聪明人不翻译，我喜欢你这种人。上中下正向，下中上，两段递进成质真若渝，反向正向再直达顶层（道经总纲）的反向最后递减回下来正向导出去。
2：我曾经说过“大道至简无心行之自成有心之道”，把我这句话对应进去理解。这句“上士闻道，勤而行之。”对应到这句同样是上的“夷道若纇”进去，再下面是两句递进的谷递进到广进去出来质真若渝，而“质真若渝”是“上士闻道，勤而行之”和“夷道若纇”的前置条件，没有这个前置条件是不会成立的。3：再下去的是先反向再正向然后直接返回到道经总纲上去再递减回下来正向导出去，而最后一句的正向“夫唯道，善始且善成”跟开头的第一句“上士闻道，勤而行之”是遥相呼应，而中间的我说的那两句本质上是反向导上去让开头的这句“上士闻道，勤而行之”成立的，所以整篇文章就全部通了。
第三张图片： 这是极端性格吗？智者不困于情，愚者困于爱，这就叫爱情，先有爱才有情，先有愚才有智，大智若愚是从大愚若智而来，这也是阴极生阳阳极生阴的一部分，同时也是把阴阳对应到男女进去的一部分，但阴阳是哲学的一部分，怎么会是男女呢？所以老子有言：“下士闻之，大笑之。不笑不足以为道。”
现在这两篇相对融合起来说下，明道若昧要对应大智若愚进去理解；进道若退是因为这个愚是大智出来的，所以呈现出来的必然是倒退的，这涉及到的是人性，但老子的道经基本上没谈性，性在庄子那边，所以对应到利益进去会更准确；夷道若纇要对应到大愚若智进去理解；所以老子的“明道若昧；进道若退；夷道若纇；”就是下中上的，它是人生的由低到高的三个阶段，也就是说当个性不契合的时候，那人生正常就不存在这三个阶段，这时候就会看不懂了。现在接下去看“上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。”这里先要对应到第28章那里去理解，因为那一章是递减到人的层次进来的，是属于道经的分界点，我没完整看过道经，这话是从总纲延伸出来说的。所以谷的前面导回上去就是上德，这个上德是守其辱出来的，大白若辱，这个大白通俗点说就是大傻。而这个谷是要导下去的，当没有导下去的时候就出现广德不足，建德若偷就出来了，当都做到的时候就是质真若渝，通俗点说就是天下最白痴的白痴就出来了，因为最白痴的白痴出来了，所以“明道若昧；进道若退；夷道若纇；”就成立了。因为这个质真若渝就是本源，当本源没变第二段就成立了，当第二段成立第一段的“上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。不笑不足以为道”也就成立了。因为第一段成立了，所以“上士闻道，勤而行之”就和“夫唯道，善始且善成”遥相呼应了，因为第一段就是过程只不过老子是逐层递减下去的，所以分成上中下再正向导出去，因为不笑不足以为道是再正向导出去的，所以已经到最底层下去了。而大方无隅，大器晚成；大音希声，大象无形；这是从“质真若渝”人的最白痴层次分反向再正向递增返回到万物的最高层次进去的，这里的反向还是要从第28章那里去理解，因为谷导向下去之后就出来了朴，所以朴散则为器，这个器要对应到德进去理解，它是德的一种在人的层次的升华，然后再正向导出去时“大音希声，大象无形”这是递增到万物的层次进去了。所以道隐无名就出来了，这要对应到“道可道非常道，名可名非常名，无名天地之始”进去理解，无名前面有道吗？没有，道隐掉了。现在再递减回人的层次下来，“夫唯道，善始且善成”就成立了，也就是我上面第一篇文章说的“无心行之自成有心之道”。
现在再去看第三张图片我的第二篇文章，那篇我是以道家为主体反向推过去的，个性不契合道家的人看过去可能会有错位的感觉。
2：我曾经说过“大道至简无心行之自成有心之道”，把我这句话对应进去理解。这句“上士闻道，勤而行之。”对应到这句同样是上的“夷道若纇”进去，再下面是两句递进的谷递进到广进去出来质真若渝，而“质真若渝”是“上士闻道，勤而行之”和“夷道若纇”的前置条件，没有这个前置条件是不会成立的。3：再下去的是先反向再正向然后直接返回到道经总纲上去再递减回下来正向导出去，而最后一句的正向“夫唯道，善始且善成”跟开头的第一句“上士闻道，勤而行之”是遥相呼应，而中间的我说的那两句本质上是反向导上去让开头的这句“上士闻道，勤而行之”成立的，所以整篇文章就全部通了。
第三张图片： 这是极端性格吗？智者不困于情，愚者困于爱，这就叫爱情，先有爱才有情，先有愚才有智，大智若愚是从大愚若智而来，这也是阴极生阳阳极生阴的一部分，同时也是把阴阳对应到男女进去的一部分，但阴阳是哲学的一部分，怎么会是男女呢？所以老子有言：“下士闻之，大笑之。不笑不足以为道。”
现在这两篇相对融合起来说下，明道若昧要对应大智若愚进去理解；进道若退是因为这个愚是大智出来的，所以呈现出来的必然是倒退的，这涉及到的是人性，但老子的道经基本上没谈性，性在庄子那边，所以对应到利益进去会更准确；夷道若纇要对应到大愚若智进去理解；所以老子的“明道若昧；进道若退；夷道若纇；”就是下中上的，它是人生的由低到高的三个阶段，也就是说当个性不契合的时候，那人生正常就不存在这三个阶段，这时候就会看不懂了。现在接下去看“上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。”这里先要对应到第28章那里去理解，因为那一章是递减到人的层次进来的，是属于道经的分界点，我没完整看过道经，这话是从总纲延伸出来说的。所以谷的前面导回上去就是上德，这个上德是守其辱出来的，大白若辱，这个大白通俗点说就是大傻。而这个谷是要导下去的，当没有导下去的时候就出现广德不足，建德若偷就出来了，当都做到的时候就是质真若渝，通俗点说就是天下最白痴的白痴就出来了，因为最白痴的白痴出来了，所以“明道若昧；进道若退；夷道若纇；”就成立了。因为这个质真若渝就是本源，当本源没变第二段就成立了，当第二段成立第一段的“上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。不笑不足以为道”也就成立了。因为第一段成立了，所以“上士闻道，勤而行之”就和“夫唯道，善始且善成”遥相呼应了，因为第一段就是过程只不过老子是逐层递减下去的，所以分成上中下再正向导出去，因为不笑不足以为道是再正向导出去的，所以已经到最底层下去了。而大方无隅，大器晚成；大音希声，大象无形；这是从“质真若渝”人的最白痴层次分反向再正向递增返回到万物的最高层次进去的，这里的反向还是要从第28章那里去理解，因为谷导向下去之后就出来了朴，所以朴散则为器，这个器要对应到德进去理解，它是德的一种在人的层次的升华，然后再正向导出去时“大音希声，大象无形”这是递增到万物的层次进去了。所以道隐无名就出来了，这要对应到“道可道非常道，名可名非常名，无名天地之始”进去理解，无名前面有道吗？没有，道隐掉了。现在再递减回人的层次下来，“夫唯道，善始且善成”就成立了，也就是我上面第一篇文章说的“无心行之自成有心之道”。
