࿑ ཡབ་རྗེ་བླ་མ་དྲན་པའི་གདུང་དབྱངས།
【聖宗喀巴大師贊 · 東方雪山頌】

༄༅།།ཤར་གངས་རི་དཀར་པོའི་རྩེ་མོ་ན།།
夏 康 日 嘎 波 孜 莫 內
東 方 潔 白 雪 山 頂 上
སྤྲིན་དཀར་པོ་གནམ་ལ་སྙེགས་འདྲ་བ།།
珍 嘎 波 喃 拉 尼 扎 哇
白 雲 悠 悠 升 騰 太 虛
དེ་མཐོང་བའི་མོད་ལ་བླ་མ་དྲན།།
提 童 维 么 拉 喇 玛 禅
見 彼 瞬 息 心 念 吾 師
དྲིན་བསམས་ཤིང་བསམས་ཤིང་དད་པ་སྐྱེ།།
辰 桑 行 桑 行 贴 巴 给
每 念 師 恩 易 生 敬 信
སྤྲིན་དཀར་པོ་ལྡིང་བའི་ཤར་ཕྱོགས་ན།།
珍 嘎 波 顶 维 夏 邱 呐
於 白 雲 繚 繞 之 東 方
འབྲོག་དགེ་ལྡན་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་དེར།།
卓 给 颠 囊 巴 给 哇 提
甘 丹 殊 勝 法 王 蘭 若
མཚན་བརྗོད་པར་དཀའ་བའི་དྲིན་པོ་ཆེ།།
参 觉 巴 嘎 哇 辰 波 齐
譽 隆 恩 洪 諱 稱 其 名
ཕ་བློ་བཟང་གྲགས་པ་ཡབ་སྲས་བཞུགས།།
怕 洛 桑 查 巴 呦 塞 修
洛 桑 紮 巴 師 徒 同 住
ལམ་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་སོགས།།

