生活在世間,守著一個原則,看破放下
< 我在這麼多年,常常講這十六個字,自私自利要放下,名聞利養要放下,五欲六塵要放下,貪瞋痴慢要放下,這才能入門。不是真入門,我講得很清楚,不騙人,到門口了,到佛門的大門口,沒進去。怎麼樣才進去?要把八十八品見惑斷盡,你才能進去。在小乘你成了須陀洹,在大乘《華嚴經》裡面,你是初信位的菩薩,你是真正入佛門。所以我講的十六個字,是在門口。到門口,你才真的你能夠把見惑斷掉。見惑頭一個,不再執著這個身是我了,《金剛經》上講的「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」,你真的得到。不再有對立了,跟人、跟事、跟一切萬物沒有對立,沒有對立就是一體。再沒有成見,你就真的隨緣了。隨緣裡頭,有智慧,那就起妙用。這個能做到,才入門,真入了佛門,真佛弟子。雖然還沒有出六道輪迴,但是決定不墮三惡道。這話怎麼講?你決定不做貪瞋痴的事情,你會認真斷惡修善,積功累德。這一個境界,我們念佛求生淨土,決定得生。而且不是生凡聖同居土,生什麼?生方便有餘土,比凡聖同居土高。誰做得到?每個人都做得到,問題就是你肯不肯放下?你肯放下,就做到。
所以總的來說,我們存心要存真誠、清淨、平等、正覺、慈悲。說是說五個,《華嚴經》上講「一即是多,多即是一」。我們講清淨心,清淨心裡頭有真誠,有平等正覺,有慈悲。我們講慈悲心,慈悲心裡面,有真誠,有清淨,有平等,有正覺。一即是多,多即是一,分不開的,這叫大慈悲心。生活在世間,守著一個原則,看破放下。看破是智慧,是明瞭,放下是定。常常保持自己的清淨心,《遺教經》上講「制心一處,無事不辦」。心裡頭,沒有分別執著,這是放下。生活呢?生活自在,隨緣,功夫就念佛。能夠這樣修,這麼樣去做,你每天法喜充滿,大乘教裡頭講常生歡喜心。
文摘恭錄--大方廣佛華嚴經 (二0五一卷) 2009/11/3 檔名:12-17-2051
< 我在這麼多年,常常講這十六個字,自私自利要放下,名聞利養要放下,五欲六塵要放下,貪瞋痴慢要放下,這才能入門。不是真入門,我講得很清楚,不騙人,到門口了,到佛門的大門口,沒進去。怎麼樣才進去?要把八十八品見惑斷盡,你才能進去。在小乘你成了須陀洹,在大乘《華嚴經》裡面,你是初信位的菩薩,你是真正入佛門。所以我講的十六個字,是在門口。到門口,你才真的你能夠把見惑斷掉。見惑頭一個,不再執著這個身是我了,《金剛經》上講的「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」,你真的得到。不再有對立了,跟人、跟事、跟一切萬物沒有對立,沒有對立就是一體。再沒有成見,你就真的隨緣了。隨緣裡頭,有智慧,那就起妙用。這個能做到,才入門,真入了佛門,真佛弟子。雖然還沒有出六道輪迴,但是決定不墮三惡道。這話怎麼講?你決定不做貪瞋痴的事情,你會認真斷惡修善,積功累德。這一個境界,我們念佛求生淨土,決定得生。而且不是生凡聖同居土,生什麼?生方便有餘土,比凡聖同居土高。誰做得到?每個人都做得到,問題就是你肯不肯放下?你肯放下,就做到。
所以總的來說,我們存心要存真誠、清淨、平等、正覺、慈悲。說是說五個,《華嚴經》上講「一即是多,多即是一」。我們講清淨心,清淨心裡頭有真誠,有平等正覺,有慈悲。我們講慈悲心,慈悲心裡面,有真誠,有清淨,有平等,有正覺。一即是多,多即是一,分不開的,這叫大慈悲心。生活在世間,守著一個原則,看破放下。看破是智慧,是明瞭,放下是定。常常保持自己的清淨心,《遺教經》上講「制心一處,無事不辦」。心裡頭,沒有分別執著,這是放下。生活呢?生活自在,隨緣,功夫就念佛。能夠這樣修,這麼樣去做,你每天法喜充滿,大乘教裡頭講常生歡喜心。
文摘恭錄--大方廣佛華嚴經 (二0五一卷) 2009/11/3 檔名:12-17-2051
无魔不成佛。
不要与魔敌对,同体大悲,魔与我们是同体。
我们要渡魔。
魔是修行的一种供养,都要渡。
当年释迦佛在证悟之前,曾经在菩提树下发下誓言——如不觉悟,不起此座,然后一直禅修了七天七夜,直到最终睹星悟道。
而在最后的关头,魔王波旬非常恐慌,先是派了三个女儿来色诱,失败之后又亲自带领魔军来攻击,就是想要阻止悉达多太子成佛。
只可惜漫天的箭矢和武器飞来,佛陀只是单手指地,就以慈心的力量把它们都转化成了花瓣——这并非什么神通,而是无我的慈悲,就连魔军在佛陀看来也都有佛性,毫无对抗的念头,它们自然就无法造成任何伤害,反而变成了供养。
某种程度来说,修行到了高级阶段,就是内心的“佛魔”在对抗,只有冲破了魔力的磨砺,才能更进一步,否则就是传说中的“走火入魔”了。
不过大家也不用太担心,唯有境界足够高的人,比如菩提树下的佛陀才会引起魔王的关注,我们普通人业障深重,甚至连做魔军里面小兵的资格都没有,波旬是不会来找你麻烦的,就像是我们人类也不会去关注蚂蚁的世界一样。
正因佛做到了五蕴皆空,自然魔王也好,外道也好,都不可能影响到佛陀,更不要说攻击了,也就相当于是被降伏。
我们初学佛的就好好受持佛经。
“受持”,有内受持、外受持。
怎么叫内受持?就像罗睺罗似的,罗睺罗是密行第一,他就念经也不叫人看见,念咒人也不知道;不是跑到人家前面,拿出一本经读:“我这受持呢!你看见了没有啊?我现在受持《法华经》了!”
