“欢喜读书”总结表彰会开示
讲法：上能下弘法师
时间：2023年11月4日
地点：河北大华严禅寺
今天是个欢喜的日子，我们在千年古刹、佛陀圣地，举行“欢喜读书”总结表彰大会。
这两年多来，大家欢欢喜喜地读书，也因读书而得到欢欢喜喜。读书，特别是读一部好书，读圣贤的书、佛陀的书，能够让我们变化气质，提高修养，让我们改变人生，获得生命的安乐。
读一本好书，能够让我们六根和悦、身心康宁；读一本好书，能够让家庭和谐、兄友弟恭；读一本好书，能朋友有信、夫义妇德；读一本好书，能够和谐人际关系，增上各种善缘；读一本好书，能消灾免难，转危为安；读一本好书，能广结善缘，奔向光明；读一本好书，能够让社会增上安宁，世界增上和平；读一本佛书，能够让我们解脱烦恼，远离轮回；读一本佛书，能够让我们充满智慧，增上福报；读一本佛书，能够让我们自利利他，自度度人；读一本佛书，能够终究解脱，乃至成佛。
所以一本好书，它带给我们的广大利益，充满无穷的力量，导向光明，导向希望。所以，读一本好书，不但会越来越有福报，越来越有智慧，乃至于它会驱动我们走向道德人格的圆满。
世间好话佛说尽，最好的书就是佛陀的书。我们佛弟子继承了佛陀、菩萨、圣贤僧们的教诲，一代一代传承，这种充满智慧、慈悲、觉悟的能量，也因此在传承之中获得了智慧、福报、慈悲、能量。所以，好书带给你、我、他，带给这个社会、世界有太多太多的好处。
那当我们接触到这种充满慈悲、智慧、德行、能量的好书的时候，在受益的同时，希望我们也能够去推广，让更多的人都来受益，让这个世界越来越好，让这个社会越来越和平稳定，让所有的众生都终究得度，解脱成佛。这样我们就不辜负这个美好的因缘，殊胜的福报。因为这是佛陀、菩萨、圣贤僧、历代祖师、善知识们传给我们的火炬、光明，我们也应该把这个火炬、光明再传导下去，让它生生不息，灯灯相传，光光相映，让这个世界远离黑暗，让这个世界充满希望，让这个世界走向更大更永久的光明。
我们活在世界上，要所有的人都认同我们是不太可能的。有时候天妒英才，可能你越优秀，越有人说你坏话，就是所谓的羡慕嫉妒恨。所以当你被羡慕嫉妒恨的时候，你应该非常高兴，而不是生气，证明你多么优秀啊！有那么多人在羡慕嫉妒恨你，你就应该越高兴，证明你学得越来越好了。
所以我们不要和别人一起去生气、去仇恨。生气、仇恨就是拿火烤自己。而去恨别人，嫉妒、骂别人，就好像对着天去吐痰一样，终究那个痰还是掉到自己脸上；或者有人逆风扬尘，那个风沙还是把自己弄得灰头土脸。所以嗔恨、辱骂别人的人，事实上是愚痴的人，自己被嗔恨所烤还不知道，多么愚痴！我们应该充满怜愍，微笑、慈悲地看待。
人生在世，你做得再对，即使有如佛陀，也难免引来很多的批判、不解、指责、辱骂、毁谤、攻击，甚至陷害。
我们看过《佛陀传》都知道，圆满如佛陀，大彻大悟如佛陀，大慈大悲如佛陀，都难免受到不公，何况我等？所以我们要很欣慰，能够加于我们的，其实都是来成就的，他们是来显现我们的庄严与智慧、慈悲与德行，我们应该为他们而感恩，为他们而合掌。
在这世界上你做得再好，你不要期望人人都来说你好，有一半人说你好就不错了。这个世界你做得再好，有时候也就是一半一半，说你好的有一半，说你坏的有一半，“半部哲学”，可以是导向解脱的心，所以不要再去计较，也不要放心上。
如果你非要去争辩个是非，有时候百口难辨。你嘴巴再多，也说不过来，你也禁止不了别人说你，那不如不说。干脆静默，不说话。“你说吧，你赢吧！又如何？”吵赢的不一定有理。
当然需要沟通的时候可以沟通，假如人家就是执着，非得说你坏话，沟通不下去，那也没辙，那就放下，随他去。
那作为我们自己呢？有时间把自己的书读好，把自己的事做好，把自己的生活过好，把自己的修行完善好，把自己的理想构筑好，这才是真正的明白人！