朗 仁 巴 尼 给 涅 玖 嗦
二 次 第 道 瑜 伽 等 等
ཆོས་ཟབ་ལ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་གསུངས།།
却 搜 拉 行 都 给 吧 颂
甚 深 教 法 廣 為 宣 說
བོད་ཁ་བ་ཅན་གྱི་སྐལ་ལྡན་ལ།།
蕃 卡 哇 坚 剋 给 颠 拉
雪 域 藏 地 具 善 緣 者
མགོན་ཁྱོད་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་བསམ་མི་ཁྱབ།།
衮 亏 给 哈 辰 桑 米 邱
怙 主 恩 德 不 可 思 議
སྒོས་སྙོམས་ལས་འཛིན་པའི་དགེ་འདུན་གྲུབ།།
魁 纽 列 增 呗 给 顿 珠
卑 劣 愚 昧 之 根 敦 珠
བློ་ཅུང་ཆོས་ལ་ཕྱོགས་པ་འདི།།
洛 囧 却 拉 邱 巴 提 尼
此 心 今 稍 入 法 趣 者
རྗེ་ཡབ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་ཡིན།།
杰 呦 塞 囊 给 嘎 辰 赢
乃 聖 師 徒 諸 之 深 恩
དྲིན་ཆེན་བར་ངེས་སོ་ཡབ་སྲས་རྣམས།།
辰 千 哇 馁 嗦 呦 塞 囊
恩 德 深 兮 摯 誠 感 泣
དུས་འདི་ནས་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་བར།།
推 提 內 强 邱 宁 波 怕
從 今 乃 至 成 菩 提 間
རྗེ་ཡབ་སྲས་ཁྱེད་རྣམས་མ་གཏོགས་པར།།
杰 呦 塞 剋 囊 玛 朵 巴
唯 依 師 徒 汝 眾 聖 賢
སྐྱབས་རེ་ས་གཞན་དུ་མི་འཚོལ་བས།།
玖 日 撒 咸 突 米 崔 维
除 此 以 外 別 無 皈 處
ཐུགས་བརྩེ་བའི་ལྕགས་ཀྱུས་དྲང་དུ་གསོལ།།
突 孜 维 加 玖 昌 突 虽
慈 悲 心 鉤 祈 願 攝 受
དྲིན་ཇི་བཞིན་འཁུར་བར་མ་ནུས་ཀྱང༌།།
辰 吉 行 苦 哇 嘛 女 蒋
恩 德 眾 望 未 能 肩 負
སེམས་ཆགས་སྡང་དབང་དུ་མ་སོང་བར།།
森 洽 当 旺 突 玛 颂 哇
心 亦 未 著 於 諸 貪 染
མགོན་ཁྱོད་ཀྱི་བསྟན་པ་འཛིན་པ་ལ།།
衮 却 给 颠 巴 增 巴 拉
為 持 怙 主 汝 之 聖 教
དུས་ནམ་ཡང་བརྩོན་པ་འགྱིད་པར་སྨོན།།
推 囊 央 尊 巴 剋 巴 闷
願 恒 精 進 一 切 時 中
ལར་ད་ལྟ་གངས་རིའི་ཁྲོད་འདི་ན།།
拉 它 达 康 日 垂 提 那
曾 妄 自 視 雪 域 之 中
རང་བསྟན་པ་འཛིན་པར་མཁས་ལེན་ཞིང༌།།
让 颠 巴 增 巴 凯 连 行
唯 己 當 是 護 教 承 人
གཞན་བསྟན་འཛིན་དགྲ་བོའི་དྭངས་མར་འཛིན།།
咸 颠 增 扎 维 唐 玛 增
於 他 皆 作 障 敵 以 對
ཚུལ་འདི་ལ་སྐྱོ་བ་གཏིང་ནས་སྐྱེས།།
崔 提 拉 玖 哇 订 內 给
此 今 悲 妻 心 生 憂 疚
གཞན་ཕུང་བར་འདོད་པའི་ཀུན་སློང་དང༌།།
咸 坡 哇 堆 呗 衮 隆 唐
凡 所 動 念 詆 他 毀 彼
རྒྱུད་མཚན་འཛིན་དམ་པོས་བཅིངས་ལགས་ཀྱང༌།།
局 参 增 唐 悲 经 拉 蒋
功 熏 利 誘 為 名 所 縛
ལམ་མཐོན་པོར་གནས་པའི་མཁས་ལེན་བྱེད།།
朗 吞 波 內 呗 剋 连 切
心 高 倨 傲 誇 揚 自 詡
འདི་བརྟག་ན་ཀུན་གྱིས་ཁྲེལ་བའི་རྒྱུ།།
提 达 那 衮 给 柴 维 玖
回 想 諸 種 悔 愧 難 當
ལམ་གོལ་སར་རྒས་པའི་སྡུག་ཡུས་ཀྱིས།།
朗 魁 撒 剋 呗 渡 域 吉
自 入 歧 途 何 以 怨 尤
ཆོས་ཚུལ་བཞིན་བྱེད་པའི་གང་ཟག་ལ།།
