诗意来自与自然万物的亲和
吴 晓
美学大师宗白华在《流云小诗》中写道：“诗从何处寻？/在细雨下，点碎落花声，/在微风里，/飘来流水音，在蓝空天末，摇摇欲坠的孤星！”其中的细雨、落花、微风、流水、蓝天、孤星，皆为宇宙大自然的存在。由此，诗从大自然中寻找,这就是他的结论。诗人曹苇舫的诗集《时光物语与思》，意象丰美、诗意充盈，正应和了上述的诗学观。
诗从大自然得来，但万物无言，诗人言之。诗人以敏捷的感觉、奇特的想象，以我化物，以物观我，以清新独特的方式感受大自然，透视万事万物，融入对生命的感悟，呈现出宇宙自然之美。可见诗和诗意来自于诗人与自然万物的融合、亲和。诗人曹苇舫笔下，世界生机不息，时空变幻莫测，物物相生，物我交融，千姿百态，体现了诗人与自然万物的极大亲和力。
诗人热爱自然，赞颂自然，与自然不分彼此。翻开诗集，这种亲和感扑面而来。所谓亲和，就是亲近融和，无间无碍。作者的这种亲和力，是面向世间万物的，所有的自然物、生命体、现实的人类和人。所见的一切，人、物、一棵树、一棵草、一朵花，甚至一片叶、一粒沙都使她感到亲切，内心升起喜悦、美好的情愫，去亲近它，观察它，触摸它，与它对视、对话，在它身上寄托情感、寄寓意义。诗人艾默生说：“诗人都是说话的人，命名的人，他代表美。”“命名”就是给事物以意义，同时给人以美感。作者就是这样做的。
例如《我的裙子真漂亮》一诗：“我们都是跳芭蕾舞的精灵/两条细长的腿在水里/天鹅一样起舞/芭蕾的脚尖探进泥土/生长出洁白的舞蹈鞋/我粉红色的裙子/延伸到粉色胸衣//再慢慢地挺出鹅黄的颈/最后定格为/向天而歌的/高贵的莲”。诗写的是莲，莲本身就美，诗中把莲比拟为芭蕾舞演员，人格化了，显得更为高贵优美。
与世界亲和，物我无碍，隔阂消弭，相互平等，把自然当作自我，把万物当作一己，把自然物作为生命体尊重，人格化加于其上，使之更具活力，更具人情；与此同时，又把自己当作大自然的一员，与之共情，同担喜悦悲苦，自我也感受到了欢愉与快乐。这样做的结果是，自然物的本体性得以回归与显现，不再是沉默无言的纯客体了。这是极高意义上的回归与返真。
亲和力，也是生命化写作。《绿还可以这样》一诗：“绿得单纯/没有依傍/没有边际//绿就应该这样/疯狂，静谧，温柔，张扬，细腻，粗犷//在月光下轻歌曼舞/在夕阳下思考/在风中飞灵/在整个蓝天绽放//你不仅高雅，宁静/还特有个性/让风现出原形/在不同的物境中活出舞动的绿/呐喊的绿”。大自然的“绿”，被赋予个性：疯狂、温柔、张扬、粗犷，能歌善舞会思考。
自然的人格化，可以产生奇特的艺术表现效果。例如《听春》中：“桃花被杏花洁白的私密话/羞红了脸/鸟儿听到了//所有生灵的求爱/鸟儿都听呆了”。《冰来过，花知道》中：“冰来过/人不知道/橘树不知道/睡去的花知道”。自然界的桃花杏花橘树鸟儿，竟是这样的亲密无间！
关注弱小的个体，肯定个体的价值，礼赞新生事物，颂扬逆行者，这方面的作品也不少。如《逆行》中：“数不清我的同类/和我背道而驰/我义无反顾继续前行”。又如《鸟儿可以自由飞翔》中：“鸟儿只在花枝上一颤/春天来了//鸟儿一个倒悬/春就醉了”。《小小的我》《粉黛乱子草》等作品也是如此。《在妈咪的脊背上》《妈妈出去了》《妈妈回来了》等诗，写的是鸟的一家，其中的“一家”的意象，惊人的可爱。《天地孵化的蛋》中，描述海龟上岸产蛋的匆忙一刻：海龟上沙滩后，“船桨一样的脚开始刨坑/然后趴下/短尾巴下晶莹剔透/近200个珍珠一样的蛋/吃惊得让月亮都失去光芒//还是船桨一样的脚/用沙把蛋盖上/眼睛滴溜溜地四处看了看/仰头看天/低头轻吻沙滩/难舍得饱含泪水/但她们照样没有缩头/义无反顾地游向大海”。生命的传承，使命崇高。月在高处，微明微暗。海滩广阔，浪涛不息。神龟寄托后代，洒泪而别，大海茫茫栖何处？二十年后方归来。真正的天生地养！多么神圣的壮举！多么可敬的生命！
