【转载】清静经：
老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。
夫道者，有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。
夫人神好清，而心扰之；人心好静，而慾牵之。常能遣其慾，而心自静；澄其心，而神自清。自然六慾不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，慾未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既无，唯见於空。
观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。寂无所寂，慾岂能生。慾既不生，即是真静。真常应物，真常得性。常应常静，常清静矣！
如此清静，渐入真道。既入真道，名为得道。虽名得道，实无所得。为化众生，名为得道。能悟之者，可传圣道。
老君曰：上士无争，下士好争。上德不德，下德执德。执着之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神。既惊其神，即着万物。既着万物，即生贪求。既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。
真常之道，悟者自得。得悟道者，常清静矣！ https://t.cn/A6itu3E9
老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。
夫道者，有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。
夫人神好清，而心扰之；人心好静，而慾牵之。常能遣其慾，而心自静；澄其心，而神自清。自然六慾不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，慾未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既无，唯见於空。
观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。寂无所寂，慾岂能生。慾既不生，即是真静。真常应物，真常得性。常应常静，常清静矣！
如此清静，渐入真道。既入真道，名为得道。虽名得道，实无所得。为化众生，名为得道。能悟之者，可传圣道。
老君曰：上士无争，下士好争。上德不德，下德执德。执着之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神。既惊其神，即着万物。既着万物，即生贪求。既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。
真常之道，悟者自得。得悟道者，常清静矣！ https://t.cn/A6itu3E9
《吕氏春秋》
是战国末期吕不韦重要的巨著，公元前239年左右完成，当时正是秦国统一六国的前夕。其书“基本上以儒家为宗，取各家之长而弃其短，所以能成一家之言 。”是秦汉杂家的代表作之一 。吕不韦是秦国一代名相，任职于战国末年。吕因散尽家财帮助在赵国为人质的嬴异人立嫡有大功劳，在异人继位为秦庄襄王后，被任用为秦国丞相。