却 崔 行 切 呗 康 撒 拉
如 法 行 之 補 特 伽 羅
རྒྱུད་ཁོང་ནས་འཁྲུགས་པའི་གདུག་སེམས་ཅན།།
局 空 內 楚 呗 渡 森 坚
懷 惡 與 彼 心 續 渾 然
གདོན་ཐུགས་ལ་ཞུགས་པ་མ་ལགས་སམ།།
屯 突 拉 修 巴 嘛 拉 桑
莫 非 我 心 著 魔 者 耶
དགྲ་ཉོན་མོངས་འདུལ་ཐབས་མི་བྱེད་པར།།
扎 纽 莫 堆 投 米 切 吧
不 求 調 伏 障 惱 之 法
གཤགས་འགྱེད་པ་ཙམ་གྱི་འཆད་ཉན་ཡང༌།།
夏 给 巴 藏 给 切 年 央
僅 僅 聽 聞 略 作 答 辯
འདྲེ་ཤར་སྒོའི་ཕྱོགས་སུ་གནས་པ་ལ།།
哲 夏 贵 邱 素 內 巴 拉
如 是 魔 處 東 門 方 向
གླུད་ནུབ་སྒོར་གཏོང་བ་དོན་རེ་ཆུང༌།།
绿 努 郭 动 哇 吞 日 穷
替 身 食 子 卻 送 西 門
དོན་དེ་ལྟར་གོ་བའི་བཤེས་གཉེན་རྣམས།།
吞 提 达 果 维 协 念 囊
如 是 領 會 善 識 者 我
སྤྱིར་ལུས་ཅན་ཀུན་ལ་བཀའ་དྲིན་བསམ།།
吉 绿 坚 衮 拉 嘎 辰 桑
須 長 惦 念 有 情 恩 德
སྒོས་ཆོས་མཛད་ཡོངས་ལ་དག་སྣང་སྦྱོང༌།།
柜 却 仔 雍 拉 它 囊 炯
效 彼 一 切 梵 行 凈 相
དགྲ་ནང་ན་འདུག་པའི་ཉོན་མོངས་འདུལ།།
扎 囊 那 渡 呗 纽 莫 堆
內 心 障 惱 倘 有 令 伏
མི་ཁོ་བོའི་རྗེས་འཇུག་གྲོགས་པོ་རྣམས།།
米 阔 维 杰 玖 绰 波 囊
相 隨 於 我 諸 善 益 友
ཡིད་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བས་མི་འཆིང་བར།།
益 邱 素 隆 维 米 齐 吧
無 有 偏 私 不 受 紛 擾
བློ་གཟུ་བོར་གནས་པའི་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱིས།།
洛 素 哦 內 呗 多 觉 给
住 平 等 心 慎 作 思 惟
ལམ་དྲང་པོར་ཞུགས་པ་ཅིས་ཀྱང་ལེགས།།
朗 尝 波 修 巴 吉 蒋 咧
當 行 正 道 任 皆 至 勝
གཏམ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་འགྲོ་བ་རྣམས།།
丹 提 拉 颠 內 卓 哇 囊
依 我 所 言 一 切 有 情
བྱམས་སྙིང་རྗེས་དྲངས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་དང༌།།
强 宁 吉 禅 呗 散 给 唐
令 生 慈 心 大 悲 作 引
དབྱིངས་སྤྲོས་བྲལ་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་ཡིས།།
英 锥 摘 多 呗 答 哇 益
證 得 法 界 空 性 正 見
དཔལ་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་མྱུར་ཐོབ་ཤོག།
边 拉 美 强 邱 纽 脱 修
速 疾 願 成 無 上 菩 提
སྐུ་ལ་མཚན་དཔེའི་དཔལ་འབར་ཞིང༌།།
咕 拉 参 呗 别 巴 性
勝 妙 相 好 身 莊 嚴
གསུང་དབྱངས་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུས་བརྒྱན།།
颂 央 咽 拉 楚 居 甘
六 十 梵 音 語 莊 嚴
ཐུགས་ནི་ཟབ་ཡངས་མཁྱེན་བརྩེའི་གཏེར།།
突 內 嗖 央 啃 孜 滴
悲 智 寶 藏 意 莊 嚴
དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག།
边 颠 拉 美 扎 西 修
具 德 上 師 吉 祥 來