有时间多干好自己的正当的、美好的事业。有时间喝喝茶、打打坐、听听法、诵诵经、拜拜佛，多好的事情啊！多么享受！人生不是只来受苦的，而是同时要得到安乐的，所以我们有时间就把自己的事做好。
那我们自己最大的事是什么？除了生死大事，没有什么大不了的事，我们所要办的事，我们要用的精力，最多的时间应该是用在生死大事上，这才是明白人！你闲来有时间办自己的大事，办自己有意义的事、有价值的事，扣住理想去奋斗。
即使没事时喝杯茶，坐一坐，听听佛乐，多好！
不要去谈论别人的是非、过错。很多时候你在说别人如何如何不好，事实上就是拿别人的错误来污染自己的心地，让自己非常不清净，那又何必？所以浪费时间在别人的这些是非上、过错上，还不如清清静静地坐一坐来得悠闲、自在。
事实上，退一步海阔天空，转下身道路千条，人生要学会转身回首，不要只是傻傻地前进，碰了壁，撞了墙，还不知道回头，那是愚痴、可怜。人生宽阔的道路任我行，这边不行那边行，这里不行那里行，所以宽阔的道路任我们走。
人生道路很多条，你会发现只要你转一个身，有无数的方向可走。海阔天空，任凭鱼跃鸟翔，何必卡在一个事上不得动弹？何必纠缠一点小事而掉泪不止？即使你夜不能寐，失眠落泪，伤心如太平洋，又能如何？所以转身回首，看看海阔天空，性海苍茫任遨游。
人生随缘自在，自在随缘，才是明智之举！趁着有生之年多种树培福，不要等老了的时候才发现没有福报。十年种树，百年树人，所以做好事要趁早！等到老来的时候，发现以前没有种下福报，没有培养福报，再可惜哀叹，也悔恨已晚。
我们今生即使做再多的好事，也不要执着，不要放在心上。做好事有福报，不执着得解脱，又有福报又解脱，才是菩萨。
执着做了多少好事，老是放在心上，有时候也是烦恼。事过不留，做了就算。只要你做了，不但自己有福报，也给子孙后代带来了福运。为什么有孝子贤孙？为什么有的几百年家风不倒？就是因为祖宗有德。
我们今生得享福报是过去祖宗德行感召，我们也要为子孙做好祖宗。你现在做好了，你就是未来的好祖宗了。就是这个意思。你种好了福田，将来就感召孝子贤孙来到你家投胎，共业所感，所以你有德、有福，后面就错不了！
当然，“天下兴亡，匹夫有责”，所以，国家兴亡，是在座的我们的责任！不光是自家的事，为国家民族着想，希望民族复兴，中国昌盛、腾飞。
阿弥陀佛！（热烈的掌声）
讲法：上能下弘法师
时间：2023年11月4日
地点：河北大华严禅寺
今天是个欢喜的日子，我们在千年古刹、佛陀圣地，举行“欢喜读书”总结表彰大会。
这两年多来，大家欢欢喜喜地读书，也因读书而得到欢欢喜喜。读书，特别是读一部好书，读圣贤的书、佛陀的书，能够让我们变化气质，提高修养，让我们改变人生，获得生命的安乐。
读一本好书，能够让我们六根和悦、身心康宁；读一本好书，能够让家庭和谐、兄友弟恭；读一本好书，能朋友有信、夫义妇德；读一本好书，能够和谐人际关系，增上各种善缘；读一本好书，能消灾免难，转危为安；读一本好书，能广结善缘，奔向光明；读一本好书，能够让社会增上安宁，世界增上和平；读一本佛书，能够让我们解脱烦恼，远离轮回；读一本佛书，能够让我们充满智慧，增上福报；读一本佛书，能够让我们自利利他，自度度人；读一本佛书，能够终究解脱，乃至成佛。
所以一本好书，它带给我们的广大利益，充满无穷的力量，导向光明，导向希望。所以，读一本好书，不但会越来越有福报，越来越有智慧，乃至于它会驱动我们走向道德人格的圆满。
世间好话佛说尽，最好的书就是佛陀的书。我们佛弟子继承了佛陀、菩萨、圣贤僧们的教诲，一代一代传承，这种充满智慧、慈悲、觉悟的能量，也因此在传承之中获得了智慧、福报、慈悲、能量。所以，好书带给你、我、他，带给这个社会、世界有太多太多的好处。
