我们感受过的各种痛苦和快乐，都与昨晚上的梦没有任何差别！
无论你以前享受过快乐还是经历了痛苦，都已烟消云散不知所踪，自己不应再跟随它们。
对我们来说，以前在年轻的时候享受过美妙的生活，然而我现在还贪著它们也没有任何意义，后来遭受过各种非人的困苦，现在我想着这些也没有任何意义。
不应该对以前曾害过自己的人抱怨，就像是水中的花纹自动消于海水中一样，已经过去的一切苦乐的感觉都不要追随。
虽然以前曾感受过各种痛苦和快乐，但这些与晚上的梦已经没有任何差别。
昨天发生过的事情，和昨天晚上的梦，这二者在当时确实曾经存在过痛苦和安乐。
但是今天我去观察，原来自己曾受过的痛苦和快乐，现在看来都是无利无害的，犹如空中鸟迹，一点儿都不存在了。
现在我们观察这种心是存在，还是已经灭尽了呢？那么曾经感觉苦乐的心，首先没有产生，中间没有安住，最后也没有去处。
因此对自己曾经感受的这些快乐和痛苦，我们都不要过于在意，不要经常留恋不舍。
虽然这种心本来没有产生过，但当我们执著并生起分别念的时候，也有表面上的一些痛苦和快乐。
比如对亲人的贪心和对怨敌的嗔恨心，不观察的时候似乎真实存在，一旦我们观察它们的本性，就变成石女的儿子一样。
因为以前没有观察的原因，所以直到如今我们仍在轮回中不间断地流转。我们没必要忆念往昔，也不要过分地计划未来。
自己的心里不要经常有太多的后悔或希求之心，对将来的希求和对过去的后悔心，就像是阳焰水那样，跟随希求它没有任何实义。
无论是细分别念还是粗分别念，我们的心都自然安住。生起分别念的时候，不要直接摧毁，应该用正知正念来护持它。
这样，就会了知自己分别念虚伪的形象，才能证悟空性。曾经，像这样虚伪的分别念，已经成了三界轮回的因。
如果我们知道了它的本性，就能获得殊胜的安乐，但若将此假相当成真实而继续跟随，那痛苦就永远不会间断。
哎玛吙！极为奇妙稀有之法，空中的云雾，虽然显示白云苍狗，如骏马、如仕女等各种形象，但真正观察却是子虚乌有。
同理，世间上一切关于我执及我所执的诸法，实际上也是幻化不实。我们把本来不存在的事物反而执著。
如果我们明了一切诸法的本性，认清了本来无有束缚的本性，那我们就会获得殊胜的解脱。
因此，在我们还没有获得最殊胜安乐的果位之前，就不要懈怠放逸，应该精进地依靠智慧与方便而修持。
我们观察自心的本性，就像是虚空一样。在大圆满的修法当中，也有这样的观察方法。
首先，观察心是从哪里产生的？是从外面的地水火风还是从自己的五蕴而产生。然后安住的时候，又观察心安住在什么地方？
如果认为是存在于自己的心脏当中，那又从心脏的东南西北等各个方面去观察。最后心灭尽的时候，它又跑到哪儿去了呢？
这样观察，也是得不到一点儿的结果，就像是石女的儿子从来没有产生，怎么会有他的死亡呢？所以从心的产生、中间的安住到最后的灭尽全都是虚假不实的。
在我们看电视时，电视里面虽有各种贪嗔痴的影像，但这些也是无来无去的。同样，我们的心若是真正存在，那应该能找到它的去处。
因为不存在的缘故，所以它的去处也没有。如一个人从色达到炉霍，他有去处，这个心却完全不相同，并没有任何去处。
因此所谓的产生、存在和灭尽，都是一种虚伪的假名，真正观察时，无论是从时间还是地点上，自己的心从来就没有存在过。
就与梦中的显现无有任何差别，无法给我们带来丝毫的损害和利益。因为我们没有知道自己心的本性是如此，所以从无始以来就漂流在轮回之中。
如果我们现在还不懂这个道理，那将来在轮回中的流转仍是无边无际。
从色法到涅槃之间的一切法，也可以说为基道果所摄的，或者是贤劣所摄的一切诸法，在中观当中都是抉择为本来离戏空性。
