佛历•智境与二谛、三谛～ 一、我相,众生于涅槃之理,心有所证,于取其所证,心执着而不忘。认之为我,是名为我相。
二、人相,比前我相,已进一步，不复认证为我，尚持我悟之心，是名为人相。
三、众生相，较前人相又进一步，虽已超过我人之相，尚存了证了悟之相，是名为众生相。
四、寿命相。比前众生相复进一步，虽已超过证悟之心，尚存能觉之智，如彼之命根，潜续于内，是名寿命相。
二谛、指真谛与俗谛。并称真俗二谛。谛,谓真实不虚之理。真谛又作胜义谛、第一义谛，即出世间之真理。俗谛，又作世俗谛、世谛,即世间之真理。《南海寄归内法传》卷四谓,世俗之事乃覆蔽世间之真理者，故俗语又译作覆俗谛、覆谛。
三谛、天台宗用语。为表显诸法的本然实相而立的三种原理,即:空谛、假谛、中谛三谛。空谛谓诸法空无自性,体不可得。假谛谓诸法宛然而有,施舍假立。中谛谓诸法其体绝待,不可思议，全绝言思。
三谛是天台宗的中心思想,用以表达体用相
即、圆融无碍的教义。同时,天台宗止观法门之心要即为与三谛相应之三止三观,由此益见三谛在天台宗的重要地位。

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船过水无痕，鸟飞不留影，成败得失都不会引起人心情的波动，那就是有自在解脱的大智慧。———圣严法师 https://t.cn/A6GNN4Ws

佛历•智境与二谛、三谛～

一、我相,众生于涅槃之理,心有所证,于取其所证,心执着而不忘。认之为我,是名为我相。
二、人相,比前我相,已进一步，不复认证为我，尚持我悟之心，是名为人相。
三、众生相，较前人相又进一步，虽已超过我人之相，尚存了证了悟之相，是名为众生相。
四、寿命相。比前众生相复进一步，虽已超过证悟之心，尚存能觉之智，如彼之命根，潜续于内，是名寿命相。
二谛、指真谛与俗谛。并称真俗二谛。谛,谓真实不虚之理。真谛又作胜义谛、第一义谛，即出世间之真理。俗谛，又作世俗谛、世谛,即世间之真理。《南海寄归内法传》卷四谓,世俗之事乃覆蔽世间之真理者，故俗语又译作覆俗谛、覆谛。
三谛、天台宗用语。为表显诸法的本然实相而立的三种原理,即:空谛、假谛、中谛三谛。空谛谓诸法空无自性,体不可得。假谛谓诸法宛然而有,施舍假立。中谛谓诸法其体绝待,不可思议，全绝言思。
三谛是天台宗的中心思想,用以表达体用相
即、圆融无碍的教义。同时,天台宗止观法门之心要即为与三谛相应之三止三观,由此益见三谛在天台宗的重要地位。

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船过水无痕，鸟飞不留影，成败得失都不会引起人心情的波动，那就是有自在解脱的大智慧。———圣严法师

真了生死者以不了为真了，而非离开六道安住净土为真了也……元音老人

“不变随缘，即无生死。” 

众所周知，学佛修道，就是为了了生死。但怎样才能真正了脱生死呢？这个问题，恐怕不是每个学佛人都能知道的。以所谓生死者，有二种生死：一是分段生死，一是变易生死。分段生死，是六道轮回，这较易理解。变易生死，是超六道轮回外的一重无形生死，乃修行不究竟之法障，故一般人较难知晓。现在约略解释一下：阿罗汉等小乘圣者虽断见、思二惑，不受分段生死轮回之苦，但偏于空理，以为有法可修，有道可成，有生死可了，有涅槃可证。拘泥于依所知障助缘所感之界外净土，住在法上，不思变易其身、随缘度生，所知愚惑未尽，是一重无生死之法执生死也。

要了这种生死，先须知晓修法只如服药，不可执着不舍；次须明确生死涅槃等空花，无生死可了，无涅槃可证，一法不立，无智无得；而后更要了悟，起大机用，随缘变化，广度众生而本位无所易，不是住在法上不动。一部《心经》就是叫我人先空凡夫根、尘、识之愚执，次空小乘圣人四谛、十二因缘之法执，后空菩萨之智执，起大机用，归无所得，方证阿耨多罗三藐三菩提。

真正了生死者，以无法可得，随缘不变故。尽管在六道中头出头没，不见有生死、道别之异；尽管随缘变化身形，度尽一切众生，而本位不易，不见一众生得度。昔有僧问大随禅师：“尊师圆寂后往生何所？”大随云：“我师东家作马，西家作牛！”僧赞其彻悟了手，一法不立，随缘向异类中行，而本体无丝毫移易也。

洞山禅师《五位君臣颂》末后颂“兼中到”云：“不涉有无谁敢和，人人尽欲出常流，折合还归炭里坐！”即颂此最后一位，真了生死者以不了为真了，非离六道，安住净土为真了也。所以说无余涅槃者，无涅槃可证，无所住处之涅槃也。

不变随缘，从体起用；随缘不变，摄用归体。体用如如，无住无染，无移无异，斯真了生死矣。