现在再去看第三张图片我的第二篇文章，那篇我是以道家为主体反向推过去的，个性不契合道家的人看过去可能会有错位的感觉。
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之
不笑不足以为道
故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若颣；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名
夫唯道，善贷且成
——（《道德经》第四十一章）【译文】上士 展开全文,上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之
不笑不足以为道
故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若颣；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名
夫唯道，善贷且成
——（《道德经》第四十一章）【译文】上士听了道的理论，努力去实行；中士听了道的理论，将信将疑；下士听了道的理论，哈哈大笑
不被嘲笑，那就不足以成其为道了
因此古时立言的人说过这样的话：光明的道好似暗昧；前进的道好似后退；平坦的道好似崎岖；崇高的德好似峡谷；广大的德好像不足；刚健的德好似怠惰；质朴而纯真好像混浊未开
最洁白的东西，反而含有污垢；最方正的东西，反而没有棱角；最大的声响，反而听来无声无息；最大的形象，反而没有形状
道幽隐而没有名称，无名无声
只有“道”，才能使万物善始善终
【每日经典】 收起全文
不笑不足以为道
故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若颣；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名
夫唯道，善贷且成
——（《道德经》第四十一章）【译文】上士 展开全文,上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之
不笑不足以为道
故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若颣；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名
夫唯道，善贷且成
——（《道德经》第四十一章）【译文】上士听了道的理论，努力去实行；中士听了道的理论，将信将疑；下士听了道的理论，哈哈大笑
不被嘲笑，那就不足以成其为道了
因此古时立言的人说过这样的话：光明的道好似暗昧；前进的道好似后退；平坦的道好似崎岖；崇高的德好似峡谷；广大的德好像不足；刚健的德好似怠惰；质朴而纯真好像混浊未开
最洁白的东西，反而含有污垢；最方正的东西，反而没有棱角；最大的声响，反而听来无声无息；最大的形象，反而没有形状
道幽隐而没有名称，无名无声
只有“道”，才能使万物善始善终
【每日经典】 收起全文
#阅读[超话]##读书##道德经#
道论/二
11、反者，道之动；弱者，道之用。（反向和最终返回是道的运行特点，示弱是道的一种表象）
12、万物负阴而抱阳，冲气以为和。（阴阳平衡）
13、故物，或损之而益，或益之而损。（损益的辩证）
14、强梁者不得其死。（过强易诛）
15、美言可以市，尊行可以加人。（善言善行的价值）
16、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。（此“不敢为天下先”是为“道法自然”）
17、今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！
18、夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。
19、道常无为而无不为。（“无为”与“无所不为”）
20、道之在天下，犹川谷之于江海。（万流奔海）
21、明道若昧，进道若退，夷道若颣。上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝。大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。（“道”与“德”的假象）
22、道隐无名，夫唯道善贷且成。（“道”无名并善于给予从而使万物实现其自身）
23、生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。（大德）
#吉吉的阅读笔记#
道论/二
11、反者，道之动；弱者，道之用。（反向和最终返回是道的运行特点，示弱是道的一种表象）
12、万物负阴而抱阳，冲气以为和。（阴阳平衡）
13、故物，或损之而益，或益之而损。（损益的辩证）
14、强梁者不得其死。（过强易诛）
15、美言可以市，尊行可以加人。（善言善行的价值）
16、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。（此“不敢为天下先”是为“道法自然”）
17、今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！
18、夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。
19、道常无为而无不为。（“无为”与“无所不为”）
20、道之在天下，犹川谷之于江海。（万流奔海）
21、明道若昧，进道若退，夷道若颣。上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝。大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。（“道”与“德”的假象）
22、道隐无名，夫唯道善贷且成。（“道”无名并善于给予从而使万物实现其自身）
23、生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。（大德）
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