在战国时期，魏国有信陵君，楚国有春申君，赵国有平原君，齐国有孟尝君，他们都礼贤下士，结交宾客。并在这方面要争个高低上下。吕不韦认为秦国如此强大，所以他也招来了文人学士，给他们优厚的待遇，门下多达三千人。与四公子不同的是，吕不韦招揽门客，并不甚看重勇夫猛士，却十分注重文才。原来，吕不韦有他自己的见解。他素来善于谋略，瞧不起那些头脑简单的勇夫。再说秦国猛将如云，军力强大，没有必要再蓄养征杀之士，还有一个原因，其时许多善辩之士纷纷著书立说，广为流传，不但天下闻名，还可传之后世，永垂青史，这一点尤其令吕不韦眼热。吕不韦本是商人出身，没有条件去著书立说，但他可以借助这些擅长舞文弄墨的门人，来实现自己的抱负和愿望。那时各诸侯国有许多才辩之士，像荀卿那班人，著书立说，流行天下。
待到一切准备就绪，吕不韦就令门下凡能撰文者，每人把自己所闻所见和感想都写出来。等到文章交上来后，五花八门，写什么的都有，古往今来、上下四方、天地万物、兴废治乱、士农工商、三教九流，全都有所论及，许多文章还有重复。吕不韦又挑选几位高手对这些文章进行筛选、归类、删定，综合在一起成书，取名叫《吕氏春秋》。吕不韦对此书十分看重，他自己认为这部号称《吕氏春秋》的书是杰作，夸口说该书是包揽了“天地、万物、古今”的奇书。例如在相当全书总序的《序意篇》中就这样写道：“凡十二纪者，所以纪治乱存亡也，所以知寿夭吉凶也，上揆之天、下验之地、中审之人，若此，则是非可不可无所遁矣。”为了精益求精，也是为扩大影响，吕不韦还想出一个绝妙的宣传该书的办法，他请人把全书誊抄整齐，悬挂在首都咸阳城门，声称如果有谁能改动一字，即赏给千金。 消息传开后，人们蜂拥前去，包括诸侯各国的游士宾客在内，却没有一个人能对书上文字加以改动。当然，这不一定就证明《吕氏春秋》字字珠玑，达到了尽善尽美的程度，而很可能是因为人们都敬畏吕不韦的权势，没有人愿意出头罢了。不过，这样一搞，其轰动效应却是巨大的，《吕氏春秋》和吕不韦的大名远播东方诸国。
值得一提的是，这部作于战国时期的大作，其中保存了不少古代的遗文佚事和思想观念，具有一定的参考价值。《吕氏春秋》以道为主融合了先秦各派学说，“兼儒墨，合名法”，体现了儒家的优点与特色。吕不韦借门客之手撰写《吕氏春秋》，虽主要靠借他人之光提高其形象，但在文化事业上确实是作了件大好事，功不可没。吕不韦自己认为其中包括了天地万物古往今来的事理，所以称之为《吕氏春秋》。 “刻舟求剑”的故事就出自《吕氏春秋·察今》
是战国末期吕不韦重要的巨著，公元前239年左右完成，当时正是秦国统一六国的前夕。其书“基本上以儒家为宗，取各家之长而弃其短，所以能成一家之言 。”是秦汉杂家的代表作之一 。吕不韦是秦国一代名相，任职于战国末年。吕因散尽家财帮助在赵国为人质的嬴异人立嫡有大功劳，在异人继位为秦庄襄王后，被任用为秦国丞相。