除了空性之外，这些法都是无有而假立的。自己的心本来即不生不灭、不来不去，我们应该要了解其本义。
我们若想抉择外面的万法，首先必须抉择自己的心。如果我们连自己心的根本都没有找到，那对外境如何观察抉择，也得不到一个最究竟的结论。
在修学大圆满时，也是首先将一切诸法抉择为自己的心，然后把心抉择为自然本智，所谓的自然本智，也就是如理如实地通达自己心的本体，这叫做是证悟大圆满。
实际上，外境的诸般显现全部是自心的一种幻化和游舞、或者是心的一种庄严，如果我们没有对分别念执著，那就可以说是对心的本体已经通达了。
我们的心就像是梦中的显现一样，实际上它从来没有离开过法界。
——索达吉堪布仁波切
无论你以前享受过快乐还是经历了痛苦，都已烟消云散不知所踪，自己不应再跟随它们。
对我们来说，以前在年轻的时候享受过美妙的生活，然而我现在还贪著它们也没有任何意义，后来遭受过各种非人的困苦，现在我想着这些也没有任何意义。
不应该对以前曾害过自己的人抱怨，就像是水中的花纹自动消于海水中一样，已经过去的一切苦乐的感觉都不要追随。
虽然以前曾感受过各种痛苦和快乐，但这些与晚上的梦已经没有任何差别。
昨天发生过的事情，和昨天晚上的梦，这二者在当时确实曾经存在过痛苦和安乐。
但是今天我去观察，原来自己曾受过的痛苦和快乐，现在看来都是无利无害的，犹如空中鸟迹，一点儿都不存在了。
现在我们观察这种心是存在，还是已经灭尽了呢？那么曾经感觉苦乐的心，首先没有产生，中间没有安住，最后也没有去处。
因此对自己曾经感受的这些快乐和痛苦，我们都不要过于在意，不要经常留恋不舍。
虽然这种心本来没有产生过，但当我们执著并生起分别念的时候，也有表面上的一些痛苦和快乐。
比如对亲人的贪心和对怨敌的嗔恨心，不观察的时候似乎真实存在，一旦我们观察它们的本性，就变成石女的儿子一样。
因为以前没有观察的原因，所以直到如今我们仍在轮回中不间断地流转。我们没必要忆念往昔，也不要过分地计划未来。
自己的心里不要经常有太多的后悔或希求之心，对将来的希求和对过去的后悔心，就像是阳焰水那样，跟随希求它没有任何实义。
无论是细分别念还是粗分别念，我们的心都自然安住。生起分别念的时候，不要直接摧毁，应该用正知正念来护持它。
这样，就会了知自己分别念虚伪的形象，才能证悟空性。曾经，像这样虚伪的分别念，已经成了三界轮回的因。
如果我们知道了它的本性，就能获得殊胜的安乐，但若将此假相当成真实而继续跟随，那痛苦就永远不会间断。
哎玛吙！极为奇妙稀有之法，空中的云雾，虽然显示白云苍狗，如骏马、如仕女等各种形象，但真正观察却是子虚乌有。
同理，世间上一切关于我执及我所执的诸法，实际上也是幻化不实。我们把本来不存在的事物反而执著。
如果我们明了一切诸法的本性，认清了本来无有束缚的本性，那我们就会获得殊胜的解脱。
因此，在我们还没有获得最殊胜安乐的果位之前，就不要懈怠放逸，应该精进地依靠智慧与方便而修持。
我们观察自心的本性，就像是虚空一样。在大圆满的修法当中，也有这样的观察方法。
首先，观察心是从哪里产生的？是从外面的地水火风还是从自己的五蕴而产生。然后安住的时候，又观察心安住在什么地方？
如果认为是存在于自己的心脏当中，那又从心脏的东南西北等各个方面去观察。最后心灭尽的时候，它又跑到哪儿去了呢？
这样观察，也是得不到一点儿的结果，就像是石女的儿子从来没有产生，怎么会有他的死亡呢？所以从心的产生、中间的安住到最后的灭尽全都是虚假不实的。
在我们看电视时，电视里面虽有各种贪嗔痴的影像，但这些也是无来无去的。同样，我们的心若是真正存在，那应该能找到它的去处。
