气氛的，我都深深为这个时代的务工者感到悲哀。好好的打一份工，除了本职工作，还要低三下四的做一大堆不想干的事儿。这难道也是企业文化吗？不把你榨取至渣，都不愿意放过你。
现实生活中，我们每个人都从事着并不喜欢的事，做着不喜欢的工作，甚至被逼迫在做！这到底是怎么了？不就是糊个口吗？是我为大家服务，大家为我服务，对人类的互助交易的行为吗？为什么会变得如此暴力？什么时候劳动工作能变成我们真正的需要，那真正才是人类文明上了一个非常高的等级！
我去海底捞不过是吃个饭，而那些跟我同龄人的服务员，却要做出自己不愿意做的各种行为。这简直是在用我的吃饭钱，去践踏别人的尊严！我不愿意把这样的痛苦，加到一个陌生人身上！
我去饭店只是想单纯的吃个饭，跟朋友聊聊天，如果有需要，我会叫服务员，其他的就不需要在我旁边转。我不喜欢服务员一直在我身边盯着我吃饭，这样搞真的不自在，遇到这种饭店，后面我就再也不去了！
人家胖东来的周二不上班，也没有让员工加班，下班后也不接公司的电话，真的很人性。我感觉在中国，只有胖东来让员工有尊严，你在海底捞端盘子，明明很累了，却还要被逼着跳舞！
一个人放不下尊严，却又无能为力去改变现状，活得真的很累！不管你再怎么努力，这也只是普通工作，填饱肚子而已！
海底捞想搞特别，那就让那些善于跳舞，又喜欢表现的员工去表现好了。别的服务员做好本职工作就好了，工资按劳分配，不是每个顾客都有奇葩的要求！
我是客户的话，我只想静静的享受美食，如果有啥事我会叫服务员，而不是服务员一直在对我打招呼。
海底捞的服务没的说，但是过头服务就有点让人厌恶。什么时候学的像胖东来一样，给顾客和员工同等的尊重后再说吧！
我做过一年多的服务员，是真的累，穿布鞋，脚一天都出泡，虽然不知道现在服务员还是不是那么累，但想必也不轻松，然后还需要跳舞，没有笑容可以理解！
看看人家的表情，明显就是内心抗拒的，但是为了工资又不得这样敷衍的跳，而且并不是每个客户都喜欢看那种舞蹈的！
她们的表情可以看出她不是自愿的，她那一脸不知所措的表情真叫人心疼。有些女孩性格本来就腼腆，就别强人所难！
这个女孩往左顾右盼看路过的人，那种感觉很尬，真的难为她了！一个内向的人为生活所迫，不得不适应这个社会，为了能够生存，真的有种心酸的感觉！
以前对海底捞还有点好感，现在发现海底捞竟然为了一点流量，让服务员跳科目三，简直丧心病狂。满世界科目三，我说人们都病了，他们说我落伍了。娱乐放松可以，娱乐至死就是践踏人格！作为带孩子吃饭的家长，看到服务员扭来扭去疑似擦边的行为，“有些恶心”。
为什么要这样，这是个餐厅，只需要饭好吃服务好吃饭就可以了。为什么要折磨服务员，也折磨大众？每次经过那些店面的时候，看见那些店员出来做操的，跳舞的，或者是在门口那里搞气氛的，我都深深为这个时代的务工者感到悲哀。好好的打一份工，除了本职工作，还要低三下四的做一大堆不想干的事儿。这难道也是企业文化吗？不把你榨取至渣，都不愿意放过你。
现实生活中，我们每个人都从事着并不喜欢的事，做着不喜欢的工作，甚至被逼迫在做！这到底是怎么了？不就是糊个口吗？是我为大家服务，大家为我服务，对人类的互助交易的行为吗？为什么会变得如此暴力？什么时候劳动工作能变成我们真正的需要，那真正才是人类文明上了一个非常高的等级！
我去海底捞不过是吃个饭，而那些跟我同龄人的服务员，却要做出自己不愿意做的各种行为。这简直是在用我的吃饭钱，去践踏别人的尊严！我不愿意把这样的痛苦，加到一个陌生人身上！
我去饭店只是想单纯的吃个饭，跟朋友聊聊天，如果有需要，我会叫服务员，其他的就不需要在我旁边转。我不喜欢服务员一直在我身边盯着我吃饭，这样搞真的不自在，遇到这种饭店，后面我就再也不去了！
人家胖东来的周二不上班，也没有让员工加班，下班后也不接公司的电话，真的很人性。我感觉在中国，只有胖东来让员工有尊严，你在海底捞端盘子，明明很累了，却还要被逼着跳舞！
一个人放不下尊严，却又无能为力去改变现状，活得真的很累！不管你再怎么努力，这也只是普通工作，填饱肚子而已！
海底捞想搞特别，那就让那些善于跳舞，又喜欢表现的员工去表现好了。别的服务员做好本职工作就好了，工资按劳分配，不是每个顾客都有奇葩的要求！
我是客户的话，我只想静静的享受美食，如果有啥事我会叫服务员，而不是服务员一直在对我打招呼。
海底捞的服务没的说，但是过头服务就有点让人厌恶。什么时候学的像胖东来一样，给顾客和员工同等的尊重后再说吧！
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