在战国时期，魏国有信陵君，楚国有春申君，赵国有平原君，齐国有孟尝君，他们都礼贤下士，结交宾客。并在这方面要争个高低上下。吕不韦认为秦国如此强大，所以他也招来了文人学士，给他们优厚的待遇，门下多达三千人。与四公子不同的是，吕不韦招揽门客，并不甚看重勇夫猛士，却十分注重文才。原来，吕不韦有他自己的见解。他素来善于谋略，瞧不起那些头脑简单的勇夫。再说秦国猛将如云，军力强大，没有必要再蓄养征杀之士，还有一个原因，其时许多善辩之士纷纷著书立说，广为流传，不但天下闻名，还可传之后世，永垂青史，这一点尤其令吕不韦眼热。吕不韦本是商人出身，没有条件去著书立说，但他可以借助这些擅长舞文弄墨的门人，来实现自己的抱负和愿望。那时各诸侯国有许多才辩之士，像荀卿那班人，著书立说，流行天下。
待到一切准备就绪，吕不韦就令门下凡能撰文者，每人把自己所闻所见和感想都写出来。等到文章交上来后，五花八门，写什么的都有，古往今来、上下四方、天地万物、兴废治乱、士农工商、三教九流，全都有所论及，许多文章还有重复。吕不韦又挑选几位高手对这些文章进行筛选、归类、删定，综合在一起成书，取名叫《吕氏春秋》。吕不韦对此书十分看重，他自己认为这部号称《吕氏春秋》的书是杰作，夸口说该书是包揽了“天地、万物、古今”的奇书。例如在相当全书总序的《序意篇》中就这样写道：“凡十二纪者，所以纪治乱存亡也，所以知寿夭吉凶也，上揆之天、下验之地、中审之人，若此，则是非可不可无所遁矣。”为了精益求精，也是为扩大影响，吕不韦还想出一个绝妙的宣传该书的办法，他请人把全书誊抄整齐，悬挂在首都咸阳城门，声称如果有谁能改动一字，即赏给千金。 消息传开后，人们蜂拥前去，包括诸侯各国的游士宾客在内，却没有一个人能对书上文字加以改动。当然，这不一定就证明《吕氏春秋》字字珠玑，达到了尽善尽美的程度，而很可能是因为人们都敬畏吕不韦的权势，没有人愿意出头罢了。不过，这样一搞，其轰动效应却是巨大的，《吕氏春秋》和吕不韦的大名远播东方诸国。
值得一提的是，这部作于战国时期的大作，其中保存了不少古代的遗文佚事和思想观念，具有一定的参考价值。《吕氏春秋》以道为主融合了先秦各派学说，“兼儒墨，合名法”，体现了儒家的优点与特色。吕不韦借门客之手撰写《吕氏春秋》，虽主要靠借他人之光提高其形象，但在文化事业上确实是作了件大好事，功不可没。吕不韦自己认为其中包括了天地万物古往今来的事理，所以称之为《吕氏春秋》。 “刻舟求剑”的故事就出自《吕氏春秋·察今》
道教的科仪法事中，都会用到哪些符？
符在道教法术中占有重要地位，道教法术大多离不开符，仪式更是如此。
道教认为符箓灵文，始自赤明开图，结空成梵，龙章凤篆，八角垂芒，天真皇人，按笔乃书，传之于世。醮坛所用真文玉字，具有无穷法力，上可以安镇国祚，保天长存；下可以拯拔幽阴，利安人品。凡求仙受道，禳制星辰，摧伏魔鬼，蠲消水害，都可施用。《灵宝玉鉴》就记载了斋醮仪式中使用的各种符，下面择要介绍几种：
1
幡符
醮坛要立幡，称为灵幡，或灵宝大法幡。古时幡用绢或缯制成，一幅幡用绢或缯四十九尺。建斋醮法事时，在法坛四周立长竿扬幡。幡上即绘有各种符文。幡的种类很多，不同醮仪需建不同名称的灵幡，如四境幡、告盟幡、建坛幡、回耀幡、大慈宝幡、太乙救苦灵幡、迁神宝幡、回黄宝幡、龙童幡、招真幡、招灵幡等，名目繁多，不胜枚举。
符文又分幡顶符、幡面符、幡背符。如太乙召魂幡的幡顶，即书一人形召魂符，幡面、幡背又书不同的符文，用于摄召鬼魂的符就有追魂符、摄魂符、引魂符、聚魂符、取魂符、驱魂符。
以上所述是大幡，另有一种小幡，如度亡科仪的破狱幡，用红绢七尺制成，登坛时诵咒悬于狱灯坛中。各幡亦绘有符文，常用的破二十四狱幡符有：