这是给人家看,这叫外受持。
内受持,就是自己身心时时刻刻都修行用功,不一定教人知道;这读诵,有人,他也读诵,没有人,他也读诵。
有的人为着沽名钓誉,叫人称他“法师”,看见有人来了,他就那么写经;没有人来,他又不写了。
不要与魔敌对,同体大悲,魔与我们是同体。
我们要渡魔。
魔是修行的一种供养,都要渡。
当年释迦佛在证悟之前,曾经在菩提树下发下誓言——如不觉悟,不起此座,然后一直禅修了七天七夜,直到最终睹星悟道。
而在最后的关头,魔王波旬非常恐慌,先是派了三个女儿来色诱,失败之后又亲自带领魔军来攻击,就是想要阻止悉达多太子成佛。
只可惜漫天的箭矢和武器飞来,佛陀只是单手指地,就以慈心的力量把它们都转化成了花瓣——这并非什么神通,而是无我的慈悲,就连魔军在佛陀看来也都有佛性,毫无对抗的念头,它们自然就无法造成任何伤害,反而变成了供养。
某种程度来说,修行到了高级阶段,就是内心的“佛魔”在对抗,只有冲破了魔力的磨砺,才能更进一步,否则就是传说中的“走火入魔”了。
不过大家也不用太担心,唯有境界足够高的人,比如菩提树下的佛陀才会引起魔王的关注,我们普通人业障深重,甚至连做魔军里面小兵的资格都没有,波旬是不会来找你麻烦的,就像是我们人类也不会去关注蚂蚁的世界一样。
正因佛做到了五蕴皆空,自然魔王也好,外道也好,都不可能影响到佛陀,更不要说攻击了,也就相当于是被降伏。
我们初学佛的就好好受持佛经。
“受持”,有内受持、外受持。
怎么叫内受持?就像罗睺罗似的,罗睺罗是密行第一,他就念经也不叫人看见,念咒人也不知道;不是跑到人家前面,拿出一本经读:“我这受持呢!你看见了没有啊?我现在受持《法华经》了!”
这是给人家看,这叫外受持。
内受持,就是自己身心时时刻刻都修行用功,不一定教人知道;这读诵,有人,他也读诵,没有人,他也读诵。
有的人为着沽名钓誉,叫人称他“法师”,看见有人来了,他就那么写经;没有人来,他又不写了。
首先就是发愿:
自始至终,永远不变的愿,看淡小我,逐渐达到无我,融入宇宙,融入宇宙本体、本心,自己可以为自己证明:自己的心就是宇宙的心,
简而言之:实践无我,悟出大我,觉醒幻我,悟出真我,
换而言之:慈心宏愿,利益众生,空而无执,顺道而行,无我利众,随缘而动,空尽凡心,则无苦厄,清净慈悲,永彻一真,福慧终圆:众生心,即宇宙清净本体之心~道,
你有了这个愿之后,你面对未来的生活,你自然就知道如何去做,
就是你的这个伟大的觉悟愿心,会展现一个全新的世界与自己,
~温连辉
自始至终,永远不变的愿,看淡小我,逐渐达到无我,融入宇宙,融入宇宙本体、本心,自己可以为自己证明:自己的心就是宇宙的心,
简而言之:实践无我,悟出大我,觉醒幻我,悟出真我,
换而言之:慈心宏愿,利益众生,空而无执,顺道而行,无我利众,随缘而动,空尽凡心,则无苦厄,清净慈悲,永彻一真,福慧终圆:众生心,即宇宙清净本体之心~道,
你有了这个愿之后,你面对未来的生活,你自然就知道如何去做,
就是你的这个伟大的觉悟愿心,会展现一个全新的世界与自己,
~温连辉
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