眼睛看你的财运是好是坏？
眼神有神，头发微卷的人，财运较好。
此类相理的人，身体健康，为人和睦，贵人运好，只要努力成功垂手可得，同等行业中财运为中等偏上。
眼大黑睛发亮的人，才华出众。
这种人聪明透顶，经常做他人做不了的事情，个性爽朗，事业运一帆风顺，财运极佳。
眼睛圆大，泪堂饱满的人，享尽儿女福。
此类面相生贵子，儿女个个事业有成，也主身体健康，膝下儿孙双全，晚年生活安逸，享尽人间极乐。
眼头或眼白有痣的人，财运不佳。
眼头破损或眼白长有恶痣的人，财运不济，时常破财，宜踏实给别人做工，不宜创业经商。因为，此等相理的人容易与人结怨，合作沟通能力不佳，易招惹口舌是非，烦恼多。
眼周围气色暗黑的人，时运不济。
眼眶四周围呈暗黑色的人，心态不良，时运不佳，费心费力金钱也不如意，不但事业运不佳，婚姻也不顺心。
眼睛小，眼眶深陷的人，时运不畅。
此等相理的人，心胸狭隘，没有远大的理想抱负，工作事业比较容易知足，同等行业中也落后于人，即使自己发奋努力的进取，财运也难以如意。
黑睛呈黄褐色的人，为情伤财。
眼睛无神眼珠黑睛呈黄褐色的人，适宜晚婚。这类人一般刑克配偶，一生之中，常为了异性而损失钱财。
眼睛看你的财运是好是坏？
眼神有神，头发微卷的人，财运较好。
此类相理的人，身体健康，为人和睦，贵人运好，只要努力成功垂手可得，同等行业中财运为中等偏上。
眼大黑睛发亮的人，才华出众。
这种人聪明透顶，经常做他人做不了的事情，个性爽朗，事业运一帆风顺，财运极佳。
眼睛圆大，泪堂饱满的人，享尽儿女福。
此类面相生贵子，儿女个个事业有成，也主身体健康，膝下儿孙双全，晚年生活安逸，享尽人间极乐。
眼头或眼白有痣的人，财运不佳。
眼头破损或眼白长有恶痣的人，财运不济，时常破财，宜踏实给别人做工，不宜创业经商。因为，此等相理的人容易与人结怨，合作沟通能力不佳，易招惹口舌是非，烦恼多。
眼周围气色暗黑的人，时运不济。
眼眶四周围呈暗黑色的人，心态不良，时运不佳，费心费力金钱也不如意，不但事业运不佳，婚姻也不顺心。
眼睛小，眼眶深陷的人，时运不畅。
此等相理的人，心胸狭隘，没有远大的理想抱负，工作事业比较容易知足，同等行业中也落后于人，即使自己发奋努力的进取，财运也难以如意。
黑睛呈黄褐色的人，为情伤财。
眼睛无神眼珠黑睛呈黄褐色的人，适宜晚婚。这类人一般刑克配偶，一生之中，常为了异性而损失钱财。
10.7-08
网友：我年初去批算八字，到现在基本应验，好的、不好的方面都说中了。我对这个现象很困惑，八字算命有没有道理？
东方：根据我的经验，凡是用具体方法来算命都不会很准确的，不准确的地方往往给忽略掉了。八字是用天干和地支配合而成的一组代码，古人用它来代表一个人出生时的时空信息，从历史记载和现实情况来看，用八字推断人与事是有一定道理的。但是，这组代码没有、也不可能涵盖人一生的所有信息，尤其是精神领域的信息。
网友：八字代表了人的什么信息？人到底有没有命运呢？
东方：打个比喻，如果把人的一生比喻为一个球的运动轨迹，那么八字就有可能代表这个球的运动方向和初速度，至于球最后能运动到什么地方，还需要看环境因素。也就是说八字有可能代表一个人的发展趋势，但不能确定人的一生。如果把发展趋势看作是命运，那么一个人是有命运的。
网友：如果环境因素也知道了，那么可以算准一个人的命运吗？