钉身符、锁身符、铜柱符、鎔铜符、毒蛇符、剉身符、锯解符、铁犁符、铁杖符、刀山符、寒冰符、镬汤符、铁轮符、炉炭符、铁丸符、剑树符、恶汁符、食炭符、石压符、铁锥符、铁床符、碎形符、拔舌符、培山符。
灵幡上的符，有图形、箓符等形式，箓符文字一般可识读，《灵宝玉鉴》就记载了一些符箓的译文。如开导幡符，此符文的译文是：
六甲使者，持幡开导。
有些灵幡的符文是咒语，这就是道教常用的符咒。如度桥阳晖幡上的两首符咒译文是：
阳晖符咒
明哉太阳晖，神光洞三清。
炁散玄漠内，灵烟生紫庭。
控御乘风霞，飘飘凌无形。
返根咒符
明梵飞玄景，开度长夜魂。
游爽赴期归，炁炁这故根。
阳晖符咒书于幡身，返根咒符分别书于幡两手。
斋醮坛场内外要建二十四幡，每首幡有六符字箓文，这种符又是幡的名称，坛场二十四幡符箓文的译文是：
引魂明光之幡 威灵拔度之幡
垂光慈阴之幡 梵炁弥罗之幡
明霞通智之幡 法灯朗照之幡
灵曜八景之幡 玄明定真之幡
慧日流光之幡 金秧洞神之幡
惠覃幽显之幡 流辉素景之幡
五劫开化之幡 通光普照之幡
混化辩生之幡 灵光皓映之幡
垂芒流照之幡 神光广被之幡
度名玉简之幡 思神玄感之幡
龙威梦度之幡 霞光朗映之幡
育魄洞照之幡 玉皇赦罪之幡
2
门符
书于醮坛门榜之符。醮坛一般分为外、中、内三坛，每坛都有门户，门榜上同样要书符。如皇坛就分别有以下符：
外坛：洞清之炁符、梵行之炁符、洞阳之炁符、梵阳之炁符、少阳之炁符、梵通之炁符、洞阴之炁符、梵元之符、日门符、月门符
中坛：天门符、地户符、人门符、鬼户符
内坛：青华元阳之门符、始阳生炁之门符、九灵皇真之门符、洞阳太光之门符、元皇高辰之门符、通阴金阙之门符、九仙梵行之门符、大罗飞梵之门符、阴生广灵之门符、灵通禁上之门符
每一门符还书有一首真文，或天文、隐文、宝章、玉章，如日门符有《日宫明辉太阳炼魂制魔宝章》：
和阳焕明炁，炎辉豁太虚。
十轮回天关，八景朝紫微。
察制妖魔群，邪试莫敢干。
超度五苦难，太和升福堂。
宁全真《上清灵宝大法》卷三十五记载一种八门召魂坛，就有八门牌符。此门牌符用黄纸牌书，各高一尺四寸，立于坛场内，每边两符。道教认为亡人沾此符，魂魄就会入坛，人人皆可见现迹。
3
灯符
道教醮仪要使用灯，以照彻幽暗，破狱度人。而各种灯式，都有灯符，道教认为，法灯配上神符，才会有破暗烛幽之法力。《真人二十四戒经》说：凡人生前造二十四种罪恶，死后历二十四报，化为二十四狱。故度亡类醮仪，要在坛场立二十四狱灯，以照彻二十四狱，济度亡魂，而有破狱法力的，就是灯符。二十四狱灯符是：
破钉身地狱符、破锁身地狱符、破铜柱地狱符、破鎔铜地狱符、破毒蛇地狱符、破剉身地狱符、破锯解地狱符、破铁犁地狱符、破铁杖地狱符、破刀山地狱符、破寒冰地狱符、破镬汤地狱符、破铁轮地狱符、破炉炭地狱符、破铁丸地狱符、破剑林地狱符、破恶汁地狱符、破食炭地狱符、破石压地狱符、破铁锥地狱符、破铁床地狱符、破碎形地狱符、破拔舌地狱符、破培山地狱符
在二十四狱中，亡魂还要经三途五苦八难之场，故有永度三途五苦八难符。醮坛上还要专设八难灯，并有八难灯符：
解祛雷役电之难符、解担砂负石之难符、解摙汲溟波之难符、解刀山地狱之难符、解剑树地狱之难符、解镬汤地狱之难符、解炉炭地狱之难符、解寒冰地狱之难符
