《圆觉经》系列：清净慧菩萨与佛的对话原经文及浅释
于是，清净慧菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，为我等辈广说如是不思议事，本所不见，本所不闻。我等今者蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益。愿为诸来一切法众，重宣法王圆满觉性。一切众生及诸菩萨、如来世尊所证所得，云何差别？令末世众生闻此圣教，随顺开悟，渐次能入。”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告清净慧菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为末世众生，请问如来渐次差别。汝今谛听，当为汝说。”时清净慧菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
“善男子，圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证，于实相中，实无菩萨及诸众生。何以故？
菩萨、众生皆是幻化，幻化灭故，无取证者。譬如眼根，不自见眼；性自平等，无平等者。众生迷倒，未能除灭一切幻化，于灭未灭妄功用中便显差别。若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。
“善男子，一切众生从无始来，
由妄想我及爱我者，
曾不自知念念生灭，故起憎爱，
耽著五欲。
若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生性自劳虑。若复有人，劳虑永断，得法界净，即彼净解为自障碍，故于圆觉而不自在，此名凡夫随顺觉性。
“善男子，一切菩萨见解为碍，虽断解碍，犹住见觉，觉碍为碍而不自在，此名菩萨未入地者随顺觉性。
“善男子，有照有觉，俱名障碍，是故菩萨常觉不住，照与照者同时寂灭。譬如有人自断其首，首已断故，无能断者；则以碍心自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。修多罗教如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月。一切如来种种言说，开示菩萨亦复如是。此名菩萨已入地者随顺觉性。
“善男子，一切障碍即究竟觉，得念、失念，无非解脱；成法、破法，皆名涅槃；智慧、愚痴，通为般若；菩萨、外道所成就法，同是菩提；无明、真如，无异境界；诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行；众生、国土，同一法性；地狱、天宫，皆为净土；有性、无性，齐成佛道；一切烦恼，毕竟解脱；法界海慧，照了诸相，犹如虚空。此名如来随顺觉性。
“善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时，不起妄念；于诸妄心，亦不息灭；住妄想境，不加了知；于无了知，不辨真实。彼诸众生闻是法门，信解受持，不生惊畏，是则名为随顺觉性。善男子，汝等当知，如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本。佛说是人，名为成就一切种智。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“清净慧当知：圆满菩提性，
无取亦无证， 无菩萨众生。
觉与未觉时， 渐次有差别，
众生为解碍， 菩萨未离觉，
入地永寂灭， 不住一切相，
大觉悉圆满， 名为遍随顺。
末世诸众生， 心不生虚妄，
佛说如是人， 现世即菩萨，
供养恒沙佛， 功德已圆满，
虽有多方便， 皆名随顺智。”
佛祖释迦牟尼宣说完偈语后，清净慧菩萨在大众中离座而起，他走到佛祖面前，用自己的头顶触摸佛祖的脚面，然后起身围着佛祖绕了三圈，又长跪在地，双手合掌对佛祖说：大慈大悲的世尊!您为我们与会的诸位菩萨和法众以及末世众生，广泛地宣说了如此不可思议的事情，这是我们过去从未见到过的和听说过的。
现在，我们能够承蒙佛祖您的善善诱导教诲，身心头泰然轻松，得到了很多很多的好处。为了一切来参加这次法会的大众，我祈愿您再一次宣说法王的圆满觉悟自性，一切众生和诸位菩萨，与如来世尊所证到和所得到的，有什么差别?以便使末世众生能够闻听这个神圣的教法，随顺开悟，一步一步地悟入那个境界。清净慧菩萨乞请完毕后，将五体投地，对佛祖再行礼拜，如是反复了三次，以表达他的虔诚之请。
清净慧菩萨乞请礼拜完毕后，佛世尊便开口对他说：善哉!善哉!善男子!你能为诸位菩萨和末世众生，询问求取如来的次序差别。现在，你们仔细听着，我将为你们宣说。
清净慧菩萨听到佛祖释迦牟尼欲宣说法义，为能亲自得到佛祖的教诲，内心充满欢喜，其他与会的各位大众，也都鸦雀无声，默默地听佛祖开始说法：
善男子!圆满觉悟自性，不是指前面所说的那五种性，因为它普遍存在于众生之中，平等而无有差别，所以可称为“非性”;同时，它又能随缘而起，的确存在，所以可称为“性有”。但是，圆满觉悟自性无处可取，也无处可证，只能在虚空的实相真如中相遇。就此而言，它是平等无有差别的，实际上并没有菩萨圆满觉悟和众生圆满觉悟的区别。为什么呢?