这些弱小的生灵，正是引发诗思的源泉。如果不去亲近，哪来发现，何来诗情。这种自然人格化写作，既给作品创造了新的视角，建构了新颖的美感，更是人的主体性回归自然，返璞归真。这也叫主体的客体化。
总之，诗是最关注人与世界关系的文学样式。诗人以鲜活的语言，运用象征隐喻、以动衬静、虚实结合等手法，表达自己的美好心声、所思所虑，呈现了系列新颖的审美意象与意境，创造了天地无限、岁月无痕、彩色斑斓、万物灵动的大千世界，给读者以美的感受和睿智的启悟。作者正是借助这些丰美意象，把“思”融入到诗所表达的方方面面。
吴 晓
美学大师宗白华在《流云小诗》中写道：“诗从何处寻？/在细雨下，点碎落花声，/在微风里，/飘来流水音，在蓝空天末，摇摇欲坠的孤星！”其中的细雨、落花、微风、流水、蓝天、孤星，皆为宇宙大自然的存在。由此，诗从大自然中寻找,这就是他的结论。诗人曹苇舫的诗集《时光物语与思》，意象丰美、诗意充盈，正应和了上述的诗学观。
诗从大自然得来，但万物无言，诗人言之。诗人以敏捷的感觉、奇特的想象，以我化物，以物观我，以清新独特的方式感受大自然，透视万事万物，融入对生命的感悟，呈现出宇宙自然之美。可见诗和诗意来自于诗人与自然万物的融合、亲和。诗人曹苇舫笔下，世界生机不息，时空变幻莫测，物物相生，物我交融，千姿百态，体现了诗人与自然万物的极大亲和力。
诗人热爱自然，赞颂自然，与自然不分彼此。翻开诗集，这种亲和感扑面而来。所谓亲和，就是亲近融和，无间无碍。作者的这种亲和力，是面向世间万物的，所有的自然物、生命体、现实的人类和人。所见的一切，人、物、一棵树、一棵草、一朵花，甚至一片叶、一粒沙都使她感到亲切，内心升起喜悦、美好的情愫，去亲近它，观察它，触摸它，与它对视、对话，在它身上寄托情感、寄寓意义。诗人艾默生说：“诗人都是说话的人，命名的人，他代表美。”“命名”就是给事物以意义，同时给人以美感。作者就是这样做的。
例如《我的裙子真漂亮》一诗：“我们都是跳芭蕾舞的精灵/两条细长的腿在水里/天鹅一样起舞/芭蕾的脚尖探进泥土/生长出洁白的舞蹈鞋/我粉红色的裙子/延伸到粉色胸衣//再慢慢地挺出鹅黄的颈/最后定格为/向天而歌的/高贵的莲”。诗写的是莲，莲本身就美，诗中把莲比拟为芭蕾舞演员，人格化了，显得更为高贵优美。
与世界亲和，物我无碍，隔阂消弭，相互平等，把自然当作自我，把万物当作一己，把自然物作为生命体尊重，人格化加于其上，使之更具活力，更具人情；与此同时，又把自己当作大自然的一员，与之共情，同担喜悦悲苦，自我也感受到了欢愉与快乐。这样做的结果是，自然物的本体性得以回归与显现，不再是沉默无言的纯客体了。这是极高意义上的回归与返真。
亲和力，也是生命化写作。《绿还可以这样》一诗：“绿得单纯/没有依傍/没有边际//绿就应该这样/疯狂，静谧，温柔，张扬，细腻，粗犷//在月光下轻歌曼舞/在夕阳下思考/在风中飞灵/在整个蓝天绽放//你不仅高雅，宁静/还特有个性/让风现出原形/在不同的物境中活出舞动的绿/呐喊的绿”。大自然的“绿”，被赋予个性：疯狂、温柔、张扬、粗犷，能歌善舞会思考。