灯符在关灯时逐一焚化，焚符时法师要念咒：
天尊救群迷，超度离八难。
庆会人道中，五苦一齐并。
永灭三途津，焕轮发周范。
希夷守真常，浩劫无期限。
急急如律令！
这就是道教的符咒，它是使用最广泛的法术手段，道教认为焚符念咒，可以通达上天。
道教还有一种九垒灯符，它与九天灯相配合。第一天居九天灯图正中，其余八天分居八方，随方立九垒灯符。
4
醮仪灵符
在各种斋醮法事中，还要临坛焚化符文，祷告神灵，不同的法事要焚不同的符，我们将这类符统称为醮仪灵符。如炼度类科仪，在法事进行中，高功先后要告解冤符、降水符、降火符、九水返生符、九火返生符、十八大洞符、九章符、五神混合符、玉婴神变符、仙化成人符等。高功步罡合炁，或投符于水池，或投符于火沼。在投龙简仪式中，随龙简一起投放的还有三简灵符。
这种模仿云物星辰之势，似文非文，似图非图的道符，是沟通人神的凭信，陆修静就说过：
凡一切符文，皆有文字，但人不解识之。若解读符字者，可以箓召万灵，役使百鬼无所不通也。
道符既有如此神力，则书画制作当虔诚严肃，画符时需念咒、掐快、叩齿、存想。如书灯仪中的玉清慧光符，则念书符咒：
日月星光，照破重泉。元始一炁，演化三元。混合空洞，梵气之先。玉帝有命，告下十天。阳晖烜赫，阴景清圆。虚明洞映，朗照坛乾。光澄万虚，景合妙玄。廓清人极，应化自然。急急如元始上帝敕！
宁全真《上清灵宝大法》卷三十九载书符式说，书符须设香几、法器，书符法师存想朱砚水盂为日月，纸为金版，笔为青龙，香烟为白云。手结斗印，存想五斗缠身，步豁落斗，掐上帝诀，存身入三台北斗中，双手剔斗，礼拜上香，叩齿跪奏诸神说：
臣今为斋主某投词入意，今则崇严靖室，恭依灵宝斋法，书篆应干符箓诰券，以俟至期，按格施用。……仰乞天恩，俯垂矜悯，特赐大道妙光，十方正炁，流注臣身心豪窍之中，朱墨器用之内。使结节解释胎根，肃清存念，感通真光发越，一笔一窍，合道合真。凡有施行，克彰嘉应，俾契上玄之妙，以全济度之功。
法师存思太上道君命仙人颁降符篆下降，恭诵祝文后，引炁三十二过，方入座书符。下笔时，神不走，炁不乱，须心与符一，符与心俱，下笔成符，一挥而就。
《道法会元》卷六十七谈符的功能及书符诀窍说：符是阴阳赘合之物，只有天下至诚者，方能使用，若诚心不至，符自然不灵。因此，书符要以我之精，合天地万物之精；以我之神，合天地万物之神。要求做到精精相符，神神相依，以我之炁，合彼之炁，精以御神，神以御炁，炁以御符，符以御灵，此作而彼应，此感而彼灵。所以借尺寸之纸，号召鬼神，鬼神不得不对。
总之，书符者引炁存神，倾“精”、“神”于笔端，如此书成的道符，方有役使鬼神之灵力，符之所降，无所不通，无所不度，这就是书符的诀窍。
符在道教法术中占有重要地位，道教法术大多离不开符，仪式更是如此。
道教认为符箓灵文，始自赤明开图，结空成梵，龙章凤篆，八角垂芒，天真皇人，按笔乃书，传之于世。醮坛所用真文玉字，具有无穷法力，上可以安镇国祚，保天长存；下可以拯拔幽阴，利安人品。凡求仙受道，禳制星辰，摧伏魔鬼，蠲消水害，都可施用。《灵宝玉鉴》就记载了斋醮仪式中使用的各种符，下面择要介绍几种：
1
幡符
