第一章 原始
夫道、德、仁、义、礼五者,一体也。道者,人之所蹈,使万物不知其所由。德者,人之所得,使万物各得其所欲。仁者,人之所亲,有慈慧恻隐之心,以遂其生成。义者,人之所宜,赏善罚恶,以立功立事。礼者,人之所履,夙兴夜寐,以成人伦之序。夫欲为人之本,不可无一焉。贤人君子,明于盛衰之道,通乎成败之数,审乎治乱之势,达乎去就之理。故潜居抱道,以待其时。若时至而行,则能极人臣之位;得机而动,则能成绝代之功。如其不遇,没身而已。是以其道足高,而名重于后代。
第二章 正道
德足以怀远,信足以一异,义足以得众,才足以鉴古,明足以照下,此人之俊也;
行足以为仪表,智足以决嫌疑,信可以使守约,廉可以使分财,此人之豪也;
守职而不废,处义而不回,见嫌而不茍免,见利而不茍得,此人之杰也。
第三章 求人之志
绝嗜禁欲,所以除累。抑非损恶,所以让过。贬酒阙色,所以无污。
避嫌远疑,所以不误。博学切问,所以广知。高行微言,所以修身。
恭俭谦约,所以自守。深计远虑,所以不穷。亲仁友直,所以扶颠。
近恕笃行,所以接人。任材使能,所以济物。殚恶斥谗,所以止乱。
推古验今,所以不惑。先揆后度,所以应卒。设变致权,所以解结。
括囊顺会,所以无咎。橛橛梗梗,所以立功。孜孜淑淑,所以保终
第四章 本德宗道
夫志心笃行之术。长莫长于博谋,安莫安于忍辱,先莫先于修德,乐莫乐于好善,神莫神于至诚,明莫明于体物,吉莫吉于知足,苦莫苦于多愿,悲莫悲于精散,病莫病于无常,短莫短于苟得,幽莫幽于贪鄙,孤莫孤于自恃,危莫危于任疑,败莫败于多私。
第五章 道义
以明示下者暗,有过不知者蔽,迷而不返者惑,以言取怨者祸,令与心乖者废,后令缪前者毁,怒而无威者犯,好众辱人者殃,戮辱所任者危,慢其所敬者凶,貌合心离者孤,亲谗远忠者亡,近色远贤者昏,女谒公行者乱,私人以官者浮,凌下取胜者侵,名不胜实者耗。略己而责人者不治,自厚而薄人者弃废。以过弃功者损,群下外异者沦,既用不任者疏,行赏吝色者沮,多许少与者怨,既迎而拒者乖。薄施厚望者不报,贵而忘贱者不久。念旧而弃新功者凶,用人不得正者殆,强用人者不畜,为人择官者乱,失其所强者弱,决策于不仁者险,阴计外泄者败,厚敛薄施者凋。战士贫,游士富者衰;货赂公行者昧;闻善忽略,记过不忘者暴;所任不可信,所信不可任者浊。牧人以德者集,绳人以刑者散。小功不赏,则大功不立;小怨不赦,则大怨必生。赏不服人,罚不甘心者叛。赏及无功,罚及无罪者酷。听谗而美,闻谏而仇者亡。能有其有者安,贪人之有者残。
第六章 安礼
怨在不舍小过,患在不预定谋。福在积善,祸在积恶。饥在贱农,寒在堕织。安在得人,危在失事。富在迎来,贫在弃时。上无常操,下多疑心。轻上生罪,侮下无亲。近臣不重,远臣轻之。自疑不信人,自信不疑人。枉士无正友,曲上无直下。危国无贤人,乱政无善人。爱人深者求贤急,乐得贤者养人厚。国将霸者士皆归,邦将亡者贤先避。地薄者大物不产,水浅者大鱼不游,树秃者大禽不栖,林疏者大兽不居。山峭者崩,泽满者溢。弃玉取石者盲,羊质虎皮者柔。衣不举领者倒,走不视地者颠。柱弱者屋坏,辅弱者国倾。足寒伤心,人怨伤国。山将崩者下先隳,国将衰者人先弊。根枯枝朽,人困国残。与覆车同轨者倾,与亡国同事者灭。见已生者慎将生,恶其迹者须避之。畏危者安,畏亡者存。夫人之所行,有道则吉,无道则凶。吉者,百福所归;凶者,百祸所攻。非其神圣,自然所钟。务善策者无恶事,无远虑者有近忧。同志相得,同仁相忧,同恶相党,同爱相求,同美相妒,同智相谋,同贵相害,同利相忌,同声相应,同气相感,同类相依,同义相亲,同难相济,同道相成,同艺相规,同巧相胜:此乃数之所得,不可与理违。释己而教人者逆,正己而化人者顺。逆者难从,顺者易行,难从则乱,易行则理。如此理身、理国、理家,可也!