东方：假设环境因素都知道了，也不可能完全准确地预测人的一生。因为人不是球，球没有主动性，而人是有意识的，意识有独立性和主动性。八字反映的是人的先天信息，它不能涵盖后天变化，更不能反映人的意识活动。人作为形气神三位一体的整体，随着意识接受外界信息能力的增强，以及意识主宰形气能力的提高，先天信息在人的生命活动中所占的比重就会缩少，八字预测的准确度就会降低。
东方：有的人算命确实很准。
老平：在熟练掌握预测技术的前提下，预测的准确率与预测两方的心身状态有关：如果预测者大脑的定力和灵明度越高，预测的结果就越准确；被测者的意志力越强，志向越远大，心身相合水平越高，则预测的结果就越不准确。另外，如果某人的算命能力确实很强，那这个人应该是用自己的超常智能来预测的，八字这类东西只是诱导他进入状态的手段，或者是他用来掩人耳目的幌子，这已经属于另外一个层面的问题了。
网友：看来预测的结果不仅与预测方法有关，还与预测者的心态很有关系。
东方：如果说预测的内容是鱼，那么预测的方法就是一张网，捞鱼还得靠人来张网。网太旧太破固然不好捞鱼，操作鱼网的人心不在焉同样捞不了鱼。但不管网的质量有多好人的水平有多高，也不可能一网下去把人生长河都给罩住了。
网友：我请教过几位朋友如何改命运，有一位说最好的改命运方法是修身养性。这个我比较认可，但是想到孔子晚年也慨叹自己的命运坎坷，没能实现自己的政治抱负，就对这个说法有些困惑，连圣人都做不到的事情，我等普通人如何做到？
东方：按照古人的说法，改变命运的过程是超凡入圣达真的过程。《黄帝内经》有对圣人、至人、真人的描述，《黄帝内经》是老学派的经典，从道家的角度来看，做圣人不是人生的目标。庄子就说孔子是人之君子天之小人，意思是说孔子过于强调社会的伦理道德，压抑了人的自然之性，使人不能超越俗流。其实修身养性本身没有什么不对，但如果修身养性不符合自然之道，那么命运就会修得坎坷，历史上很多儒家人物都是如此。
网友：另一位朋友说最好的改命运方法是行善积德。我对这个说法一直很困惑，不说前世来世，就说今生的事情，有多少问题靠行善积德能解决的呢？这么说岂不是把人类社会看得有点简单了？如果这一生的事情都解释不清楚，又怎么能以此反推前世预测后世呢？
东方：行善积德是教人多做好事，这对己、对人、对社会都有好处。至于说用行善积德来改变命运，那要看行善积德有没有跟自己的生命活动结合起来。按照佛家的说法，修外是为了修内，如果精神世界不变，老往外求，且莫说现代人一年半载才放生一次，就算是当年梁武帝造寺四百多，度人几十万，达摩祖师也说他并无功德。为何如此？因为从佛家的立场来看，有心行善便是恶，当人的精神还停留在凡俗境地的时候，就算不上真正的修佛，而不修佛的人命运是不可改的。
网友：还有一位朋友说最好的改命运方法是练功修行。确实有很多练功高手说过这类话，但我们毕竟是业余练功者，每天练功就一个多小时而已，再多的话工作、生活都要受影响，那么这种改运的方法适用对象就很有限了。
东方：练功能不能改变命运，一要看时间，二要看理法。只求用功不讲理法，就好像是只管低头拉车，不管抬头看路，结果就难说了。古人练功有跳出三界外，不在五行中的说法，但有多少人真正做到了？脱离了社会现实去练功，古人在相对封闭的环境里尚且很难做到，更何况我们在信息高度发达的今天？现代人要想通过练功来改变命运，首先要改变厌恶红尘的心态，要从理论上明了练功的实质是提高人的意识水平以及强化意识对形气的驾驭能力，进而提高人认识环境、混化环境的能力。而要做到这一切，仅仅靠闭门练功是不行的，既要明理练功，还要依理做事，要事理圆融，理法不二。