因为菩萨和众生都在本质上还是幻化之物，幻化一旦消灭了，菩萨众生都摆脱了轮回，也就不存在获取得证的程序，大家都是平等的了。譬如眼根，它不能返观眼睛自己的自性，因为眼根和眼睛的自性在本质上是平等的，在这一点上，就不会有平等的主体者。
众生因为受到迷惑和认识产生了颠倒，
不能自己消灭一切幻化的现象，
自称自己得到了证灭，
实际上并未证灭，
在幻境虚妄中着意下功夫，
于是便显示出了种种不同的差别。
但是，如果能得到如来寂灭，
随顺迎合于它，在实际上就不会有寂灭，
也不会有能够寂灭的人。
善男子!一切众生从无始之际以来，
都是由于执着于妄想有我及爱我为实体的原因，才使他们都不曾自知。
众生有心就会有念想，念想不断生灭，
因而就会引生起了憎恨爱恋，
就会沉溺于色、声、香、味、触五种妙欲之中。
如果有人遇到了能够帮助自己为善的善友，
在他的教诲下，
开悟了自己本来就有的清净圆满觉悟的自性，内心生起光明，生起灭心，
这样就会明白自己的一生中，
所谓自性都是因为自己的身心劳役思虑的结果。
如果有人再进一步执着地追求获取劳役思虑永远断灭，得到法界清净，
那么他的这种清净的认识，实际上又是给自己设立的一种认识障碍。
所以，即使执着圆满觉悟妙性亦不会随意自在。这被称为凡夫随顺迎合觉悟自性。
善男子!一切菩萨获得的清净见解，
仍然是认识圆觉自性的障碍。
他们虽然断除了见解的障碍，
好像获得了觉悟，但他们仍然执住于所谓的觉悟之中，这样执住觉悟也是障碍，因而他们没有达到随意自在的境地。
这被称为菩萨未入十地行随顺迎合觉悟自性。
善男子!有观照之镜，并在观照之后能够觉悟，都可称为认识圆觉妙性的障碍。所以，真正的菩萨是经常觉悟但又不使心凝住一处，观照的主体和所观照的对象同时寂灭。例如，有人自己的头砍掉，头已断掉，既没有再能断头的主体，也没有再可以被断掉的头了。所以，以障碍心灭断自己的诸种障碍，障碍既被断灭，同时也就没有灭断障碍的主体了。修多罗经教好像用手指去指月亮，如果人们看见了月亮，那么就知道用来指月亮的手指头毕竟不是月亮。一切如来用种种言说来开示菩萨就是用这样的方式和道理。这被称为菩萨已入十地行随顺迎合觉悟自性。
善男子!一切障碍即是究竟觉悟。得到念想和失去念想，无非都是解脱而已;成就佛法和破坏佛法，同样都是涅槃;智慧也罢，愚痴也罢，通通都为般若;菩萨与外道诸师取得不同的成就，均可认为是菩提觉悟;无明和真如相比较，二者没有不同的境界。诸种戒定慧和淫怒痴，都是清净离欲的梵行活动;众生有情世界和国土器世界不同，但都处在同一究竟佛法法性之内;地狱和天宫，又都是婆娑净土;有成佛之性者和无成佛之性者，最终会一齐成就佛道;一切烦恼诸障，都是毕竟解脱。真如法界智慧是广深不可测的法界大海，它映照分别诸种事物现象，都和虚空一样。这被称为如来随顺迎合觉悟自性。
善男子!但愿诸位菩萨和末世一切众生，安心居于任何时候都不要生起妄念，对诸种妄见之心，不要主动去寻求息灭它的思维和办法，安心居住于妄想的境界，不去刻意去认识它们、分别它们，不去认识不去分别就不会去辨别其是否真实。你们诸位菩萨和与会法众，听我宣说这种法门，相信它、理解它、受持它，就不会生出惊恐畏惧之心。这即是被命名的随顺迎合觉悟自性。
善男子!你们应该知道，那些能随顺迎合觉悟自性的众生，已曾供养了和恒河沙粒数一样多的百千万亿诸佛，培植了众多的佛德本性。佛说凡这种人即是成就了一切种智，即已经成佛。
佛世尊宣说完后，为了进一步强调自己所宣说的教法，于是又用偈语总结道：
清净慧当知，圆满菩提性，无取亦无证，无菩萨众生。觉与未觉时，渐次有差别，众生为解碍，菩萨未离觉。入地永寂灭，不住一切相，大觉悉圆满，名为遍随顺。末世诸众生，心不生虚妄，佛说如是人，现世即菩萨。供养恒河佛，功德已圆满，虽有多方便，皆名随顺智。
大慈大悲
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛
南无阿弥陀佛……
南无阿弥陀佛❤️
念佛回家敬请常念南无阿弥陀佛阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界每日念佛回向
可得极长生，寿乐无有极。
《佛说无量寿经》
南无阿弥陀佛[鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][心]六时吉祥
