形名
“形”指事物的形体，“名”指事物的名称。古人认为事物是有形的，有形之物具有自身的规定性，并与他者相区别。而“名”则用以指称这些有形之物。由“名”所构成的秩序，明确了有形之物彼此间的关系及其在整体秩序中的地位。有学派认为，事物固有的“形名”即已包含某种合理的秩序，为政者应遵循并维护这一“形名”秩序。也有学派认为，可以通过后天的刑罚、教化来塑造“形名”秩序。在强调刑罚所需的对事物、行事的分辨、判断时，“形名”又作“刑名”。
故执道者之观于天下也，无执也，无处（chǔ）也，无为也，无私也。是故天下有事，无不自为刑（形）名声号矣。刑（形）名已立，声号已建，则无所逃迹匿正矣。（《黄帝四经·经法·道法》）
因此持守道的君主对待天下，不固执，不居功，不妄为，不偏私。因此天下有事，无不自己确立事物的形名以及名号。形名已经确立，名号已经建立，那么各种事物都无所隐匿自己的形迹和常情了。
人主将欲禁奸，则审合刑名者，言异（与）事也。（《韩非子·二柄》）
君主想要禁止奸邪，则要审察核实事物的形名是否符合，也就是人们的言语和行事是否一致。
“形”指事物的形体，“名”指事物的名称。古人认为事物是有形的，有形之物具有自身的规定性，并与他者相区别。而“名”则用以指称这些有形之物。由“名”所构成的秩序，明确了有形之物彼此间的关系及其在整体秩序中的地位。有学派认为，事物固有的“形名”即已包含某种合理的秩序，为政者应遵循并维护这一“形名”秩序。也有学派认为，可以通过后天的刑罚、教化来塑造“形名”秩序。在强调刑罚所需的对事物、行事的分辨、判断时，“形名”又作“刑名”。
故执道者之观于天下也，无执也，无处（chǔ）也，无为也，无私也。是故天下有事，无不自为刑（形）名声号矣。刑（形）名已立，声号已建，则无所逃迹匿正矣。（《黄帝四经·经法·道法》）
因此持守道的君主对待天下，不固执，不居功，不妄为，不偏私。因此天下有事，无不自己确立事物的形名以及名号。形名已经确立，名号已经建立，那么各种事物都无所隐匿自己的形迹和常情了。
人主将欲禁奸，则审合刑名者，言异（与）事也。（《韩非子·二柄》）
君主想要禁止奸邪，则要审察核实事物的形名是否符合，也就是人们的言语和行事是否一致。
元音老人❤️
大手印
譬如白教修的最高深法──大手印法。大手印法并不是另外再起一个手印或结什么手印、念什么咒。为什么叫手印呢？就是我们的一法界，就是我们的无漏自性。
真法界尽虚空遍法界就是一只手，所以不结手印，无手印之手印，所以叫大手印。
大圆满法
红教的密法——大圆满法，和禅宗完全一致。大圆满法分两步：一是彻却，一是妥嘎。彻却就是立断——当下就把妄念断掉，让你明心见性。妥嘎就是顿超——法身向上。禅宗讲破三关——初关、重关、牢关，最后法身向上。大圆满所说和禅宗完全一致。
不论修什么法，起初修，入手虽有不同，譬如净土宗从念佛入手；禅宗从参话头入手；密宗从持咒结手印入手，但修到后面都是归于禅，都归入禅定，但到最后无不归于净土。我们的心是土，土就是心，心清净了，才是真正的净土，心上还有一点东西，就不是净土了。
禅宗修到最后打开本心见性之后，并没了脱生死，明心见性之后才是破初关。破初关虽见到本性，但生死未了。因为才断见惑，思惑未断。知见正确，但是我们的思惑，即思想对境生心还是免不了。因为八识的种子还在，遇缘就起现行，所以生死未了。认识了佛性的妙用仍自救不了，因为八识的种子还在，你遇境还是会生心，你的思想还在动。
【法相宗】讲得更清楚，“发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠，远行地后纯无漏，观察圆明照大千。”发起是开发，如生意人开发事业，科学家开发新科技，修佛法的人打开了自己的秘密宝藏见到本性，见到登地菩萨。
初地是欢喜地。“俱生”是俱生的法执及我执还跟着你，缠住你的本性，使你遇境生心，昏昏昧昧，如同睡觉一样。“远行地后纯无漏”就是作功夫，由初地上升到二地、三地、四地、五地、六地、七地，到了七地菩萨是远行地，八地是不动地，到了第八地才进入无漏，漏尽通之后才真正进入道通。
到了这里才不退转，否则还是会退转的。也就是到了这里，第八识的种子消了，才转第九识庵摩罗识。庵摩罗识译成中文叫白净识，证到白净识也还没有到家，俱生我执虽然消了，但俱生法执的种子还在，也就是分别我执与法执消掉了，还要在事上锻炼，要把无始无明的尘沙惑除了，才能从九识转十识。这才是真正的见性成佛。
大手印
譬如白教修的最高深法──大手印法。大手印法并不是另外再起一个手印或结什么手印、念什么咒。为什么叫手印呢？就是我们的一法界，就是我们的无漏自性。
真法界尽虚空遍法界就是一只手，所以不结手印，无手印之手印，所以叫大手印。
大圆满法
红教的密法——大圆满法，和禅宗完全一致。大圆满法分两步：一是彻却，一是妥嘎。彻却就是立断——当下就把妄念断掉，让你明心见性。妥嘎就是顿超——法身向上。禅宗讲破三关——初关、重关、牢关，最后法身向上。大圆满所说和禅宗完全一致。