网友：那依你之见，如何趋利避害呢？还是“莫问前程，活在当下”呢？亦或是“尽人力以观天命”呢？怎样才能改变命运呢？
东方：1.把命运理解为人的生命运动，而人的生命运动不仅取决于先天因素，还取决于后天因素，是一个先天、后天不断混化的过程。在人的一生中，后天努力越大，命运的改变程度也就越大。2.人是形气神三者互动的混元体，要想改变命运，重在增强精神主宰形气的能力，这种能力越强，人的自主性就越强，把握命运的能力也越强。3.人的一切活动是由自身和环境相互作用构成的，在这个过程中，要提高意识的灵明度或独立性，意识越灵明，人对环境的认知和混化能力就越高，生活的盲目性就越低，命运也就越好。
#八字算命##锦鲤##开运#
网友：我年初去批算八字，到现在基本应验，好的、不好的方面都说中了。我对这个现象很困惑，八字算命有没有道理？
东方：根据我的经验，凡是用具体方法来算命都不会很准确的，不准确的地方往往给忽略掉了。八字是用天干和地支配合而成的一组代码，古人用它来代表一个人出生时的时空信息，从历史记载和现实情况来看，用八字推断人与事是有一定道理的。但是，这组代码没有、也不可能涵盖人一生的所有信息，尤其是精神领域的信息。
网友：八字代表了人的什么信息？人到底有没有命运呢？
东方：打个比喻，如果把人的一生比喻为一个球的运动轨迹，那么八字就有可能代表这个球的运动方向和初速度，至于球最后能运动到什么地方，还需要看环境因素。也就是说八字有可能代表一个人的发展趋势，但不能确定人的一生。如果把发展趋势看作是命运，那么一个人是有命运的。
网友：如果环境因素也知道了，那么可以算准一个人的命运吗？
东方：假设环境因素都知道了，也不可能完全准确地预测人的一生。因为人不是球，球没有主动性，而人是有意识的，意识有独立性和主动性。八字反映的是人的先天信息，它不能涵盖后天变化，更不能反映人的意识活动。人作为形气神三位一体的整体，随着意识接受外界信息能力的增强，以及意识主宰形气能力的提高，先天信息在人的生命活动中所占的比重就会缩少，八字预测的准确度就会降低。
东方：有的人算命确实很准。
老平：在熟练掌握预测技术的前提下，预测的准确率与预测两方的心身状态有关：如果预测者大脑的定力和灵明度越高，预测的结果就越准确；被测者的意志力越强，志向越远大，心身相合水平越高，则预测的结果就越不准确。另外，如果某人的算命能力确实很强，那这个人应该是用自己的超常智能来预测的，八字这类东西只是诱导他进入状态的手段，或者是他用来掩人耳目的幌子，这已经属于另外一个层面的问题了。
网友：看来预测的结果不仅与预测方法有关，还与预测者的心态很有关系。
东方：如果说预测的内容是鱼，那么预测的方法就是一张网，捞鱼还得靠人来张网。网太旧太破固然不好捞鱼，操作鱼网的人心不在焉同样捞不了鱼。但不管网的质量有多好人的水平有多高，也不可能一网下去把人生长河都给罩住了。
网友：我请教过几位朋友如何改命运，有一位说最好的改命运方法是修身养性。这个我比较认可，但是想到孔子晚年也慨叹自己的命运坎坷，没能实现自己的政治抱负，就对这个说法有些困惑，连圣人都做不到的事情，我等普通人如何做到？
东方：按照古人的说法，改变命运的过程是超凡入圣达真的过程。《黄帝内经》有对圣人、至人、真人的描述，《黄帝内经》是老学派的经典，从道家的角度来看，做圣人不是人生的目标。庄子就说孔子是人之君子天之小人，意思是说孔子过于强调社会的伦理道德，压抑了人的自然之性，使人不能超越俗流。其实修身养性本身没有什么不对，但如果修身养性不符合自然之道，那么命运就会修得坎坷，历史上很多儒家人物都是如此。