自然的人格化，可以产生奇特的艺术表现效果。例如《听春》中：“桃花被杏花洁白的私密话/羞红了脸/鸟儿听到了//所有生灵的求爱/鸟儿都听呆了”。《冰来过，花知道》中：“冰来过/人不知道/橘树不知道/睡去的花知道”。自然界的桃花杏花橘树鸟儿，竟是这样的亲密无间！
关注弱小的个体，肯定个体的价值，礼赞新生事物，颂扬逆行者，这方面的作品也不少。如《逆行》中：“数不清我的同类/和我背道而驰/我义无反顾继续前行”。又如《鸟儿可以自由飞翔》中：“鸟儿只在花枝上一颤/春天来了//鸟儿一个倒悬/春就醉了”。《小小的我》《粉黛乱子草》等作品也是如此。《在妈咪的脊背上》《妈妈出去了》《妈妈回来了》等诗，写的是鸟的一家，其中的“一家”的意象，惊人的可爱。《天地孵化的蛋》中，描述海龟上岸产蛋的匆忙一刻：海龟上沙滩后，“船桨一样的脚开始刨坑/然后趴下/短尾巴下晶莹剔透/近200个珍珠一样的蛋/吃惊得让月亮都失去光芒//还是船桨一样的脚/用沙把蛋盖上/眼睛滴溜溜地四处看了看/仰头看天/低头轻吻沙滩/难舍得饱含泪水/但她们照样没有缩头/义无反顾地游向大海”。生命的传承，使命崇高。月在高处，微明微暗。海滩广阔，浪涛不息。神龟寄托后代，洒泪而别，大海茫茫栖何处？二十年后方归来。真正的天生地养！多么神圣的壮举！多么可敬的生命！
这些弱小的生灵，正是引发诗思的源泉。如果不去亲近，哪来发现，何来诗情。这种自然人格化写作，既给作品创造了新的视角，建构了新颖的美感，更是人的主体性回归自然，返璞归真。这也叫主体的客体化。
总之，诗是最关注人与世界关系的文学样式。诗人以鲜活的语言，运用象征隐喻、以动衬静、虚实结合等手法，表达自己的美好心声、所思所虑，呈现了系列新颖的审美意象与意境，创造了天地无限、岁月无痕、彩色斑斓、万物灵动的大千世界，给读者以美的感受和睿智的启悟。作者正是借助这些丰美意象，把“思”融入到诗所表达的方方面面。
#遮宁[超话]#张遮所言“张某志不高，向不远，奉至亲，辩清白，得一隅，静观雨，如是而已”正是他清正廉洁，君子慎独，不欺暗室的最好说明。
而在前世，一朝帝后一朝臣，是他二人间最大的鸿沟，他所学所思所想让他无法表达对姜雪宁浓烈的爱意，可前世种种，皆又道出了他的爱。他形容姜雪宁「像是一簇燃着的火，光是那双眼睛看着人，就好像要把人烧化了，直直地烙进人心里去」当然，也烙到了他心里。他梦见，梦见他们在觥筹交错间悄悄握住的手，梦醒，却觉僭越。而姜雪宁对张遮则是“张遮之于我，是雪中炭，暗室灯，绝渡舟”身在权利中心却遇见一个清正的好官，起初只是起了捉弄之心，可渐渐地，他成了姜雪宁昏暗生活里的一束光。
张遮刚正不阿敢于直谏，是真正的君子之臣，可他却独独可以为姜雪宁放弃全部的原则底线。
那日深墙旧宫，她扯住他的衣袖“这次过后我就做个好人”未作言语，却为她交付一世清白，折了这君子骨。没成想，那长道上的哀求，竟是他们此生最后一面。
重活一世，姜雪宁只想做个好人“这一次我不当皇后，当个好人，是否可与你相配”。
再见，那掩藏在暗处的心意不知该何解。
“若有一个女子，只是与张大人志趣相投，也不行吗”
“或许……可以”这是张遮藏不住的心动，即便重来一次，他的目光还是看向了姜雪宁，也曾想，瞒一时吧。
可他们......都被困在了过去，当锦囊被发现的那刻，他明白，这段沉溺其中的时光，过去了。那旁人不曾有的过往「隔着好与坏，悖逆与忠孝，还有那本不该有的牢狱之灾、酷烈之刑，甚至还有着活生生的人m」成了他们无法跨越的鸿沟。