那当我们接触到这种充满慈悲、智慧、德行、能量的好书的时候，在受益的同时，希望我们也能够去推广，让更多的人都来受益，让这个世界越来越好，让这个社会越来越和平稳定，让所有的众生都终究得度，解脱成佛。这样我们就不辜负这个美好的因缘，殊胜的福报。因为这是佛陀、菩萨、圣贤僧、历代祖师、善知识们传给我们的火炬、光明，我们也应该把这个火炬、光明再传导下去，让它生生不息，灯灯相传，光光相映，让这个世界远离黑暗，让这个世界充满希望，让这个世界走向更大更永久的光明。
我们活在世界上，要所有的人都认同我们是不太可能的。有时候天妒英才，可能你越优秀，越有人说你坏话，就是所谓的羡慕嫉妒恨。所以当你被羡慕嫉妒恨的时候，你应该非常高兴，而不是生气，证明你多么优秀啊！有那么多人在羡慕嫉妒恨你，你就应该越高兴，证明你学得越来越好了。
所以我们不要和别人一起去生气、去仇恨。生气、仇恨就是拿火烤自己。而去恨别人，嫉妒、骂别人，就好像对着天去吐痰一样，终究那个痰还是掉到自己脸上；或者有人逆风扬尘，那个风沙还是把自己弄得灰头土脸。所以嗔恨、辱骂别人的人，事实上是愚痴的人，自己被嗔恨所烤还不知道，多么愚痴！我们应该充满怜愍，微笑、慈悲地看待。
人生在世，你做得再对，即使有如佛陀，也难免引来很多的批判、不解、指责、辱骂、毁谤、攻击，甚至陷害。
我们看过《佛陀传》都知道，圆满如佛陀，大彻大悟如佛陀，大慈大悲如佛陀，都难免受到不公，何况我等？所以我们要很欣慰，能够加于我们的，其实都是来成就的，他们是来显现我们的庄严与智慧、慈悲与德行，我们应该为他们而感恩，为他们而合掌。
在这世界上你做得再好，你不要期望人人都来说你好，有一半人说你好就不错了。这个世界你做得再好，有时候也就是一半一半，说你好的有一半，说你坏的有一半，“半部哲学”，可以是导向解脱的心，所以不要再去计较，也不要放心上。
如果你非要去争辩个是非，有时候百口难辨。你嘴巴再多，也说不过来，你也禁止不了别人说你，那不如不说。干脆静默，不说话。“你说吧，你赢吧！又如何？”吵赢的不一定有理。
当然需要沟通的时候可以沟通，假如人家就是执着，非得说你坏话，沟通不下去，那也没辙，那就放下，随他去。
那作为我们自己呢？有时间把自己的书读好，把自己的事做好，把自己的生活过好，把自己的修行完善好，把自己的理想构筑好，这才是真正的明白人！
有时间多干好自己的正当的、美好的事业。有时间喝喝茶、打打坐、听听法、诵诵经、拜拜佛，多好的事情啊！多么享受！人生不是只来受苦的，而是同时要得到安乐的，所以我们有时间就把自己的事做好。
那我们自己最大的事是什么？除了生死大事，没有什么大不了的事，我们所要办的事，我们要用的精力，最多的时间应该是用在生死大事上，这才是明白人！你闲来有时间办自己的大事，办自己有意义的事、有价值的事，扣住理想去奋斗。
即使没事时喝杯茶，坐一坐，听听佛乐，多好！
不要去谈论别人的是非、过错。很多时候你在说别人如何如何不好，事实上就是拿别人的错误来污染自己的心地，让自己非常不清净，那又何必？所以浪费时间在别人的这些是非上、过错上，还不如清清静静地坐一坐来得悠闲、自在。
事实上，退一步海阔天空，转下身道路千条，人生要学会转身回首，不要只是傻傻地前进，碰了壁，撞了墙，还不知道回头，那是愚痴、可怜。人生宽阔的道路任我行，这边不行那边行，这里不行那里行，所以宽阔的道路任我们走。
人生道路很多条，你会发现只要你转一个身，有无数的方向可走。海阔天空，任凭鱼跃鸟翔，何必卡在一个事上不得动弹？何必纠缠一点小事而掉泪不止？即使你夜不能寐，失眠落泪，伤心如太平洋，又能如何？所以转身回首，看看海阔天空，性海苍茫任遨游。
人生随缘自在，自在随缘，才是明智之举！趁着有生之年多种树培福，不要等老了的时候才发现没有福报。十年种树，百年树人，所以做好事要趁早！等到老来的时候，发现以前没有种下福报，没有培养福报，再可惜哀叹，也悔恨已晚。