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尔时，世尊告清净慧菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为末世众生，请问如来渐次差别。汝今谛听，当为汝说。”时清净慧菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
“善男子，圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证，于实相中，实无菩萨及诸众生。何以故？
菩萨、众生皆是幻化，幻化灭故，无取证者。譬如眼根，不自见眼；性自平等，无平等者。众生迷倒，未能除灭一切幻化，于灭未灭妄功用中便显差别。若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。
“善男子，一切众生从无始来，
由妄想我及爱我者，
曾不自知念念生灭，故起憎爱，
耽著五欲。
若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生性自劳虑。若复有人，劳虑永断，得法界净，即彼净解为自障碍，故于圆觉而不自在，此名凡夫随顺觉性。
“善男子，一切菩萨见解为碍，虽断解碍，犹住见觉，觉碍为碍而不自在，此名菩萨未入地者随顺觉性。
“善男子，有照有觉，俱名障碍，是故菩萨常觉不住，照与照者同时寂灭。譬如有人自断其首，首已断故，无能断者；则以碍心自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。修多罗教如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月。一切如来种种言说，开示菩萨亦复如是。此名菩萨已入地者随顺觉性。
“善男子，一切障碍即究竟觉，得念、失念，无非解脱；成法、破法，皆名涅槃；智慧、愚痴，通为般若；菩萨、外道所成就法，同是菩提；无明、真如，无异境界；诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行；众生、国土，同一法性；地狱、天宫，皆为净土；有性、无性，齐成佛道；一切烦恼，毕竟解脱；法界海慧，照了诸相，犹如虚空。此名如来随顺觉性。
“善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时，不起妄念；于诸妄心，亦不息灭；住妄想境，不加了知；于无了知，不辨真实。彼诸众生闻是法门，信解受持，不生惊畏，是则名为随顺觉性。善男子，汝等当知，如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本。佛说是人，名为成就一切种智。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“清净慧当知：圆满菩提性，
无取亦无证， 无菩萨众生。
觉与未觉时， 渐次有差别，
众生为解碍， 菩萨未离觉，
入地永寂灭， 不住一切相，
大觉悉圆满， 名为遍随顺。
末世诸众生， 心不生虚妄，
佛说如是人， 现世即菩萨，
供养恒沙佛， 功德已圆满，
虽有多方便， 皆名随顺智。”
佛祖释迦牟尼宣说完偈语后，清净慧菩萨在大众中离座而起，他走到佛祖面前，用自己的头顶触摸佛祖的脚面，然后起身围着佛祖绕了三圈，又长跪在地，双手合掌对佛祖说：大慈大悲的世尊!您为我们与会的诸位菩萨和法众以及末世众生，广泛地宣说了如此不可思议的事情，这是我们过去从未见到过的和听说过的。
现在，我们能够承蒙佛祖您的善善诱导教诲，身心头泰然轻松，得到了很多很多的好处。为了一切来参加这次法会的大众，我祈愿您再一次宣说法王的圆满觉悟自性，一切众生和诸位菩萨，与如来世尊所证到和所得到的，有什么差别?以便使末世众生能够闻听这个神圣的教法，随顺开悟，一步一步地悟入那个境界。清净慧菩萨乞请完毕后，将五体投地，对佛祖再行礼拜，如是反复了三次，以表达他的虔诚之请。
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善男子!圆满觉悟自性，不是指前面所说的那五种性，因为它普遍存在于众生之中，平等而无有差别，所以可称为“非性”;同时，它又能随缘而起，的确存在，所以可称为“性有”。但是，圆满觉悟自性无处可取，也无处可证，只能在虚空的实相真如中相遇。就此而言，它是平等无有差别的，实际上并没有菩萨圆满觉悟和众生圆满觉悟的区别。为什么呢?