醮坛要立幡，称为灵幡，或灵宝大法幡。古时幡用绢或缯制成，一幅幡用绢或缯四十九尺。建斋醮法事时，在法坛四周立长竿扬幡。幡上即绘有各种符文。幡的种类很多，不同醮仪需建不同名称的灵幡，如四境幡、告盟幡、建坛幡、回耀幡、大慈宝幡、太乙救苦灵幡、迁神宝幡、回黄宝幡、龙童幡、招真幡、招灵幡等，名目繁多，不胜枚举。
符文又分幡顶符、幡面符、幡背符。如太乙召魂幡的幡顶，即书一人形召魂符，幡面、幡背又书不同的符文，用于摄召鬼魂的符就有追魂符、摄魂符、引魂符、聚魂符、取魂符、驱魂符。
以上所述是大幡，另有一种小幡，如度亡科仪的破狱幡，用红绢七尺制成，登坛时诵咒悬于狱灯坛中。各幡亦绘有符文，常用的破二十四狱幡符有：
钉身符、锁身符、铜柱符、鎔铜符、毒蛇符、剉身符、锯解符、铁犁符、铁杖符、刀山符、寒冰符、镬汤符、铁轮符、炉炭符、铁丸符、剑树符、恶汁符、食炭符、石压符、铁锥符、铁床符、碎形符、拔舌符、培山符。
灵幡上的符，有图形、箓符等形式，箓符文字一般可识读，《灵宝玉鉴》就记载了一些符箓的译文。如开导幡符，此符文的译文是：
六甲使者，持幡开导。
有些灵幡的符文是咒语，这就是道教常用的符咒。如度桥阳晖幡上的两首符咒译文是：
阳晖符咒
明哉太阳晖，神光洞三清。
炁散玄漠内，灵烟生紫庭。
控御乘风霞，飘飘凌无形。
返根咒符
明梵飞玄景，开度长夜魂。
游爽赴期归，炁炁这故根。
阳晖符咒书于幡身，返根咒符分别书于幡两手。
斋醮坛场内外要建二十四幡，每首幡有六符字箓文，这种符又是幡的名称，坛场二十四幡符箓文的译文是：
引魂明光之幡 威灵拔度之幡
垂光慈阴之幡 梵炁弥罗之幡
明霞通智之幡 法灯朗照之幡
灵曜八景之幡 玄明定真之幡
慧日流光之幡 金秧洞神之幡
惠覃幽显之幡 流辉素景之幡
五劫开化之幡 通光普照之幡
混化辩生之幡 灵光皓映之幡
垂芒流照之幡 神光广被之幡
度名玉简之幡 思神玄感之幡
龙威梦度之幡 霞光朗映之幡
育魄洞照之幡 玉皇赦罪之幡
2
门符
书于醮坛门榜之符。醮坛一般分为外、中、内三坛，每坛都有门户，门榜上同样要书符。如皇坛就分别有以下符：
外坛：洞清之炁符、梵行之炁符、洞阳之炁符、梵阳之炁符、少阳之炁符、梵通之炁符、洞阴之炁符、梵元之符、日门符、月门符
中坛：天门符、地户符、人门符、鬼户符
内坛：青华元阳之门符、始阳生炁之门符、九灵皇真之门符、洞阳太光之门符、元皇高辰之门符、通阴金阙之门符、九仙梵行之门符、大罗飞梵之门符、阴生广灵之门符、灵通禁上之门符
每一门符还书有一首真文，或天文、隐文、宝章、玉章，如日门符有《日宫明辉太阳炼魂制魔宝章》：
和阳焕明炁，炎辉豁太虚。
十轮回天关，八景朝紫微。
察制妖魔群，邪试莫敢干。
超度五苦难，太和升福堂。
宁全真《上清灵宝大法》卷三十五记载一种八门召魂坛，就有八门牌符。此门牌符用黄纸牌书，各高一尺四寸，立于坛场内，每边两符。道教认为亡人沾此符，魂魄就会入坛，人人皆可见现迹。
3
灯符
道教醮仪要使用灯，以照彻幽暗，破狱度人。而各种灯式，都有灯符，道教认为，法灯配上神符，才会有破暗烛幽之法力。《真人二十四戒经》说：凡人生前造二十四种罪恶，死后历二十四报，化为二十四狱。故度亡类醮仪，要在坛场立二十四狱灯，以照彻二十四狱，济度亡魂，而有破狱法力的，就是灯符。二十四狱灯符是：
破钉身地狱符、破锁身地狱符、破铜柱地狱符、破鎔铜地狱符、破毒蛇地狱符、破剉身地狱符、破锯解地狱符、破铁犁地狱符、破铁杖地狱符、破刀山地狱符、破寒冰地狱符、破镬汤地狱符、破铁轮地狱符、破炉炭地狱符、破铁丸地狱符、破剑林地狱符、破恶汁地狱符、破食炭地狱符、破石压地狱符、破铁锥地狱符、破铁床地狱符、破碎形地狱符、破拔舌地狱符、破培山地狱符