我们今生即使做再多的好事，也不要执着，不要放在心上。做好事有福报，不执着得解脱，又有福报又解脱，才是菩萨。
执着做了多少好事，老是放在心上，有时候也是烦恼。事过不留，做了就算。只要你做了，不但自己有福报，也给子孙后代带来了福运。为什么有孝子贤孙？为什么有的几百年家风不倒？就是因为祖宗有德。
我们今生得享福报是过去祖宗德行感召，我们也要为子孙做好祖宗。你现在做好了，你就是未来的好祖宗了。就是这个意思。你种好了福田，将来就感召孝子贤孙来到你家投胎，共业所感，所以你有德、有福，后面就错不了！
当然，“天下兴亡，匹夫有责”，所以，国家兴亡，是在座的我们的责任！不光是自家的事，为国家民族着想，希望民族复兴，中国昌盛、腾飞。
阿弥陀佛！（热烈的掌声）
孟子论孝
一般认为，孔门以曾子最能传孝道，而子思是曾子的学生，孟子又是就学于子思的门人，所以孟子对孝的重视程度也自然超过了其他儒者。他对孝道的继承发展主要表现于以下几方面：
1、提出性善论，进一步完善儒家孝道的哲学基础。
孟子接受孔子“仁”的思想，强调人人都能达到“仁”的主观因素，“人人皆可为尧舜”，从而提出人的本质是性善的理论。人性是天赋的，孝的善德当然也是天赋的 ，人人都是生而具备的。
2、亲亲原则的建立，使孝悌成为五伦的核心。
“事孰为大，事亲为大”《孟子·离娄上》，“孝子之至，莫大乎尊亲”《孟子·万章上》，事亲、尊亲成了人最高的道德表现。正因为孝成了人生最高 的 道德，所以孟子才有“不孝有三，无后为大”《孟子·离娄上》。
“不孝有三，无后为大”意思是：“不孝有三种“。
五伦：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”《孟子·滕文公上》。在这五伦中，孟子认为父子、君臣两伦最重要，“仁之实，事亲是也；父之实，从兄是也” 《孟子·离娄上》，孝悌成了五伦的 中心，所谓“人人亲其亲，长其长，而天下平”《 孟子·离娄上》，“入则孝，出则悌，守先王之道” 《孟子·滕文公下》，都将孝悌作为德性的 最高表现。因此，孟子所最为推崇的圣人是尧舜，“尧舜之道，孝悌而已矣”《孟子·告子下》
总之，孟子将孝悌作为伦理道德的中心，是对孔子孝悌合一的思想的直接继承与发展。使孝道进一步政治化。
孝治是孟子为君主设计的一种理想境界，他不厌其烦的向梁惠王反复宣扬孝治，“申之以孝悌之义”《孟子·梁惠王上》，使儒家孝道进一步蒙上了浓厚的政治色彩。
孔子论孝
春秋战国是我国奴隶制走向灭亡，封建制逐步确立的时期。随着宗法奴隶制的日趋瓦解，“礼崩乐坏”。而当时的孔子认为要稳定社会秩序，必先稳定家庭，如果不树立父母家长的权威，就无法达到家庭的稳定，进而也就无法稳定社会。所以，孔子提倡“孝”。孔子对西周的“孝”进行了继承发展改造和创新具体如下：
1、强调“孝”要建立在“敬”的基础上。孔子认为孝敬父母要真心实意，如单纯在物质上满足父母，尚不足以为孝，更重要的是要“敬”，是父母得到人格的尊重和精神的慰藉。《论语·为政》：子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。”从这里可以看出，“敬”是孝道的精神本质。
2、把行孝与守礼结合在一起。如果说孝道的精神本质是“敬”，那么如何表达出这种“敬”。这就是：行为要符合礼，而孔子则直接将此看作是孝，《论语·为政》子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”无论父母生前或死后，都应按照礼的规定来行孝。