网友：另一位朋友说最好的改命运方法是行善积德。我对这个说法一直很困惑，不说前世来世，就说今生的事情，有多少问题靠行善积德能解决的呢？这么说岂不是把人类社会看得有点简单了？如果这一生的事情都解释不清楚，又怎么能以此反推前世预测后世呢？
东方：行善积德是教人多做好事，这对己、对人、对社会都有好处。至于说用行善积德来改变命运，那要看行善积德有没有跟自己的生命活动结合起来。按照佛家的说法，修外是为了修内，如果精神世界不变，老往外求，且莫说现代人一年半载才放生一次，就算是当年梁武帝造寺四百多，度人几十万，达摩祖师也说他并无功德。为何如此？因为从佛家的立场来看，有心行善便是恶，当人的精神还停留在凡俗境地的时候，就算不上真正的修佛，而不修佛的人命运是不可改的。
网友：还有一位朋友说最好的改命运方法是练功修行。确实有很多练功高手说过这类话，但我们毕竟是业余练功者，每天练功就一个多小时而已，再多的话工作、生活都要受影响，那么这种改运的方法适用对象就很有限了。
东方：练功能不能改变命运，一要看时间，二要看理法。只求用功不讲理法，就好像是只管低头拉车，不管抬头看路，结果就难说了。古人练功有跳出三界外，不在五行中的说法，但有多少人真正做到了？脱离了社会现实去练功，古人在相对封闭的环境里尚且很难做到，更何况我们在信息高度发达的今天？现代人要想通过练功来改变命运，首先要改变厌恶红尘的心态，要从理论上明了练功的实质是提高人的意识水平以及强化意识对形气的驾驭能力，进而提高人认识环境、混化环境的能力。而要做到这一切，仅仅靠闭门练功是不行的，既要明理练功，还要依理做事，要事理圆融，理法不二。
网友：那依你之见，如何趋利避害呢？还是“莫问前程，活在当下”呢？亦或是“尽人力以观天命”呢？怎样才能改变命运呢？
东方：1.把命运理解为人的生命运动，而人的生命运动不仅取决于先天因素，还取决于后天因素，是一个先天、后天不断混化的过程。在人的一生中，后天努力越大，命运的改变程度也就越大。2.人是形气神三者互动的混元体，要想改变命运，重在增强精神主宰形气的能力，这种能力越强，人的自主性就越强，把握命运的能力也越强。3.人的一切活动是由自身和环境相互作用构成的，在这个过程中，要提高意识的灵明度或独立性，意识越灵明，人对环境的认知和混化能力就越高，生活的盲目性就越低，命运也就越好。
#八字算命##锦鲤##开运#
#国学知识# #文化# 雪月风花VS儒学义理："诗人之诗"与"文人之诗"到底有何差别？
诗作为一种文学形式贯穿于我国几千年的历史长河之中，风格多样，不同的流派与诗人都有着极为显著的个人特色。因此在这百花齐放的诗坛之中逐渐出现了不同的声音，“诗人之诗”与“文人之诗”的论调便应运而生。那么这二者之间究竟是有着千丝万缕的联系，还是截然不同的存在呢？
一、截然不同的诗篇
诗人之诗的特点最明显在于韵律丰富并且有一定的规则限制，写诗之人对于诗歌有自己的创作风格。诗歌的内容多为抒发诗人的远大志向或人生抱负，又或是感慨世事无常、人生难料的无奈，诗中所赋予的个人情感是整首诗的精髓所在。因此诗人之诗大多被认为是对雪月风花的感叹。
宋代之时，儒学义理的兴盛使诗人之诗面临着一个强大的竞争对手，便是文人之诗。宋代理学家张械认为诗人之诗在形式上太过于统一，而内容却缺乏意蕴，显得淡而无味。