ཅེས་པ་འདི་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཆེན་པོ་དགེ་
འདུན་གྲུབ་པ་དཔལ་བཟང་པོས་གདུངས་དབྱངས་སུ་མཛད་པའོ།།
此乃一切智賢德，根敦珠巴所造之悲歌。 https://t.cn/A6Alj9gO

达磨祖师《破相论》1.
渝州华岩寺沙门释宗镜校刻

问曰：

若复有人志求佛道者，

当修何法最为省要？
答曰：

唯观心一法，总摄诸法，最为省要。
问曰：

何一法能摄诸法？
答曰：

心者万法之根本，一切诸法唯心所生；

若能了心，则万法俱备；

犹如大树，所有枝条及诸花果，皆悉依根。

栽树者，存根而始生子；

伐树者，去根而必死。

若了心修道，则少力而易成；

不了心而修，费功而无益。

故知一切善恶皆由自心。

心外别求，终无是处。

问曰：云何观心称之为了？
答曰：菩萨摩诃萨，

行深般若波罗蜜多时，

了四大五阴本空无我；

了见自心起用，

有二种差别。云何为二？

一者净心，二者染心。

此二种心法，亦自然本来俱有；

虽假缘合，互相因待。

净心恒乐善因，染体常思恶业。

若不受所染，则称之为圣。

遂能远离诸苦，证涅槃乐。

若堕染心，

造业受其缠覆，则名之为凡，

沉沦三界，受种种苦。

何以故？

由彼染心，障真如体故。

十地经云：

众生身中有金刚佛性，

犹如日轮，体明圆满，广大无边；

只为五阴重云所覆，

如瓶内灯光，不能显现。
又涅槃经云：

一切众生悉有佛性，

无明覆故，不得解脱。

佛性者，即觉性也。

但自觉觉他，觉知明了，则名解脱。

故知一切诸善，以觉为根；

因其觉根，遂能显现诸功德树。

涅槃之果德，因此而成。

如是观心，可名为了。

问：

上说真如佛性，一切功德，因觉为根，

未审无明之心，以何为根？
答：

无明之心，

虽有八万四千烦恼情欲，及恒河沙众恶，

皆因三毒以为根本。

其三毒者，贪嗔痴是也。

此三毒心，自能具足一切诸恶。

犹如大树，根虽是一，所生枝叶其数无边。

彼三毒根，

一一根中，生诸恶业百千万亿，

倍过于前，不可为喻。

如是三毒心，

于本体中，应现六根，亦名六贼，即六识也。

由此六识，出入诸根，贪著万境，能成恶业，

障真如体，故名六贼。

一切众生，由此三毒六贼，惑乱身心，

沉没生死，轮回六趣，受诸苦恼；

犹如江河，因小泉源，洎流不绝，

乃能弥漫，波涛万里。

若复有人断其本源，即众流皆息。

求解脱者，能转三毒为三聚净戒，

转六贼为六波罗蜜，自然永离一切诸苦。

问：

六趣三界广大无边，

若唯观心，何由免无穷之苦？
答：

三界业报，唯心所生；

本若无心，于三界中，即出三界。

其三界者，即三毒也；

贪为欲界，

嗔为色界，

痴为无色界，故名三界。

由此三毒，造业轻重，受报不同，

分归六处，故名六趣。

问：

云何轻重分之为六？
答曰：

众生不了正因，迷心修善，

未免三界，生三轻趣。

云何三轻趣？

所谓：

迷修十善，妄求快乐，未免贪界，生于天趣。

迷持五戒，妄起爱憎，未免嗔界，生于人趣。

迷执有为，信邪求福，未免痴界，生阿修罗趣。

如是三类，名三轻趣。

云何三重趣？

所谓：

纵三毒心，唯造恶业，堕三重趣。

若贪业重者，堕恶鬼趣；

嗔业重者，堕地狱趣；

痴业重者，堕畜生趣。

如是三重，通前三轻，遂成六趣。

故知一切苦业由自心生，

但能摄心，离诸邪恶，三界六趣轮回之苦，