在二十四狱中，亡魂还要经三途五苦八难之场，故有永度三途五苦八难符。醮坛上还要专设八难灯，并有八难灯符：
解祛雷役电之难符、解担砂负石之难符、解摙汲溟波之难符、解刀山地狱之难符、解剑树地狱之难符、解镬汤地狱之难符、解炉炭地狱之难符、解寒冰地狱之难符
灯符在关灯时逐一焚化，焚符时法师要念咒：
天尊救群迷，超度离八难。
庆会人道中，五苦一齐并。
永灭三途津，焕轮发周范。
希夷守真常，浩劫无期限。
急急如律令！
这就是道教的符咒，它是使用最广泛的法术手段，道教认为焚符念咒，可以通达上天。
道教还有一种九垒灯符，它与九天灯相配合。第一天居九天灯图正中，其余八天分居八方，随方立九垒灯符。
4
醮仪灵符
在各种斋醮法事中，还要临坛焚化符文，祷告神灵，不同的法事要焚不同的符，我们将这类符统称为醮仪灵符。如炼度类科仪，在法事进行中，高功先后要告解冤符、降水符、降火符、九水返生符、九火返生符、十八大洞符、九章符、五神混合符、玉婴神变符、仙化成人符等。高功步罡合炁，或投符于水池，或投符于火沼。在投龙简仪式中，随龙简一起投放的还有三简灵符。
这种模仿云物星辰之势，似文非文，似图非图的道符，是沟通人神的凭信，陆修静就说过：
凡一切符文，皆有文字，但人不解识之。若解读符字者，可以箓召万灵，役使百鬼无所不通也。
道符既有如此神力，则书画制作当虔诚严肃，画符时需念咒、掐快、叩齿、存想。如书灯仪中的玉清慧光符，则念书符咒：
日月星光，照破重泉。元始一炁，演化三元。混合空洞，梵气之先。玉帝有命，告下十天。阳晖烜赫，阴景清圆。虚明洞映，朗照坛乾。光澄万虚，景合妙玄。廓清人极，应化自然。急急如元始上帝敕！
宁全真《上清灵宝大法》卷三十九载书符式说，书符须设香几、法器，书符法师存想朱砚水盂为日月，纸为金版，笔为青龙，香烟为白云。手结斗印，存想五斗缠身，步豁落斗，掐上帝诀，存身入三台北斗中，双手剔斗，礼拜上香，叩齿跪奏诸神说：
臣今为斋主某投词入意，今则崇严靖室，恭依灵宝斋法，书篆应干符箓诰券，以俟至期，按格施用。……仰乞天恩，俯垂矜悯，特赐大道妙光，十方正炁，流注臣身心豪窍之中，朱墨器用之内。使结节解释胎根，肃清存念，感通真光发越，一笔一窍，合道合真。凡有施行，克彰嘉应，俾契上玄之妙，以全济度之功。
法师存思太上道君命仙人颁降符篆下降，恭诵祝文后，引炁三十二过，方入座书符。下笔时，神不走，炁不乱，须心与符一，符与心俱，下笔成符，一挥而就。
《道法会元》卷六十七谈符的功能及书符诀窍说：符是阴阳赘合之物，只有天下至诚者，方能使用，若诚心不至，符自然不灵。因此，书符要以我之精，合天地万物之精；以我之神，合天地万物之神。要求做到精精相符，神神相依，以我之炁，合彼之炁，精以御神，神以御炁，炁以御符，符以御灵，此作而彼应，此感而彼灵。所以借尺寸之纸，号召鬼神，鬼神不得不对。
总之，书符者引炁存神，倾“精”、“神”于笔端，如此书成的道符，方有役使鬼神之灵力，符之所降，无所不通，无所不度，这就是书符的诀窍。
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