“张大人，你该是恨过我吧”
“恨过的......可我怎能恨你?不忠的是我，不孝的也是我；爱你的是我，害你的还是我。到头来，只好怨憎自己”这是他的光，是重来千千万万次都会爱上的人，他怎么舍得去怪她，到最后，只好一遍遍责问自己。所望「世间的流言蜚语，不要加在她身；宫内阴谋诡计，不要算计她命。如若苍天怜见，不给她荣华富贵，也让她安平顺遂」望她是自由的，可因他，不得自由，是张遮不愿看见的。
“娘娘，臣也怕。怕您知道，您眼前这个，是上一世的张遮。”
「一旦知道，往事便纷至沓来，生出无穷愧疚」他们的分开，是太爱，是不忍，是痛心，是让素来冷言少情的张大人，也有掩盖不了情绪之时。那沉闷、无趣、乏味的张大人，爱上了大胆、叛逆、娇气的姑娘。
可终究是白瓷有隙，抱憾分别啊！#宁安如梦#
而在前世，一朝帝后一朝臣，是他二人间最大的鸿沟，他所学所思所想让他无法表达对姜雪宁浓烈的爱意，可前世种种，皆又道出了他的爱。他形容姜雪宁「像是一簇燃着的火，光是那双眼睛看着人，就好像要把人烧化了，直直地烙进人心里去」当然，也烙到了他心里。他梦见，梦见他们在觥筹交错间悄悄握住的手，梦醒，却觉僭越。而姜雪宁对张遮则是“张遮之于我，是雪中炭，暗室灯，绝渡舟”身在权利中心却遇见一个清正的好官，起初只是起了捉弄之心，可渐渐地，他成了姜雪宁昏暗生活里的一束光。
张遮刚正不阿敢于直谏，是真正的君子之臣，可他却独独可以为姜雪宁放弃全部的原则底线。
那日深墙旧宫，她扯住他的衣袖“这次过后我就做个好人”未作言语，却为她交付一世清白，折了这君子骨。没成想，那长道上的哀求，竟是他们此生最后一面。
重活一世，姜雪宁只想做个好人“这一次我不当皇后，当个好人，是否可与你相配”。
再见，那掩藏在暗处的心意不知该何解。
“若有一个女子，只是与张大人志趣相投，也不行吗”
“或许……可以”这是张遮藏不住的心动，即便重来一次，他的目光还是看向了姜雪宁，也曾想，瞒一时吧。
可他们......都被困在了过去，当锦囊被发现的那刻，他明白，这段沉溺其中的时光，过去了。那旁人不曾有的过往「隔着好与坏，悖逆与忠孝，还有那本不该有的牢狱之灾、酷烈之刑，甚至还有着活生生的人m」成了他们无法跨越的鸿沟。
“张大人，你该是恨过我吧”
“恨过的......可我怎能恨你?不忠的是我，不孝的也是我；爱你的是我，害你的还是我。到头来，只好怨憎自己”这是他的光，是重来千千万万次都会爱上的人，他怎么舍得去怪她，到最后，只好一遍遍责问自己。所望「世间的流言蜚语，不要加在她身；宫内阴谋诡计，不要算计她命。如若苍天怜见，不给她荣华富贵，也让她安平顺遂」望她是自由的，可因他，不得自由，是张遮不愿看见的。
“娘娘，臣也怕。怕您知道，您眼前这个，是上一世的张遮。”
「一旦知道，往事便纷至沓来，生出无穷愧疚」他们的分开，是太爱，是不忍，是痛心，是让素来冷言少情的张大人，也有掩盖不了情绪之时。那沉闷、无趣、乏味的张大人，爱上了大胆、叛逆、娇气的姑娘。
可终究是白瓷有隙，抱憾分别啊！#宁安如梦#
南无大智文殊师利菩萨！
南无大智文殊师利菩萨！
南无大智文殊师利菩萨！
庆幸此生能遇此【文殊呜苏吒神咒】！（转载）