自然消灭离苦，即得解脱。

问曰：

如佛所说，

我于三大阿僧祇劫，无量勤苦，方成佛道。

云何今说，唯只观心，制三毒，即名解脱？
答曰：

佛所说言，无虚妄也。

阿僧祇劫者，即三毒心也；

胡言阿僧祇，汉名不可数。

此三毒心，于中有恒沙恶念，

于一一念中，皆为一劫；

如是恒沙不可数也，故言三大阿僧祇。

真如之性，既被三毒之所覆盖，

若不超彼三大恒沙毒恶之心，云何名为解脱？

今若能转贪嗔痴等三毒心，为三解脱，

是则名为得度三大阿僧祇劫。

末世众生愚痴钝根，

不解如来三大阿僧祇秘密之说，

遂言成佛尘劫未期，岂不疑误行人退菩提道。

问曰：

菩萨摩诃萨由持三聚净戒，

行六波罗蜜，方成佛道；

今令学者唯只观心，不修戒行，云何成佛？
答曰：

三聚净戒者，即制三毒心也。

制三毒成无量善聚。

聚者会也，无量善法普会于心，故名三聚净戒。

六波罗蜜者，即净六根也。

以六根清净，不染六尘，

即是度烦恼河，至菩提岸。故名六波罗蜜。

问曰：

如经所说；三聚净戒者，

誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生。

今者唯言制三毒心，岂不文义有乖也？
答曰：

佛所说是真实语。

菩萨摩诃萨，于过去因中修行时，

为对三毒，发三誓愿，持一切净戒。

对于贪毒，誓断一切恶常修一切善；

对于嗔毒，誓度一切众生；故常修慧；

对于痴毒，由持如是戒定慧等三种净法，

故能超彼三毒成佛道也。

诸恶消灭，名为断。

以能持三聚净戒，则诸善具足，名之为修。

以能断恶修善，则万行成就，

自它俱利，普济群生，故名解脱。

则知所修戒行不离于心，

若自心清净，则一切佛土皆悉清净。

故经云：

心垢则众生垢，心净则众生净；

欲得佛土，当净其心，随其心净，则佛土净也。

三聚净戒自然成就。

问曰：

如经所说，六波罗蜜者，亦名六度；

所谓布施.持戒.忍辱.精进.禅定.智慧。

今言六根清净，名波罗蜜者，

若为通会。又六度者，其义如何？
答曰：

欲修六度，当净六根，先降六贼。

能舍眼贼，离诸色境，名为布施；

能禁耳贼，于彼声尘，不令纵逸，名为持戒；

能伏鼻贼，等诸香臭，自在调柔，名为忍辱；

能制口贼，不贪诸味，赞咏讲说，名为精进；

能降身贼，于诸触欲，湛然不动，名为禅定；

能调意贼，不顺无明，常修觉慧，名为智慧。

六度者运也，

六波罗蜜喻若船筏，能运众生，达于彼岸，故名六度。

问曰：经云：

释迦如来，为菩萨时，

曾饮三斗六升乳糜，方成佛道。

先因饮乳，后证佛果，岂唯观心得解脱也？
答曰：

成佛如此，言无虚妄也；

必因食乳，然使成佛。

言食乳者，有二种，

佛所食者，非是世间不净之乳，乃是清净法乳；

三斗者，三聚净戒，

六升者，六波罗蜜；

成佛道时，由食如是清净法乳，方证佛果。

若言如来食于世间和合不净牛膻腥乳，岂不谤误之甚。

真如者，

自是金刚不坏，无漏法身，永离世间一切诸苦；

岂须如是不净之乳，以充饥渴。

经其说，

其牛不在高原，不在下湿，

不食谷麦糠麸，不与挬牛同群；

其牛身作紫磨金色，言牛者，毗卢舍那佛也。

以大慈悲，怜愍一切，故于清净法体中，

出如是三聚净戒.六波罗蜜微妙法乳，

养育一切求解脱者。

如是真净之牛，清净之乳，

非但如来饮之成道，

一切众生若能饮者，皆得阿耨多罗三藐三菩提。

问曰：经中所说，

佛令众生修造伽蓝，铸写形像，烧香散花燃灯，

昼夜六时绕塔行道，持斋礼拜，

种种功德皆成佛道；