因为菩萨和众生都在本质上还是幻化之物，幻化一旦消灭了，菩萨众生都摆脱了轮回，也就不存在获取得证的程序，大家都是平等的了。譬如眼根，它不能返观眼睛自己的自性，因为眼根和眼睛的自性在本质上是平等的，在这一点上，就不会有平等的主体者。
众生因为受到迷惑和认识产生了颠倒，
不能自己消灭一切幻化的现象，
自称自己得到了证灭，
实际上并未证灭，
在幻境虚妄中着意下功夫，
于是便显示出了种种不同的差别。
但是，如果能得到如来寂灭，
随顺迎合于它，在实际上就不会有寂灭，
也不会有能够寂灭的人。
善男子!一切众生从无始之际以来，
都是由于执着于妄想有我及爱我为实体的原因，才使他们都不曾自知。
众生有心就会有念想，念想不断生灭，
因而就会引生起了憎恨爱恋，
就会沉溺于色、声、香、味、触五种妙欲之中。
如果有人遇到了能够帮助自己为善的善友，
在他的教诲下，
开悟了自己本来就有的清净圆满觉悟的自性，内心生起光明，生起灭心，
这样就会明白自己的一生中，
所谓自性都是因为自己的身心劳役思虑的结果。
如果有人再进一步执着地追求获取劳役思虑永远断灭，得到法界清净，
那么他的这种清净的认识，实际上又是给自己设立的一种认识障碍。
所以，即使执着圆满觉悟妙性亦不会随意自在。这被称为凡夫随顺迎合觉悟自性。
善男子!一切菩萨获得的清净见解，
仍然是认识圆觉自性的障碍。
他们虽然断除了见解的障碍，
好像获得了觉悟，但他们仍然执住于所谓的觉悟之中，这样执住觉悟也是障碍，因而他们没有达到随意自在的境地。
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善男子!一切障碍即是究竟觉悟。得到念想和失去念想，无非都是解脱而已;成就佛法和破坏佛法，同样都是涅槃;智慧也罢，愚痴也罢，通通都为般若;菩萨与外道诸师取得不同的成就，均可认为是菩提觉悟;无明和真如相比较，二者没有不同的境界。诸种戒定慧和淫怒痴，都是清净离欲的梵行活动;众生有情世界和国土器世界不同，但都处在同一究竟佛法法性之内;地狱和天宫，又都是婆娑净土;有成佛之性者和无成佛之性者，最终会一齐成就佛道;一切烦恼诸障，都是毕竟解脱。真如法界智慧是广深不可测的法界大海，它映照分别诸种事物现象，都和虚空一样。这被称为如来随顺迎合觉悟自性。
善男子!但愿诸位菩萨和末世一切众生，安心居于任何时候都不要生起妄念，对诸种妄见之心，不要主动去寻求息灭它的思维和办法，安心居住于妄想的境界，不去刻意去认识它们、分别它们，不去认识不去分别就不会去辨别其是否真实。你们诸位菩萨和与会法众，听我宣说这种法门，相信它、理解它、受持它，就不会生出惊恐畏惧之心。这即是被命名的随顺迎合觉悟自性。
善男子!你们应该知道，那些能随顺迎合觉悟自性的众生，已曾供养了和恒河沙粒数一样多的百千万亿诸佛，培植了众多的佛德本性。佛说凡这种人即是成就了一切种智，即已经成佛。
佛世尊宣说完后，为了进一步强调自己所宣说的教法，于是又用偈语总结道：
清净慧当知，圆满菩提性，无取亦无证，无菩萨众生。觉与未觉时，渐次有差别，众生为解碍，菩萨未离觉。入地永寂灭，不住一切相，大觉悉圆满，名为遍随顺。末世诸众生，心不生虚妄，佛说如是人，现世即菩萨。供养恒河佛，功德已圆满，虽有多方便，皆名随顺智。
大慈大悲
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛
南无阿弥陀佛……
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第一次和你见面 有激动 有震撼 有开心 更多是伤感
早上出门看天气就是雾蒙蒙的雾霾天 想着今天不会有太阳了（因为昨天也是阴天）
打开导航那一刻整个人都不好了[悲伤]你的声音还是那么的亲切 仿佛你还在世 但是目的地又把我拉回现实 告诉我你已经不在了[泪][泪][泪]