而文人之诗却与诗人之诗相反，虽然一眼看去质朴无华,但其中意蕴绵长，历久而弥新。所以诗人之诗与文人之诗在内涵、表达形式上形成了对立关系。
南宋盛如梓的《庶斋老学丛谈》中记载：“有以诗集呈南轩先生，先生曰：‘诗人之诗也，可惜不禁咀嚼。’或问其故，曰：‘非文人之诗。文人诗读著似质，却有无限滋味，涵泳愈久，愈觉深长。’”可以见得宋时之人对于文人之诗和诗人之诗两种截然不同的态度。
诗人之诗与文人之诗的区别有时也难以从字面上辨别，例如纳兰性德的词虽然向来用意明了，不像李商隐的诗表达隐讳，但事实上纳兰性德文学造诣极高，他的词作看似简单明了，实际上内涵丰富委婉曲折，在文人诗词的范畴内，而不是诗人诗词。
所以诗人之诗和文人之诗在本质上还是有很大区别的，这种不同点的产生是由于时代背景下涌现出的作诗者所处的环境不同导致了心境的不同，因此他们所创作出来的诗作自然有不同的形式。
二、文人与诗人的人生理想
1、文人效力于朝堂，诗人寄情于山水
在宋代理学占据了主导地位之后，文人们更加重视诗词中的学理性，宋代诗人在文学创作中把目光集中于才学方面，而诗的美感倒时常被忽视，以才学为诗是主张儒学义理的诗人们最为看重的。宋代是文人辈出的时代，这个时代的文人在中国文学史上的地位绝对是名列前茅，文学的氛围十分浓。
在创作时将儒学义理与诗词融合已经成为宋代诗人们心照不宣的事实，诗词的创作不再仅仅感叹人生，抒发情感，而是融入了对政治的见解或是哲学奥义。
宋代诗词创作随处可见儒学义理的内涵，此类诗词让人觉得充满哲理性，比如朱熹的“问渠那得清如许，为有源头活水来”哲理深刻，而又意蕴悠长。宋代与唐代不同，唐代的诗人可以由诗而受到朝廷的关注，如李白。
然而在宋代，儒学义理是宋人所追捧的，受官僚推崇的人往往都是这一流派的文人，这些人才会被承认是文坛上的大家，这些文人除了研究诗词学问之外通常都是在朝廷任职的，如欧阳修。
而宋代诗人就是那些不愿意进入朝堂，或者没能够考取功名的较底层读书人。由于他们过着平民的生活，所以这些诗人创作的诗歌也更加生活化，以抒发个人情绪为主。
因此宋代形成了重视文人而忽视诗人的不良之风。因为诗人与文人身份地位的不同，“诗人之诗”和“文人之诗”也受到了区别对待，使这两者不论是体裁还是内容上都有了很大的区别。
由于宋代开始这种观念的存在，为官的或者地位较高的文人们都不愿意别人将他们当作诗人，甚至还会不悦于别人把他们称为诗人。那些诗人们也会十分自觉的和做学问的士人们保持距离，所以文人之诗与诗人之诗呈现出了截然不同的两种风格。
2、文人重理，诗人重情
诗人之诗和文人之诗的差别主要在于诗人之诗注重韵律，文人之诗注重才学。并且在文人看来诗人之诗辞藻华丽，却缺少内容。文人之诗除充满哲思外，更是教化读者，传播义理。
李复的《与候谟秀才书》中对韩愈的诗歌评价道：“子美长于诗，杂文似其诗；退之好为文，诗似其文。退之诗非诗人之诗，乃文人之诗也。”他侧重从诗、文体裁的区别来看待不同作家的创作特点，指明作家的艺术素养决定其艺术特征。所以诗人之诗和文人之诗具有明显不同的风格特点。
诗人所做的诗主要是依靠其自身对于事物的感触而记录下的观点，就如同“清水出芙蓉，天然去雕饰”是有感而发的创作。而文人之诗则依赖于文人大家们年年岁岁的积累与思考，在文学的熏陶与长期努力的积累中创作出能够启发读者的富有哲理的诗词。
三、“文人之诗”与“诗人之诗”的精神内涵
1、“诗人之诗”感时伤怀，“文人之诗”追寻哲理