若唯观心，总摄诸行，说如是事，应虚空也。
答曰：

佛所说经，有无量方便，

以一切众生钝根狭劣，不悟甚深之义，

所以假有为，喻无为；

若复不修内行，唯只外求，

希望获福，无有是处。

言伽蓝者：

西国梵语，此土翻为清净地也；

若永除三毒，常净六根，

身心湛然，内外清净，是名修伽蓝。

铸写形像者：

即是一切众生求佛道也；

所为修诸觉行，

彷像如来真容妙相，岂遣铸写金铜之所作也？

是故求解脱者，

以身为炉，以法为火，以智慧为巧匠，

三聚净戒、六波罗蜜以为模样；

镕炼身中真如佛性，

遍入一切戒律模中，

如教奉行，一无漏缺，自然成就真容之像。

所谓究竟常住微妙色身，非是有为败坏之法。

若人求道，不解如是铸写真容，凭何辄言功德？

烧香者：

亦非世间有相之香，乃是无为正法之香也；

薰诸臭秽无明恶业，悉令消灭。

其正法香者，有其五种：

一者戒香，所谓能断诸恶，能修诸善。

二者定香，所谓深信大乘，心无退转。

三者慧香，所谓常于身心，内自观察。

四者解脱香，所谓能断一切无明结缚。

五者解脱知见香，所谓观照常明，通达无碍。

如是五种香，名为最上之香，世间无比。

佛在世日，令诸弟子以智慧火，

烧如是无价珍香，供养十方诸佛。

今时众生不解如来真实之义，

唯将外火烧世间沉檀薰陆质碍之香，

希望福报，云何得？

散花者，义亦如是；

所谓常说正法，

诸功德花，饶益有情，散沾一切；

于真如性，普施庄严。

此功德花，佛所赞叹，究竟常住，无雕落期。

若复有人散如是花，获福无量。

若言如来令众生，剪截缯彩，伤损草木，

以为散花，无有是处。

（接达摩祖师《破相论》2.）

[鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花]
[蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛]
[赞][赞][赞][赞][赞][赞][赞][赞][赞][赞][赞]
[作揖][作揖][作揖][作揖][作揖][作揖][作揖][作揖]

#修持#
太虚大师《药师本愿经讲记》：释经—别陈行果相—行愿（二）

甲二  正说分— 示体相—别陈行果相—行愿

（二）别陈诸愿——正报庄严

“第一大愿：愿我来世，得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然照耀无量无尽无边世界，以三十二大丈夫相，八十随形庄严其身；令一切有情如我无异”。

此别陈诸愿，即有十二大愿。概而言之，此中自第一至第五愿，乃依四谛中灭道二谛境而发；自第六至第十二愿，乃依苦集二谛境而发。前五愿中更可分别，第一、第二依所证灭谛果而发；后三依菩萨所修道谛而发。后七愿中，前三后三皆由苦谛而发；然苦因于集，故中间一愿乃依集谛而发。今此第一愿，明药师之正报庄严。

愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，即药师在因地行中说：愿我当来成佛之时也。成佛一名，每多滥称，其实须成阿耨多罗三藐三菩提时，方称成佛。梵语阿，此云无；耨多罗，此云上；即是无上最高之义。三藐三菩提，译正等觉，亦遍正觉，或作正等正觉。此菩提觉之上，复加阿耨多罗与三藐三之言，正简此觉与泛常之觉有异。泛常觉冷热是非等曰感觉，曰知觉，自以为觉，实则迷而不觉，乃颠倒妄想之错觉；虽云觉悟今是而昨非等，亦非正觉。以正等觉者，觉悟宇宙万有之真理，平等平等，无有高下，如理如实而觉，方为三藐三之正等觉。