汉地四大菩萨各有道场名山，唯有文殊菩萨的道场五台寒冷绝僻，令人难以朝拜。文殊乃大悲圆满之大菩萨，更是恒沙如来之母，一切菩萨之师。选此寒冷之山为道场，自有其用义，古代五台山的原名叫清凉山，因其清寒而得名，概少淫者必不怕冷，淫欲重者阳气少，故文殊大悲彻髓，为欲令朝山者觉知淫之大患恶，故选此山。多淫欲而深心向文殊者必因加持而得觉悟，从此洗心革面，戒淫保命，待修得暖火生起，入山朝拜。
道儒及余家皆有炼精化气之说，其目的是使身心清净，除去三毒而炼就得道成仙之果位，即所谓“胎息大定”。殊不知佛家亦有至简至易之法，即是持此神咒，即达精气圆满之境。文殊之清凉智火烧淫水上升华之，冰心火而阴虚之，故四大调和，五阴暂隐，身安心正，不被淫火所扰也，不被淫水所溺也。【文殊乌苏吒神咒】的力量，比道家炼精化气的修法还要厉害，修到一定程度，体内的精气充足并宛如凝成了固态一样，越往后修越厉害。
文殊菩萨献佛陀罗尼名乌苏吒（此云灭淫欲却我慢）
时佛敕阿难。为未来没苦众生。广宣流布。时文殊菩萨先说偈言——
一切众生类 回没淫鬼界 无能觉之者 唯我能救拔
永断生死本 普处寂灭乐 我文殊师利 今欲说神咒
拔济诸众生 除其淫欲本 有名乌苏咤 除淫欲却我慢
【淫欲之火渐渐消灭。淫欲灭已，慢心自灭。慢心灭已，其心则定。其心定已，结使都灭。结使灭已，心得解脱。心解脱已，即得道果。是则名为大神咒力。诚谛不虚，功力如是。】
【乌苏吒神咒】能灭淫欲之火，消除傲慢。能得正念。能得心定。清净贪嗔痴三毒。能得道果。
我们身心上有八十八个结。（佛经上称为结使）可以理解为有点像绳结，或者像八十八个锁头一样。捆缚禁锢着我们的潜能。就是我们这些普通人所见所闻所思所想，有限有偏。而且还固执坚持这样认为。就会形成这样结点。这个结点很不容易打开。南怀瑾南师说：能够修行解开一两个，那已经不得了了，脸上放光了，能够解开四五个，连头发都会发亮呢！所以真正讲修行，就是解开结使，转变自己心理的行为。心理行为转变了，进一步能够把智慧开发，断了思想上、见解上的偏见，才叫做解脱。有禅定，还没有下一步的般若智慧升起，是打不开这些结和束缚的。但修【乌苏咤神咒】可以逐渐打开这些结和束缚。
【文殊呜苏咤神咒】修持仪轨（戒淫除傲慢）:
南無大智文殊室利菩萨（三遍）
发愿：（三遍）
神咒不思议 除却淫欲苦
永断生死本 息灭傲慢心
解开诸结使 速得成道果
忏悔：（三遍）
我昔所造诸淫业 皆由无始贪嗔痴
从身语意之所生 一切我今皆忏悔
【文殊呜苏咤神咒】（21遍）
jù lì jù lì dì nà
句 梨 句 梨 帝 那
Yōu zhuō yōu zhuō dì nà
忧 拙忧 拙 帝 那
dù hū dù hū dì nà
度 呼度 呼 帝 那
jiù zhà jiù zhà dì nà
究 咤究 咤 帝 那
ruò mì dū ruò mì dū dì nà
若 蜜 都若 蜜 都帝 那
jiù zhà hū jiù zhà hū dì nà
究 咤 呼究 咤 呼 帝 那
yōu shǒu yōu shǒu dì nà
忧 守 忧 守 帝 那
yě mì ruò yě mì ruò dì nà
耶 蜜 若耶 蜜 若 帝 那
dū hū zhà jiù zhà duō suōhē
度 呼 咤究 咤 多 莎 訶
回向：（一遍）
持诵【文殊呜苏吒神咒】功德殊胜行，
十方三世一切诸佛菩萨如何发心正行随喜回向，
我亦如是发心正行随喜回向。
【文殊呜苏吒神咒】（戒淫除傲慢）的用法之一：
诵咒三遍结缕。作七结系脚。（建议诵咒加持两条五色线，打七个结，分别系在左右两个脚腕处。系上后立刻文殊菩萨和神咒力就会笼罩全身，淫鬼并退，有人会感觉到身心清凉。建议加持五色线绳（代表五种力量）108遍为好，而且要吃素效果才最佳）