夫道、德、仁、义、礼五者,一体也。道者,人之所蹈,使万物不知其所由。德者,人之所得,使万物各得其所欲。仁者,人之所亲,有慈慧恻隐之心,以遂其生成。义者,人之所宜,赏善罚恶,以立功立事。礼者,人之所履,夙兴夜寐,以成人伦之序。夫欲为人之本,不可无一焉。贤人君子,明于盛衰之道,通乎成败之数,审乎治乱之势,达乎去就之理。故潜居抱道,以待其时。若时至而行,则能极人臣之位;得机而动,则能成绝代之功。如其不遇,没身而已。是以其道足高,而名重于后代。
第二章 正道
德足以怀远,信足以一异,义足以得众,才足以鉴古,明足以照下,此人之俊也;
行足以为仪表,智足以决嫌疑,信可以使守约,廉可以使分财,此人之豪也;
守职而不废,处义而不回,见嫌而不茍免,见利而不茍得,此人之杰也。
第三章 求人之志
绝嗜禁欲,所以除累。抑非损恶,所以让过。贬酒阙色,所以无污。
避嫌远疑,所以不误。博学切问,所以广知。高行微言,所以修身。
恭俭谦约,所以自守。深计远虑,所以不穷。亲仁友直,所以扶颠。
近恕笃行,所以接人。任材使能,所以济物。殚恶斥谗,所以止乱。
推古验今,所以不惑。先揆后度,所以应卒。设变致权,所以解结。
括囊顺会,所以无咎。橛橛梗梗,所以立功。孜孜淑淑,所以保终
第四章 本德宗道
夫志心笃行之术。长莫长于博谋,安莫安于忍辱,先莫先于修德,乐莫乐于好善,神莫神于至诚,明莫明于体物,吉莫吉于知足,苦莫苦于多愿,悲莫悲于精散,病莫病于无常,短莫短于苟得,幽莫幽于贪鄙,孤莫孤于自恃,危莫危于任疑,败莫败于多私。
第五章 道义
以明示下者暗,有过不知者蔽,迷而不返者惑,以言取怨者祸,令与心乖者废,后令缪前者毁,怒而无威者犯,好众辱人者殃,戮辱所任者危,慢其所敬者凶,貌合心离者孤,亲谗远忠者亡,近色远贤者昏,女谒公行者乱,私人以官者浮,凌下取胜者侵,名不胜实者耗。略己而责人者不治,自厚而薄人者弃废。以过弃功者损,群下外异者沦,既用不任者疏,行赏吝色者沮,多许少与者怨,既迎而拒者乖。薄施厚望者不报,贵而忘贱者不久。念旧而弃新功者凶,用人不得正者殆,强用人者不畜,为人择官者乱,失其所强者弱,决策于不仁者险,阴计外泄者败,厚敛薄施者凋。战士贫,游士富者衰;货赂公行者昧;闻善忽略,记过不忘者暴;所任不可信,所信不可任者浊。牧人以德者集,绳人以刑者散。小功不赏,则大功不立;小怨不赦,则大怨必生。赏不服人,罚不甘心者叛。赏及无功,罚及无罪者酷。听谗而美,闻谏而仇者亡。能有其有者安,贪人之有者残。
第六章 安礼
怨在不舍小过,患在不预定谋。福在积善,祸在积恶。饥在贱农,寒在堕织。安在得人,危在失事。富在迎来,贫在弃时。上无常操,下多疑心。轻上生罪,侮下无亲。近臣不重,远臣轻之。自疑不信人,自信不疑人。枉士无正友,曲上无直下。危国无贤人,乱政无善人。爱人深者求贤急,乐得贤者养人厚。国将霸者士皆归,邦将亡者贤先避。地薄者大物不产,水浅者大鱼不游,树秃者大禽不栖,林疏者大兽不居。山峭者崩,泽满者溢。弃玉取石者盲,羊质虎皮者柔。衣不举领者倒,走不视地者颠。柱弱者屋坏,辅弱者国倾。足寒伤心,人怨伤国。山将崩者下先隳,国将衰者人先弊。根枯枝朽,人困国残。与覆车同轨者倾,与亡国同事者灭。见已生者慎将生,恶其迹者须避之。畏危者安,畏亡者存。夫人之所行,有道则吉,无道则凶。吉者,百福所归;凶者,百祸所攻。非其神圣,自然所钟。务善策者无恶事,无远虑者有近忧。同志相得,同仁相忧,同恶相党,同爱相求,同美相妒,同智相谋,同贵相害,同利相忌,同声相应,同气相感,同类相依,同义相亲,同难相济,同道相成,同艺相规,同巧相胜:此乃数之所得,不可与理违。释己而教人者逆,正己而化人者顺。逆者难从,顺者易行,难从则乱,易行则理。如此理身、理国、理家,可也!