诗人之诗的题材很少涉及时事政治，多以风花雪夜、人生感慨为主，取材方面从自身经历出发。创作形式上大多是以五言律诗和七言绝句为主，在对仗工整上极为讲究，而在宋代的时代背景之下不再将这样具有固定模式的诗词作为主要的创作形式。从而就创造出了以理学为主的新的诗词模式，也就是文人之诗。
文人之诗的题材就和诗人之诗截然不同，文人们着眼于国家大事和社会时政之中，或者是从某件事情中得到哲理性的探讨。文人之诗的内容更加深刻更能令人收获到更多的启发和心得。与诗人之诗相比，它的格局更加宏观，看待问题的方式也更为理性。
同时文人作诗时也不再局限于固定的格式，不像诗人之诗那样讲究对仗工整、押韵，格式比较随心所欲，具有诗人自己明显的风格，反而更注重于在叙事的过程中表达出其中蕴含的深厚哲理。
文人之诗和诗人之诗的确存在着较大的差异，这种差异的来源是由于诗人与文人处在不同的文化背景和社会地位的缘故。诗人之诗盛行的唐代是因为唐朝的思想自由形成了众多诗人直抒胸臆的创作，多为有感而发。而宋代理学日盛，儒学义理之风促使了文人之诗占据了主要地位。
2、个人情感与理学道义的碰撞
文人之诗与诗人之诗虽然形式不同、发展方向不同，但二者应该各取所长，共同创造诗歌文化的新辉煌，而不是营造出一种水火不容的局面。
宋代诗人之诗与文人之诗对立导致宋代以后诗词出现了一段时期的沉寂，二者的对立局面，使得过度重视理学的宋代对之前的诗歌文化并没有得到很好的继承，即使是开创了新的文化形式，但在一定程度上也无法阻止文化的局限性。
诗人之诗与文人之诗是风花雪月遇上儒学义理，亦是个人灵感遇上理学道义，都是诗词史上的璀璨明珠。
虽然诗人之诗在宋代的民间流传甚广，并且也有一些著名的江湖诗派创作诗人之诗，被许多中下层人民喜爱，但是国家的不支持却无法让这种诗歌形式得到进一步的发展。这对诗人之诗的传承是极大的影响。
反观文人之诗，它虽然在统治阶级流传度高，但却并不贴近普通民众的生活，民众对它的了解也非常的片面，并不利于它长久的发展。所以在宋代之后诗词的发展遇到了瓶颈期，正是因为文人之诗和诗人之诗的互相排斥才产生了这样的局面。
文人之诗对诗人之诗的忽视是对文化的伤害，一个文化繁荣的时代必定需要有极大的包容之心，能够容纳多种文化共同发展。但当思想文化进步遇到限制时，它才只允许一种文化作为官方指定文学，并且只允许这一种文学发展，这是十分片面的做法。
文人之诗和诗人之诗的斗争本就是一种错误，只有把雪月风花与理学经典相结合，将想象融于才学才能创作出更加登峰造极的作品，从而使诗歌文化走上一个新的层次。因此树立正确的文学观念，理解并欣赏不同形式的文学和创作形式对文化的发展是极为重要的。
结语
虽然“诗人之诗”和“文人之诗”经历过高低之争，但“诗人之诗”与“文人之诗”是中国诗歌发展史上两种不同的表达方式与体裁，不论文人和诗人的关注点不同还是地位是否有差异，都不能使诗人之诗和文人之诗处在不同的境遇之中，只有两种诗词的形式共同进步，才能使得中国的诗词形式更加多元。
参考文献：
《宋代韩学研究》
《古诗考索》
诗作为一种文学形式贯穿于我国几千年的历史长河之中，风格多样，不同的流派与诗人都有着极为显著的个人特色。因此在这百花齐放的诗坛之中逐渐出现了不同的声音，“诗人之诗”与“文人之诗”的论调便应运而生。那么这二者之间究竟是有着千丝万缕的联系，还是截然不同的存在呢？
一、截然不同的诗篇
诗人之诗的特点最明显在于韵律丰富并且有一定的规则限制，写诗之人对于诗歌有自己的创作风格。诗歌的内容多为抒发诗人的远大志向或人生抱负，又或是感慨世事无常、人生难料的无奈，诗中所赋予的个人情感是整首诗的精髓所在。因此诗人之诗大多被认为是对雪月风花的感叹。