3、把“孝”与“悌”结合起来。《论语》中多次以孝悌连用，如：“弟子入则孝，出则弟。”“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也”，“孝悌也者，其为仁之本与。”（《论语.学而》）。悌：敬兄，而敬兄长的实质，则是要求人们将家庭血亲中的等级推广到社会关系中去，所谓“出则弟”就是这个意思，它主要表现的是处理社会关系的准则。
4、提出“几谏”的原则。孔子认为，父母若有错，子女可以用委婉的语气进行劝谏，以免陷父母于不义，这就是他所说的“事父母几谏”《论语·里仁》。“几谏”的原则兼顾到孝敬与社会群体利益这两个方面，具有一定的民主精神。
5、孔子为传统孝道的合理性找到了人性的根基，解决了孝道存在的哲学前提——仁。孔子思想的核心是人，仁不仅是孝的人性根源，而且是孝要努力实现的终极目标。仁是人行为的最高准则，是一种普遍原则，要实现这一原则，必须有一个近的入手处，这就是孝。《礼记·中庸》：“仁者，人也，亲亲为大。”
总之，孔子提出的孝实际上是一种家庭伦理，这就使孝从宗族伦理转化为家庭伦理。
一般认为，孔门以曾子最能传孝道，而子思是曾子的学生，孟子又是就学于子思的门人，所以孟子对孝的重视程度也自然超过了其他儒者。他对孝道的继承发展主要表现于以下几方面：
1、提出性善论，进一步完善儒家孝道的哲学基础。
孟子接受孔子“仁”的思想，强调人人都能达到“仁”的主观因素，“人人皆可为尧舜”，从而提出人的本质是性善的理论。人性是天赋的，孝的善德当然也是天赋的 ，人人都是生而具备的。
2、亲亲原则的建立，使孝悌成为五伦的核心。
“事孰为大，事亲为大”《孟子·离娄上》，“孝子之至，莫大乎尊亲”《孟子·万章上》，事亲、尊亲成了人最高的道德表现。正因为孝成了人生最高 的 道德，所以孟子才有“不孝有三，无后为大”《孟子·离娄上》。
“不孝有三，无后为大”意思是：“不孝有三种“。
五伦：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”《孟子·滕文公上》。在这五伦中，孟子认为父子、君臣两伦最重要，“仁之实，事亲是也；父之实，从兄是也” 《孟子·离娄上》，孝悌成了五伦的 中心，所谓“人人亲其亲，长其长，而天下平”《 孟子·离娄上》，“入则孝，出则悌，守先王之道” 《孟子·滕文公下》，都将孝悌作为德性的 最高表现。因此，孟子所最为推崇的圣人是尧舜，“尧舜之道，孝悌而已矣”《孟子·告子下》
总之，孟子将孝悌作为伦理道德的中心，是对孔子孝悌合一的思想的直接继承与发展。使孝道进一步政治化。
孝治是孟子为君主设计的一种理想境界，他不厌其烦的向梁惠王反复宣扬孝治，“申之以孝悌之义”《孟子·梁惠王上》，使儒家孝道进一步蒙上了浓厚的政治色彩。
孔子论孝
春秋战国是我国奴隶制走向灭亡，封建制逐步确立的时期。随着宗法奴隶制的日趋瓦解，“礼崩乐坏”。而当时的孔子认为要稳定社会秩序，必先稳定家庭，如果不树立父母家长的权威，就无法达到家庭的稳定，进而也就无法稳定社会。所以，孔子提倡“孝”。孔子对西周的“孝”进行了继承发展改造和创新具体如下：
1、强调“孝”要建立在“敬”的基础上。孔子认为孝敬父母要真心实意，如单纯在物质上满足父母，尚不足以为孝，更重要的是要“敬”，是父母得到人格的尊重和精神的慰藉。《论语·为政》：子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。”从这里可以看出，“敬”是孝道的精神本质。
2、把行孝与守礼结合在一起。如果说孝道的精神本质是“敬”，那么如何表达出这种“敬”。这就是：行为要符合礼，而孔子则直接将此看作是孝，《论语·为政》子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”无论父母生前或死后，都应按照礼的规定来行孝。