如何供养三官大帝
酌水献花满瑶坛,供养天地水三官。是日,有望祈福忏罪解厄的信众,虔备香花灯水果供养,礼请庙宇出家道士,诵咏《三官经》,或礼拜《三官忏》。祈求三官大帝降福消愆,赦罪解厄。请经功德,不可思议。
《太上太玄女青三元品戒拔罪妙经》中说:
此经功德,能治万病,能消众苦,能解灾罹,能祛百恶,能集千祥,能臻百福,能资寿筭,能拔幽沈。汝等众生,但当受持,得福无量。今示左右中三府四十二曹仙官之位,汝等众生,但能供养,功济幽牢,不可穷尽。
《太上三元赐福赦罪解厄消灾延生保命妙经》中说:
若诵此经。随力见功。酌水献花。其福自应。家有此经。宅舍光明。灾难无侵。佩带此经。万神拥护。鬼祟永灭。心念不空。福力自然。神力扶持。随心应口。此经共计一千六百七十五字。字字真诠。句句消愆。行行灭罪。卷卷赐福。
为方便信众在家礼拜天尊,修持经宝,特开方便法门。家有神坛的信众,可设供养,诵持三官圣号,或三官宝诰。如果没有安奉神坛,亦可朝东方或北方礼拜,冥想三官大帝尊神。诵持圣号宜百遍、千遍、万遍,自有灵应。圣号曰:
三元赦罪天尊
三元赦罪天尊
三元赦罪天尊
……
亦可诵持宝诰:
志心皈命礼
唯三圣人,乃一太极。普受浩劫家之命,鼎膺无量品之褒。紫微清虚洞阴,总领功过;赐福赦罪解厄,溥济存亡。道冠诸天,恩覃三界。大悲大愿,大圣大慈。三元三品三官大帝,三宫九府感应天尊。
无论选择哪一种祈福方法,是日,当须斋戒。大道清虚,不重华贵。若能洁净身心,冥想天尊,种神圣功德,必获庄严果报。预祝十方,下元佳节安康,众生起心回向,皈依三宝,共同发愿:
一愿乾坤明素 二愿气象清玄
三愿国主万寿 四愿化洽八埏
五愿天垂甘露 六愿地发祥烟
七愿四时应候 八愿万物生全
九愿家多孝悌 十愿国富才贤
十一愿斋功广被 十二愿善瑞日臻
善因结善果 福地种福田
献香
万法之中,烧香第一。所谓“香烟达信”,焚香是传递我们心愿的重要媒介,袅袅香烟升起,我们的心愿随之径往天宫,神灵鉴察,赐福消灾。
献花
花开富贵,所谓:“瓶花常换春常在”。供花,将美好奉献神真,留春长住。花开道现, 保持春天的蓬发力,前途一片美好。
献灯
天上繁星地下灯,烧香燃灯,朗耀诸天。太上散十方,华灯通精诚。诸天悉辉耀,诸地皆朗明。灯,为光明之意,供灯于神尊前,信人乘此华彩,未来路途一片光明。
献水
上善若水,水利万物而不争。水能荡涤尘垢,清静身心,又为智慧之泉。供水于神真前,以此法水荡涤身心,消除百病,启生智慧。
献果
时新鲜果供养神真,披露诚心。信人取各种水果吉祥寓意,祝祷心愿。如苹果,平安;橘子,吉利;橙子,事成等。
焚表
表文,是以文字形成的章表文函,简单的说就是道教建斋时,凡人祈求于神灵的文函。通过玄门仪轨,书之于纸,徹于琅函,焚化后由四值功曹、飞云捧送天尊,再上达天庭。
酌水献花满瑶坛,供养天地水三官。是日,有望祈福忏罪解厄的信众,虔备香花灯水果供养,礼请庙宇出家道士,诵咏《三官经》,或礼拜《三官忏》。祈求三官大帝降福消愆,赦罪解厄。请经功德,不可思议。
《太上太玄女青三元品戒拔罪妙经》中说:
此经功德,能治万病,能消众苦,能解灾罹,能祛百恶,能集千祥,能臻百福,能资寿筭,能拔幽沈。汝等众生,但当受持,得福无量。今示左右中三府四十二曹仙官之位,汝等众生,但能供养,功济幽牢,不可穷尽。
《太上三元赐福赦罪解厄消灾延生保命妙经》中说:
若诵此经。随力见功。酌水献花。其福自应。家有此经。宅舍光明。灾难无侵。佩带此经。万神拥护。鬼祟永灭。心念不空。福力自然。神力扶持。随心应口。此经共计一千六百七十五字。字字真诠。句句消愆。行行灭罪。卷卷赐福。
为方便信众在家礼拜天尊,修持经宝,特开方便法门。家有神坛的信众,可设供养,诵持三官圣号,或三官宝诰。如果没有安奉神坛,亦可朝东方或北方礼拜,冥想三官大帝尊神。诵持圣号宜百遍、千遍、万遍,自有灵应。圣号曰:
三元赦罪天尊
三元赦罪天尊
三元赦罪天尊
……
亦可诵持宝诰:
志心皈命礼
唯三圣人,乃一太极。普受浩劫家之命,鼎膺无量品之褒。紫微清虚洞阴,总领功过;赐福赦罪解厄,溥济存亡。道冠诸天,恩覃三界。大悲大愿,大圣大慈。三元三品三官大帝,三宫九府感应天尊。
无论选择哪一种祈福方法,是日,当须斋戒。大道清虚,不重华贵。若能洁净身心,冥想天尊,种神圣功德,必获庄严果报。预祝十方,下元佳节安康,众生起心回向,皈依三宝,共同发愿:
一愿乾坤明素 二愿气象清玄
三愿国主万寿 四愿化洽八埏
五愿天垂甘露 六愿地发祥烟
七愿四时应候 八愿万物生全
九愿家多孝悌 十愿国富才贤
十一愿斋功广被 十二愿善瑞日臻
善因结善果 福地种福田
献香
万法之中,烧香第一。所谓“香烟达信”,焚香是传递我们心愿的重要媒介,袅袅香烟升起,我们的心愿随之径往天宫,神灵鉴察,赐福消灾。
献花
花开富贵,所谓:“瓶花常换春常在”。供花,将美好奉献神真,留春长住。花开道现, 保持春天的蓬发力,前途一片美好。
献灯
天上繁星地下灯,烧香燃灯,朗耀诸天。太上散十方,华灯通精诚。诸天悉辉耀,诸地皆朗明。灯,为光明之意,供灯于神尊前,信人乘此华彩,未来路途一片光明。
献水
上善若水,水利万物而不争。水能荡涤尘垢,清静身心,又为智慧之泉。供水于神真前,以此法水荡涤身心,消除百病,启生智慧。
献果
时新鲜果供养神真,披露诚心。信人取各种水果吉祥寓意,祝祷心愿。如苹果,平安;橘子,吉利;橙子,事成等。
焚表
表文,是以文字形成的章表文函,简单的说就是道教建斋时,凡人祈求于神灵的文函。通过玄门仪轨,书之于纸,徹于琅函,焚化后由四值功曹、飞云捧送天尊,再上达天庭。
人生中第一次报警!事情结束了,有点感慨 。不知你可知晓我要的无非是个合理合情的答复。维权不仅是财产、人身,还有难以名状的东西。不因我是学法之人而诉诸法律武器,而只因寻常百姓如我,在遭遇可能的风险时需要可信之力[钢铁侠]支撑着我。你知道么?我以为你作为军警,会比常人更能理解风能进、雨能进、国王不能进的私权神圣不可侵!你知道么?我有点点小难过。
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