“是咒能令诸失心者还得正念。灭淫欲火心得清凉。除其我慢灭结使火。三毒垢障悉得消除。”
“若诸女人及善男子。精神处在无明重渊下。久处于生死不能得出要。洄波生死流没溺淫欲海。莫能觉之者，莫知求出要。呜呼甚可伤。若善男子善女人。心得惺悟还厌淫欲。应当与此陀罗尼咒令其读诵。”
“淫欲之火渐渐消灭。淫欲灭已，慢心自灭。慢心灭已，其心则定。其心定已，结使则灭。结使灭已，心得解脱。心解脱已，即得道果。是则名为大神咒力。诚谛不虚，神力如是。”
“断酒五辛七七四十九日。诸不净肉悉不得食。若男子行者九九八十一日。若女人行者七七四十九日。”
“复昼夜六时勤心读诵。烧黑沈水、白旃檀香。散华供养十方诸佛。六时读诵曾不废忘。日数足已，结使即灭。其心泰然，无复淫欲。”
“当深生欣跃自发庆幸。今我遭遇大圣神力。此身宜至佛身。不惧沦溺。如是净心念念信向。断诸恶作转杂言论离间之语。不念名利。如是日数足已。决定解脱。其心泰然。无复欲慢。”
——【文殊师利菩萨所说经】
出处：《七佛八菩萨所说大陀罗尼神经·卷二》《大正藏》第二十一册页543上、545上；或见《陀罗尼杂集·卷二》。《大正藏》第二十一册页586上；或见《文殊菩萨献佛陀罗尼名乌苏咤》；《大正藏》第二十册页778上。
南无大智文殊师利菩萨！
南无大智文殊师利菩萨！
庆幸此生能遇此【文殊呜苏吒神咒】！（转载）
汉地四大菩萨各有道场名山，唯有文殊菩萨的道场五台寒冷绝僻，令人难以朝拜。文殊乃大悲圆满之大菩萨，更是恒沙如来之母，一切菩萨之师。选此寒冷之山为道场，自有其用义，古代五台山的原名叫清凉山，因其清寒而得名，概少淫者必不怕冷，淫欲重者阳气少，故文殊大悲彻髓，为欲令朝山者觉知淫之大患恶，故选此山。多淫欲而深心向文殊者必因加持而得觉悟，从此洗心革面，戒淫保命，待修得暖火生起，入山朝拜。
道儒及余家皆有炼精化气之说，其目的是使身心清净，除去三毒而炼就得道成仙之果位，即所谓“胎息大定”。殊不知佛家亦有至简至易之法，即是持此神咒，即达精气圆满之境。文殊之清凉智火烧淫水上升华之，冰心火而阴虚之，故四大调和，五阴暂隐，身安心正，不被淫火所扰也，不被淫水所溺也。【文殊乌苏吒神咒】的力量，比道家炼精化气的修法还要厉害，修到一定程度，体内的精气充足并宛如凝成了固态一样，越往后修越厉害。
文殊菩萨献佛陀罗尼名乌苏吒（此云灭淫欲却我慢）
时佛敕阿难。为未来没苦众生。广宣流布。时文殊菩萨先说偈言——
一切众生类 回没淫鬼界 无能觉之者 唯我能救拔
永断生死本 普处寂灭乐 我文殊师利 今欲说神咒
拔济诸众生 除其淫欲本 有名乌苏咤 除淫欲却我慢
【淫欲之火渐渐消灭。淫欲灭已，慢心自灭。慢心灭已，其心则定。其心定已，结使都灭。结使灭已，心得解脱。心解脱已，即得道果。是则名为大神咒力。诚谛不虚，功力如是。】
【乌苏吒神咒】能灭淫欲之火，消除傲慢。能得正念。能得心定。清净贪嗔痴三毒。能得道果。
我们身心上有八十八个结。（佛经上称为结使）可以理解为有点像绳结，或者像八十八个锁头一样。捆缚禁锢着我们的潜能。就是我们这些普通人所见所闻所思所想，有限有偏。而且还固执坚持这样认为。就会形成这样结点。这个结点很不容易打开。南怀瑾南师说：能够修行解开一两个，那已经不得了了，脸上放光了，能够解开四五个，连头发都会发亮呢！所以真正讲修行，就是解开结使，转变自己心理的行为。心理行为转变了，进一步能够把智慧开发，断了思想上、见解上的偏见，才叫做解脱。有禅定，还没有下一步的般若智慧升起，是打不开这些结和束缚的。但修【乌苏咤神咒】可以逐渐打开这些结和束缚。