因为不存在的缘故，所以它的去处也没有。如一个人从色达到炉霍，他有去处，这个心却完全不相同，并没有任何去处。
因此所谓的产生、存在和灭尽，都是一种虚伪的假名，真正观察时，无论是从时间还是地点上，自己的心从来就没有存在过。
就与梦中的显现无有任何差别，无法给我们带来丝毫的损害和利益。因为我们没有知道自己心的本性是如此，所以从无始以来就漂流在轮回之中。
如果我们现在还不懂这个道理，那将来在轮回中的流转仍是无边无际。
从色法到涅槃之间的一切法，也可以说为基道果所摄的，或者是贤劣所摄的一切诸法，在中观当中都是抉择为本来离戏空性。
除了空性之外，这些法都是无有而假立的。自己的心本来即不生不灭、不来不去，我们应该要了解其本义。
我们若想抉择外面的万法，首先必须抉择自己的心。如果我们连自己心的根本都没有找到，那对外境如何观察抉择，也得不到一个最究竟的结论。
在修学大圆满时，也是首先将一切诸法抉择为自己的心，然后把心抉择为自然本智，所谓的自然本智，也就是如理如实地通达自己心的本体，这叫做是证悟大圆满。
实际上，外境的诸般显现全部是自心的一种幻化和游舞、或者是心的一种庄严，如果我们没有对分别念执著，那就可以说是对心的本体已经通达了。
我们的心就像是梦中的显现一样，实际上它从来没有离开过法界。
——索达吉堪布仁波切
马猴烧酒司马懿，深闺怨妇曹子桓
堪叹古今情不尽，可怜风月债难偿[兔子]
我觉得别看蚂蚁对敌的时候凶凶的，面对丕丕保不齐经常哭…99%的泪都流给他，甄固辞后位(这一pa的分析前面堆了好多还挺曲折的，但就是写起来麻烦我看的时候火是一下就上来的都不用思考)就能被气哭：自己珍视的人真心被这么践踏写书上名声也被践踏多心疼啊
美好的人总被祸害辜负承担种种误解和不公，大多数人只看表面，“仙凡之别”王夫之好骂凡夫俗子不能理解只好以己度人(以人度仙)，甄植锁死别沾我家小孩儿已经祸害过他一遍了还不够吗（对！我就是把丕丕短命算他们头上，x瘾嗜甜他们造成的积郁的代偿机制）
爱懿吧爱懿很幸福，他们不配
大寒尚有蝉 命途若不变
你还能偏执拖到几丈远
一片白茫茫里面
任情痴一洗恨怨
我魏晋风流咏叹调喜欢吗
堪叹古今情不尽，可怜风月债难偿[兔子]
我觉得别看蚂蚁对敌的时候凶凶的，面对丕丕保不齐经常哭…99%的泪都流给他，甄固辞后位(这一pa的分析前面堆了好多还挺曲折的，但就是写起来麻烦我看的时候火是一下就上来的都不用思考)就能被气哭：自己珍视的人真心被这么践踏写书上名声也被践踏多心疼啊
美好的人总被祸害辜负承担种种误解和不公，大多数人只看表面，“仙凡之别”王夫之好骂凡夫俗子不能理解只好以己度人(以人度仙)，甄植锁死别沾我家小孩儿已经祸害过他一遍了还不够吗（对！我就是把丕丕短命算他们头上，x瘾嗜甜他们造成的积郁的代偿机制）
爱懿吧爱懿很幸福，他们不配
大寒尚有蝉 命途若不变
你还能偏执拖到几丈远
一片白茫茫里面
任情痴一洗恨怨
我魏晋风流咏叹调喜欢吗
眼袋这玩意儿就是有一种半梦半痴+阴郁+多思+神经质+疲惫感，mdr作为一个反派这种冷静的癫狂感就很好品
mdr这人我觉得他是有点“痴”。对自己想法的笃定、人人说他癫他也很自信是他人看不穿、为了一场梦（真·一场梦）能经营几十年、极厚的心壁心防（能入他心的都是他放进来的不是他人打进来的）
一般能成事儿的人身上都有点这个痴狂的意思。
有幸看过数学系同学解题的样子，又兴奋又迷离地写了两块黑板，嘴里还在念公式、嘴角噙着一抹毛骨悚然的笑意……跟他讲话也听不到。人在现世，但精神似乎抽离到了某个维度，以致于感觉他无处不在