宋代之时，儒学义理的兴盛使诗人之诗面临着一个强大的竞争对手，便是文人之诗。宋代理学家张械认为诗人之诗在形式上太过于统一，而内容却缺乏意蕴，显得淡而无味。
而文人之诗却与诗人之诗相反，虽然一眼看去质朴无华,但其中意蕴绵长，历久而弥新。所以诗人之诗与文人之诗在内涵、表达形式上形成了对立关系。
南宋盛如梓的《庶斋老学丛谈》中记载：“有以诗集呈南轩先生，先生曰：‘诗人之诗也，可惜不禁咀嚼。’或问其故，曰：‘非文人之诗。文人诗读著似质，却有无限滋味，涵泳愈久，愈觉深长。’”可以见得宋时之人对于文人之诗和诗人之诗两种截然不同的态度。
诗人之诗与文人之诗的区别有时也难以从字面上辨别，例如纳兰性德的词虽然向来用意明了，不像李商隐的诗表达隐讳，但事实上纳兰性德文学造诣极高，他的词作看似简单明了，实际上内涵丰富委婉曲折，在文人诗词的范畴内，而不是诗人诗词。
所以诗人之诗和文人之诗在本质上还是有很大区别的，这种不同点的产生是由于时代背景下涌现出的作诗者所处的环境不同导致了心境的不同，因此他们所创作出来的诗作自然有不同的形式。
二、文人与诗人的人生理想
1、文人效力于朝堂，诗人寄情于山水
在宋代理学占据了主导地位之后，文人们更加重视诗词中的学理性，宋代诗人在文学创作中把目光集中于才学方面，而诗的美感倒时常被忽视，以才学为诗是主张儒学义理的诗人们最为看重的。宋代是文人辈出的时代，这个时代的文人在中国文学史上的地位绝对是名列前茅，文学的氛围十分浓。
在创作时将儒学义理与诗词融合已经成为宋代诗人们心照不宣的事实，诗词的创作不再仅仅感叹人生，抒发情感，而是融入了对政治的见解或是哲学奥义。
宋代诗词创作随处可见儒学义理的内涵，此类诗词让人觉得充满哲理性，比如朱熹的“问渠那得清如许，为有源头活水来”哲理深刻，而又意蕴悠长。宋代与唐代不同，唐代的诗人可以由诗而受到朝廷的关注，如李白。
然而在宋代，儒学义理是宋人所追捧的，受官僚推崇的人往往都是这一流派的文人，这些人才会被承认是文坛上的大家，这些文人除了研究诗词学问之外通常都是在朝廷任职的，如欧阳修。
而宋代诗人就是那些不愿意进入朝堂，或者没能够考取功名的较底层读书人。由于他们过着平民的生活，所以这些诗人创作的诗歌也更加生活化，以抒发个人情绪为主。
因此宋代形成了重视文人而忽视诗人的不良之风。因为诗人与文人身份地位的不同，“诗人之诗”和“文人之诗”也受到了区别对待，使这两者不论是体裁还是内容上都有了很大的区别。
由于宋代开始这种观念的存在，为官的或者地位较高的文人们都不愿意别人将他们当作诗人，甚至还会不悦于别人把他们称为诗人。那些诗人们也会十分自觉的和做学问的士人们保持距离，所以文人之诗与诗人之诗呈现出了截然不同的两种风格。
2、文人重理，诗人重情
诗人之诗和文人之诗的差别主要在于诗人之诗注重韵律，文人之诗注重才学。并且在文人看来诗人之诗辞藻华丽，却缺少内容。文人之诗除充满哲思外，更是教化读者，传播义理。
李复的《与候谟秀才书》中对韩愈的诗歌评价道：“子美长于诗，杂文似其诗；退之好为文，诗似其文。退之诗非诗人之诗，乃文人之诗也。”他侧重从诗、文体裁的区别来看待不同作家的创作特点，指明作家的艺术素养决定其艺术特征。所以诗人之诗和文人之诗具有明显不同的风格特点。