【文殊呜苏咤神咒】修持仪轨（戒淫除傲慢）:
南無大智文殊室利菩萨（三遍）
发愿：（三遍）
神咒不思议 除却淫欲苦
永断生死本 息灭傲慢心
解开诸结使 速得成道果
忏悔：（三遍）
我昔所造诸淫业 皆由无始贪嗔痴
从身语意之所生 一切我今皆忏悔
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究 咤究 咤 帝 那
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若 蜜 都若 蜜 都帝 那
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究 咤 呼究 咤 呼 帝 那
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忧 守 忧 守 帝 那
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耶 蜜 若耶 蜜 若 帝 那
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度 呼 咤究 咤 多 莎 訶
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持诵【文殊呜苏吒神咒】功德殊胜行，
十方三世一切诸佛菩萨如何发心正行随喜回向，
我亦如是发心正行随喜回向。
【文殊呜苏吒神咒】（戒淫除傲慢）的用法之一：
诵咒三遍结缕。作七结系脚。（建议诵咒加持两条五色线，打七个结，分别系在左右两个脚腕处。系上后立刻文殊菩萨和神咒力就会笼罩全身，淫鬼并退，有人会感觉到身心清凉。建议加持五色线绳（代表五种力量）108遍为好，而且要吃素效果才最佳）
“是咒能令诸失心者还得正念。灭淫欲火心得清凉。除其我慢灭结使火。三毒垢障悉得消除。”
“若诸女人及善男子。精神处在无明重渊下。久处于生死不能得出要。洄波生死流没溺淫欲海。莫能觉之者，莫知求出要。呜呼甚可伤。若善男子善女人。心得惺悟还厌淫欲。应当与此陀罗尼咒令其读诵。”
“淫欲之火渐渐消灭。淫欲灭已，慢心自灭。慢心灭已，其心则定。其心定已，结使则灭。结使灭已，心得解脱。心解脱已，即得道果。是则名为大神咒力。诚谛不虚，神力如是。”
“断酒五辛七七四十九日。诸不净肉悉不得食。若男子行者九九八十一日。若女人行者七七四十九日。”
“复昼夜六时勤心读诵。烧黑沈水、白旃檀香。散华供养十方诸佛。六时读诵曾不废忘。日数足已，结使即灭。其心泰然，无复淫欲。”
“当深生欣跃自发庆幸。今我遭遇大圣神力。此身宜至佛身。不惧沦溺。如是净心念念信向。断诸恶作转杂言论离间之语。不念名利。如是日数足已。决定解脱。其心泰然。无复欲慢。”
——【文殊师利菩萨所说经】
出处：《七佛八菩萨所说大陀罗尼神经·卷二》《大正藏》第二十一册页543上、545上；或见《陀罗尼杂集·卷二》。《大正藏》第二十一册页586上；或见《文殊菩萨献佛陀罗尼名乌苏咤》；《大正藏》第二十册页778上。
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