私以为mdr到后期就有点这个意思。具体的时间点应该是捅了ssk以后，象征他的精神彻底脱离俗世和因果，抛弃了“人欲”，成神了
他成为十尾人柱力的画法也很好品，并没有像带土那样给很多特写，像在描述一件惊天动地的巨变。
而是像在说一件很普通的事。十尾吸入体中，头发变了色，他成神了。
一个人默默地向前走，整部忍者的血泪和历史在后面追赶他，与他合二为一。
十尾从背后进入他的身体也很好品。
背后的东西看不见，十尾什么时候会接触到他的身体也不知道，这种未知感原本是mdr厌恶的——
宇智波斑的背后不可以站人。
正面看着自己成为人柱力代表正式、敬意、对自己一路艰辛的告慰
但宇智波斑不看。他杀了害了无数人、他活了近百年复活两次，颠沛流离半生，但他不看
因为他无所谓。不后悔、不悲痛、不喜悦、不疑惑
所以他不需要这份正式。
这什么观感？打个比方
：我杀了他们。我用手挖了她的心、用刀捅穿了他的身体、用石头把他们砸烂了…他们变成一滩肉泥。还有我弟弟，以前我说我要保护他来着？我也把他杀了。
说完他吃了一口甜甜圈。
成神前的画法还不强调眼袋，眼神中还有一丝人味儿，会不屑会怒。
成神后这个眼袋就有克味了，仔细看的话，两个眼睛也并没有聚焦在他对话的鸣人身上，反而像在对一种虚无的存在进行宣告，整个人陷入一种“一切就要开始，一切就要结束”的冷静，没有欣慰也没有恨。
因为事情本来就该这样，几千年来的人才是偏离了正轨
现在大家都回到了茧里，大家原本就属于这里
（所以我说这男的细品很恐怖！
mdr这人我觉得他是有点“痴”。对自己想法的笃定、人人说他癫他也很自信是他人看不穿、为了一场梦（真·一场梦）能经营几十年、极厚的心壁心防（能入他心的都是他放进来的不是他人打进来的）
一般能成事儿的人身上都有点这个痴狂的意思。
有幸看过数学系同学解题的样子，又兴奋又迷离地写了两块黑板，嘴里还在念公式、嘴角噙着一抹毛骨悚然的笑意……跟他讲话也听不到。人在现世，但精神似乎抽离到了某个维度，以致于感觉他无处不在
私以为mdr到后期就有点这个意思。具体的时间点应该是捅了ssk以后，象征他的精神彻底脱离俗世和因果，抛弃了“人欲”，成神了
他成为十尾人柱力的画法也很好品，并没有像带土那样给很多特写，像在描述一件惊天动地的巨变。
而是像在说一件很普通的事。十尾吸入体中，头发变了色，他成神了。
一个人默默地向前走，整部忍者的血泪和历史在后面追赶他，与他合二为一。
十尾从背后进入他的身体也很好品。
背后的东西看不见，十尾什么时候会接触到他的身体也不知道，这种未知感原本是mdr厌恶的——
宇智波斑的背后不可以站人。
正面看着自己成为人柱力代表正式、敬意、对自己一路艰辛的告慰
但宇智波斑不看。他杀了害了无数人、他活了近百年复活两次，颠沛流离半生，但他不看
因为他无所谓。不后悔、不悲痛、不喜悦、不疑惑
所以他不需要这份正式。
这什么观感？打个比方
：我杀了他们。我用手挖了她的心、用刀捅穿了他的身体、用石头把他们砸烂了…他们变成一滩肉泥。还有我弟弟，以前我说我要保护他来着？我也把他杀了。
说完他吃了一口甜甜圈。
成神前的画法还不强调眼袋，眼神中还有一丝人味儿，会不屑会怒。
成神后这个眼袋就有克味了，仔细看的话，两个眼睛也并没有聚焦在他对话的鸣人身上，反而像在对一种虚无的存在进行宣告，整个人陷入一种“一切就要开始，一切就要结束”的冷静，没有欣慰也没有恨。
因为事情本来就该这样，几千年来的人才是偏离了正轨
现在大家都回到了茧里，大家原本就属于这里
（所以我说这男的细品很恐怖！
✋热门推荐