故单言觉时，即通凡外。但凡外为错觉非正觉，故以三菩提简之。又单言三菩提时，即通二乘菩提，但二乘不能普遍正觉，虽破我执，觉生空真如，而法执未破，法空真如觉而不显，虽觉生空而非普遍，乃以三藐三菩提简之。又登地菩萨，虽可称为分证三藐三菩提，而不能冠以阿耨多罗，以初地至二地乃至十地至等觉，后后胜于前前，皆有上故；是故惟佛与佛，方为究竟阿耨多罗三藐三菩提者。

今药师因中愿其当来成佛时，自身光明照耀一切世界。身、有三身：一、法性身，亦曰法身；二、受用身，亦曰报身；三、变化身，亦曰应身。法性身为诸法之真实性，为诸佛究竟觉之所彻证，故遍一切处，具无量智德光明。

然此所谓炽然照耀无量无边世界，乃指受用身而言。受用有自受用与他受用：自受用身，佛果无漏不思议界，唯佛与佛之所能知，即等觉大士亦如隔云望月，蒙胧非真，何况地下圣凡！但此不思议自受用身土，一佛一切佛，非异非不异，无量无漏福智功德，自佛他佛无有分齐，等同一味。然亦不妨各从自受用身而现起他受用身土。他受用身，乃为教化地上菩萨而现，所谓“如来现起他受用，十地菩萨所被机”。如华严之毗卢遮那，梵网之卢舍那，皆为地上菩萨所现之他受用身，光明灼耀，微尘刹海；故此身光炽然照耀无量无数无边世界，即他受用身也。佛光既照无边世界众生，故今吾人皆在药师佛光照耀之中，不亦甚亲切乎！炽然、状况光力盛而且大，尽虚空法界之边际，无所不照，无有限量；故弥陀号无量光，而此药师亦具无量光明。

三十二相，八十随形，随其一形相等遍法界而言，亦是他受用身；而依通常教理说，则属变化身。此有大变化身、小变化身、随变化身三种。大变化身，为三贤入四加行位菩萨所现，在定中所见色究竟最高大身，亦为此身；所言佛身千丈，或十六万由旬，皆属此身。小变化身，如今娑婆教主释迦如来，现丈六身，三十二相，八十随形好者属之。其实释迦佛身，通法性身、自他受用、及大变化；而依标准教义，唯局小变化身。今药师愿将来成佛，亦现此身，应化众生。大丈夫相者：如人间之转轮王相，天上之梵王相，佛法中则为大士相，佛相。具此大丈夫相者，即能荷负教化众生之伟业，如转轮圣王，即能负担一四天下众生之事业──详见大般若经及诸大论。三十二相者：一、足下安平如奁底。二、足千辐轮相，乃至三十二顶成肉髻相──详见法数。此等宝相，皆自修得，非偶然成，所谓“三祇修福慧，百劫修相好”，可以知矣。八十随形，即三十二相上所现之种种形好，如眉间白毫相光，其体通明透彻，其色极白洁净，即此体明色白为相上形好。既有宝相，复具形好，故其身极庄严，无与伦匹。

药师如来，愿其佛果正报庄严如是，亦愿令其世界一切有情正报如是庄严，故能生琉璃世界者，皆具三十二相，八十形好；亦如往生极乐世界，即无男女相，无六根残缺等相，皆具大丈夫相、大士相焉。

前年戴季陶等朝野名人，迎班禪大师于宝华山建立药师法会，亦本药师之十二大愿，而发十二种愿，其云：“第一遵行世尊本愿：政本优生，教重安养，使一切人民身心美善，相好端严”。今科学有优生学，本此优生学施优生政策，能使人民生活善良，身心健美，此正与药师之第一本愿，遥相呼应。故前讲此经缘起时，亦言依药师佛法门可实际应用于现实人生之改善也。