诗人所做的诗主要是依靠其自身对于事物的感触而记录下的观点，就如同“清水出芙蓉，天然去雕饰”是有感而发的创作。而文人之诗则依赖于文人大家们年年岁岁的积累与思考，在文学的熏陶与长期努力的积累中创作出能够启发读者的富有哲理的诗词。
三、“文人之诗”与“诗人之诗”的精神内涵
1、“诗人之诗”感时伤怀，“文人之诗”追寻哲理
诗人之诗的题材很少涉及时事政治，多以风花雪夜、人生感慨为主，取材方面从自身经历出发。创作形式上大多是以五言律诗和七言绝句为主，在对仗工整上极为讲究，而在宋代的时代背景之下不再将这样具有固定模式的诗词作为主要的创作形式。从而就创造出了以理学为主的新的诗词模式，也就是文人之诗。
文人之诗的题材就和诗人之诗截然不同，文人们着眼于国家大事和社会时政之中，或者是从某件事情中得到哲理性的探讨。文人之诗的内容更加深刻更能令人收获到更多的启发和心得。与诗人之诗相比，它的格局更加宏观，看待问题的方式也更为理性。
同时文人作诗时也不再局限于固定的格式，不像诗人之诗那样讲究对仗工整、押韵，格式比较随心所欲，具有诗人自己明显的风格，反而更注重于在叙事的过程中表达出其中蕴含的深厚哲理。
文人之诗和诗人之诗的确存在着较大的差异，这种差异的来源是由于诗人与文人处在不同的文化背景和社会地位的缘故。诗人之诗盛行的唐代是因为唐朝的思想自由形成了众多诗人直抒胸臆的创作，多为有感而发。而宋代理学日盛，儒学义理之风促使了文人之诗占据了主要地位。
2、个人情感与理学道义的碰撞
文人之诗与诗人之诗虽然形式不同、发展方向不同，但二者应该各取所长，共同创造诗歌文化的新辉煌，而不是营造出一种水火不容的局面。
宋代诗人之诗与文人之诗对立导致宋代以后诗词出现了一段时期的沉寂，二者的对立局面，使得过度重视理学的宋代对之前的诗歌文化并没有得到很好的继承，即使是开创了新的文化形式，但在一定程度上也无法阻止文化的局限性。
诗人之诗与文人之诗是风花雪月遇上儒学义理，亦是个人灵感遇上理学道义，都是诗词史上的璀璨明珠。
虽然诗人之诗在宋代的民间流传甚广，并且也有一些著名的江湖诗派创作诗人之诗，被许多中下层人民喜爱，但是国家的不支持却无法让这种诗歌形式得到进一步的发展。这对诗人之诗的传承是极大的影响。
反观文人之诗，它虽然在统治阶级流传度高，但却并不贴近普通民众的生活，民众对它的了解也非常的片面，并不利于它长久的发展。所以在宋代之后诗词的发展遇到了瓶颈期，正是因为文人之诗和诗人之诗的互相排斥才产生了这样的局面。
文人之诗对诗人之诗的忽视是对文化的伤害，一个文化繁荣的时代必定需要有极大的包容之心，能够容纳多种文化共同发展。但当思想文化进步遇到限制时，它才只允许一种文化作为官方指定文学，并且只允许这一种文学发展，这是十分片面的做法。
文人之诗和诗人之诗的斗争本就是一种错误，只有把雪月风花与理学经典相结合，将想象融于才学才能创作出更加登峰造极的作品，从而使诗歌文化走上一个新的层次。因此树立正确的文学观念，理解并欣赏不同形式的文学和创作形式对文化的发展是极为重要的。
结语
虽然“诗人之诗”和“文人之诗”经历过高低之争，但“诗人之诗”与“文人之诗”是中国诗歌发展史上两种不同的表达方式与体裁，不论文人和诗人的关注点不同还是地位是否有差异，都不能使诗人之诗和文人之诗处在不同的境遇之中，只有两种诗词的形式共同进步，才能使得中国的诗词形式更加多元。
参考文献：
《宋代韩学研究》
《古诗考索》
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