一路上听着你的声音想着你是带我去你的墓园内心已经蹦了八百回 姐为什么啊 真的太虐我心了[泪][泪][泪]
还没走到你的雕塑那里眼睛就已经开始不安分了 原谅我 控制不住
等我祭拜完 一抬头就有束光照到我的眼睛 是那种暖暖的光 原来太阳出来了（进墓园的时候还是阴着的）姐姐 是不是你收到我们的祈愿了 你是开心的对吗[泪]
看到好多爱你的粉丝给你的花和留言 都有心了
去了你的纪念堂 挺好的 虽然遇到些SB 但不妨碍我爱你 还有你忠实的粉丝维护你 挺好 他们都好棒
姐姐 你的精神永存 我永远爱你 我会再来看你的
早上出门看天气就是雾蒙蒙的雾霾天 想着今天不会有太阳了（因为昨天也是阴天）
打开导航那一刻整个人都不好了[悲伤]你的声音还是那么的亲切 仿佛你还在世 但是目的地又把我拉回现实 告诉我你已经不在了[泪][泪][泪]
一路上听着你的声音想着你是带我去你的墓园内心已经蹦了八百回 姐为什么啊 真的太虐我心了[泪][泪][泪]
还没走到你的雕塑那里眼睛就已经开始不安分了 原谅我 控制不住
等我祭拜完 一抬头就有束光照到我的眼睛 是那种暖暖的光 原来太阳出来了（进墓园的时候还是阴着的）姐姐 是不是你收到我们的祈愿了 你是开心的对吗[泪]
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去了你的纪念堂 挺好的 虽然遇到些SB 但不妨碍我爱你 还有你忠实的粉丝维护你 挺好 他们都好棒
姐姐 你的精神永存 我永远爱你 我会再来看你的
只要小俊在，生产温柔的永动机就不是假想。
他的温柔不刻意不强求，很随性却又恰好可以触碰到大家心里最最柔软的角落。慢慢靠近缓缓降落，像雨水浸泡着月亮，清冷而温软。
眉间心上无计相回避，小俊是温柔到骨子里的人。不矫揉造作，就是细水长流。
在台下鼓掌是一只手哄另一只手睡觉；在梅里雪山前看到乌云密布会嘟着嘴吹气祈愿太阳公公快点来；在《中餐厅》会感谢花儿欣赏自己的表演；在奈良会用嘴叼着饼干满脸宠溺地喂小鹿；在歌曲里会大大方方夸赞女孩子是独一无二的美丽。
漂渺浮烟远，温柔入耳轻。
小俊的声音是治愈系统，能抚平宇宙的创伤。
大声唱着:没有关系，你的世界就让你拥有。
时常会想世界上怎会有如此温柔的人:明明自己已经伤痕累累却告诉大家不要暴躁要温柔。
他的温柔很轻，把满天飞雪悄悄捧在手心里，不一会儿就融化了；
他的温柔很深，采下桃花簌簌几经周转，只为了把思念成疾印在心上。
像烧制出的雨过天晴云破处色调的汝窑瓷器，勾勒描摹轻柔细腻，裹挟浪漫窃窃私语。
因为小俊我才知晓温柔是可以被具象化的，
星星会眨眼睛，天空之外有月亮岛。
只要小俊携温柔而来，诗章就怎么也写不完。
他的温柔不刻意不强求，很随性却又恰好可以触碰到大家心里最最柔软的角落。慢慢靠近缓缓降落，像雨水浸泡着月亮，清冷而温软。
眉间心上无计相回避，小俊是温柔到骨子里的人。不矫揉造作，就是细水长流。
在台下鼓掌是一只手哄另一只手睡觉；在梅里雪山前看到乌云密布会嘟着嘴吹气祈愿太阳公公快点来；在《中餐厅》会感谢花儿欣赏自己的表演；在奈良会用嘴叼着饼干满脸宠溺地喂小鹿；在歌曲里会大大方方夸赞女孩子是独一无二的美丽。
漂渺浮烟远，温柔入耳轻。
小俊的声音是治愈系统，能抚平宇宙的创伤。
大声唱着:没有关系，你的世界就让你拥有。
时常会想世界上怎会有如此温柔的人:明明自己已经伤痕累累却告诉大家不要暴躁要温柔。
他的温柔很轻，把满天飞雪悄悄捧在手心里，不一会儿就融化了；
他的温柔很深，采下桃花簌簌几经周转，只为了把思念成疾印在心上。
像烧制出的雨过天晴云破处色调的汝窑瓷器，勾勒描摹轻柔细腻，裹挟浪漫窃窃私语。
因为小俊我才知晓温柔是可以被具象化的，
星星会眨眼睛，天空之外有月亮岛。
只要小俊携温柔而来，诗章就怎么也写不完。
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