不论修什么法，起初修，入手虽有不同，譬如净土宗从念佛入手；禅宗从参话头入手；密宗从持咒结手印入手，但修到后面都是归于禅，都归入禅定，但到最后无不归于净土。我们的心是土，土就是心，心清净了，才是真正的净土，心上还有一点东西，就不是净土了。
禅宗修到最后打开本心见性之后，并没了脱生死，明心见性之后才是破初关。破初关虽见到本性，但生死未了。因为才断见惑，思惑未断。知见正确，但是我们的思惑，即思想对境生心还是免不了。因为八识的种子还在，遇缘就起现行，所以生死未了。认识了佛性的妙用仍自救不了，因为八识的种子还在，你遇境还是会生心，你的思想还在动。
【法相宗】讲得更清楚，“发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠，远行地后纯无漏，观察圆明照大千。”发起是开发，如生意人开发事业，科学家开发新科技，修佛法的人打开了自己的秘密宝藏见到本性，见到登地菩萨。
初地是欢喜地。“俱生”是俱生的法执及我执还跟着你，缠住你的本性，使你遇境生心，昏昏昧昧，如同睡觉一样。“远行地后纯无漏”就是作功夫，由初地上升到二地、三地、四地、五地、六地、七地，到了七地菩萨是远行地，八地是不动地，到了第八地才进入无漏，漏尽通之后才真正进入道通。
到了这里才不退转，否则还是会退转的。也就是到了这里，第八识的种子消了，才转第九识庵摩罗识。庵摩罗识译成中文叫白净识，证到白净识也还没有到家，俱生我执虽然消了，但俱生法执的种子还在，也就是分别我执与法执消掉了，还要在事上锻炼，要把无始无明的尘沙惑除了，才能从九识转十识。这才是真正的见性成佛。
不读千江月，难解故乡情。闲暇时间读完了肖丽红所著的《千江有水千江月》，书中以贞观为第一视角细细描绘，从贞观幼年写到成年，伴随着整个家族的兴衰以及她和大信心中爱情的月亮终究还是落幕，且永不再升起，将淡淡的乡愁和朦胧的情愫弥漫于文中。
我很爱书中对台湾民俗的描写，民间传统文化与古典人情礼仪的娓娓道来，他们对传统节日的重视，每到节日时那种满满的仪式感都映出我心中故乡的皎洁。还有代代相传的人生哲理——“才不足凭，貌不止取”、“世间无有委屈事，人纵不知天心知”， 言传身教的明是非、辨善恶、常怀悲悯之心。亲人间的惺惺相惜，父母慈善，妯娌相和，手足情深，邻里乡亲，间间通声，户户相闻，对比自身成长所见，无不令我为之动容，唤起我内心深处一隅始终盘踞着对故土和家人那深深的眷恋。
除了贞观对故乡的留恋益深，大信与贞观那些文艺且细腻的书信往来也让我不由神往，爱情在一封封传递中发生。发乎情，止乎礼，令我从心底感受到了至真至纯的那年代的情意，和这个温润如玉的谦谦君子是如何一步一步被贞观所爱，所依恋的。“对于大信的爱，与其说是看重他，不如说是看重自己”，贞观道，“他几乎是另一个自己，每次她讲什么，他接下去说的那句，常是她心中温热捧出来的无差异。”
一场寂寞凭谁诉，算前言，总轻负。虽然最后仍有遗憾，但人生未尝不是若有爱就会有痛，怎样的痛苦，怎样的吐丝，怎样的自缚，而终究也只是生命蜕变的过程，它是藉此羽化为蛾，再去续传生命。日落西山看不见，水流东海无回头，正如贞观最后醒悟之言：生命何其贵重，人生何其端庄，其中多少恩义，岂能为一个大信离离落落。所有大信给过她的痛苦，都在这离寺下山路上，将它还天，还地，还诸世间。
千山同一月，万户尽皆春。
千江有水千江月，万里无云万里天。 https://t.cn/E2P9Ssz
我很爱书中对台湾民俗的描写，民间传统文化与古典人情礼仪的娓娓道来，他们对传统节日的重视，每到节日时那种满满的仪式感都映出我心中故乡的皎洁。还有代代相传的人生哲理——“才不足凭，貌不止取”、“世间无有委屈事，人纵不知天心知”， 言传身教的明是非、辨善恶、常怀悲悯之心。亲人间的惺惺相惜，父母慈善，妯娌相和，手足情深，邻里乡亲，间间通声，户户相闻，对比自身成长所见，无不令我为之动容，唤起我内心深处一隅始终盘踞着对故土和家人那深深的眷恋。
除了贞观对故乡的留恋益深，大信与贞观那些文艺且细腻的书信往来也让我不由神往，爱情在一封封传递中发生。发乎情，止乎礼，令我从心底感受到了至真至纯的那年代的情意，和这个温润如玉的谦谦君子是如何一步一步被贞观所爱，所依恋的。“对于大信的爱，与其说是看重他，不如说是看重自己”，贞观道，“他几乎是另一个自己，每次她讲什么，他接下去说的那句，常是她心中温热捧出来的无差异。”
一场寂寞凭谁诉，算前言，总轻负。虽然最后仍有遗憾，但人生未尝不是若有爱就会有痛，怎样的痛苦，怎样的吐丝，怎样的自缚，而终究也只是生命蜕变的过程，它是藉此羽化为蛾，再去续传生命。日落西山看不见，水流东海无回头，正如贞观最后醒悟之言：生命何其贵重，人生何其端庄，其中多少恩义，岂能为一个大信离离落落。所有大信给过她的痛苦，都在这离寺下山路上，将它还天，还地，还诸世间。
千山同一月，万户尽皆春。
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