3、把“孝”与“悌”结合起来。《论语》中多次以孝悌连用，如：“弟子入则孝，出则弟。”“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也”，“孝悌也者，其为仁之本与。”（《论语.学而》）。悌：敬兄，而敬兄长的实质，则是要求人们将家庭血亲中的等级推广到社会关系中去，所谓“出则弟”就是这个意思，它主要表现的是处理社会关系的准则。
4、提出“几谏”的原则。孔子认为，父母若有错，子女可以用委婉的语气进行劝谏，以免陷父母于不义，这就是他所说的“事父母几谏”《论语·里仁》。“几谏”的原则兼顾到孝敬与社会群体利益这两个方面，具有一定的民主精神。
5、孔子为传统孝道的合理性找到了人性的根基，解决了孝道存在的哲学前提——仁。孔子思想的核心是人，仁不仅是孝的人性根源，而且是孝要努力实现的终极目标。仁是人行为的最高准则，是一种普遍原则，要实现这一原则，必须有一个近的入手处，这就是孝。《礼记·中庸》：“仁者，人也，亲亲为大。”
总之，孔子提出的孝实际上是一种家庭伦理，这就使孝从宗族伦理转化为家庭伦理。
遭受腐刑
汉武帝天汉二年（前99年），武帝想让李陵为出酒泉击匈奴右贤王的贰师将军李广利护送辎重。李陵谢绝，并自请步兵五千涉单于庭以寡击众，武帝赞赏李陵的勇气并答应了他。[37]然而，李陵行至浚稽山时，却遭遇匈奴单于之兵，路博德援兵不到，匈奴之兵却越聚越多，粮尽矢绝之后，李陵最终降敌。[38]武帝愤怒，群臣皆声讨李陵的罪过，唯有司马迁说：“李陵侍奉亲人孝敬，与士人有信，一向怀着报国之心。他只领了五千步兵，吸引了匈奴全部的力量，杀敌一万多，虽然战败降敌，其功可以抵过，我看李陵并非真心降敌，他是活下来想找机会回报汉朝的。”[39]然而，不久后去迎接李陵的公孙敖无功而还，谎报李陵为匈奴练兵以期反击汉朝，武帝便杀了李陵全家[40]，而司马迁也以“欲沮贰师，为陵游说”被定为诬罔罪名。诬罔之罪为大不敬之罪，按律当斩。[41]
面对大辟之刑，慕义而死，虽名节可保，然书未成，名未立，这一死如九牛亡一毛，与蝼蚁之死无异。[42]想到文王拘于囚室而推演《周易》，仲尼困厄之时著作《春秋》，屈原放逐才赋有《离骚》，左丘失明乃有《国语》，孙膑遭膑脚之刑后修兵法，吕不韦被贬蜀地才有《吕氏春秋》传世，韩非被囚秦国，作《说难》和《孤愤》，《诗》三百篇，大概都是贤士圣人发泄愤懑而作。[43]终于，在那个“臧获婢妾犹能引决”的时代，司马迁毅然选择了以腐刑赎身死。至此，司马迁背负着父亲穷尽一生也未能完成的理想，面对极刑而无怯色。[44]在坚忍与屈辱中，完成那个属于太史公的使命。
汉武帝天汉二年（前99年），武帝想让李陵为出酒泉击匈奴右贤王的贰师将军李广利护送辎重。李陵谢绝，并自请步兵五千涉单于庭以寡击众，武帝赞赏李陵的勇气并答应了他。[37]然而，李陵行至浚稽山时，却遭遇匈奴单于之兵，路博德援兵不到，匈奴之兵却越聚越多，粮尽矢绝之后，李陵最终降敌。[38]武帝愤怒，群臣皆声讨李陵的罪过，唯有司马迁说：“李陵侍奉亲人孝敬，与士人有信，一向怀着报国之心。他只领了五千步兵，吸引了匈奴全部的力量，杀敌一万多，虽然战败降敌，其功可以抵过，我看李陵并非真心降敌，他是活下来想找机会回报汉朝的。”[39]然而，不久后去迎接李陵的公孙敖无功而还，谎报李陵为匈奴练兵以期反击汉朝，武帝便杀了李陵全家[40]，而司马迁也以“欲沮贰师，为陵游说”被定为诬罔罪名。诬罔之罪为大不敬之罪，按律当斩。[41]
面对大辟之刑，慕义而死，虽名节可保，然书未成，名未立，这一死如九牛亡一毛，与蝼蚁之死无异。[42]想到文王拘于囚室而推演《周易》，仲尼困厄之时著作《春秋》，屈原放逐才赋有《离骚》，左丘失明乃有《国语》，孙膑遭膑脚之刑后修兵法，吕不韦被贬蜀地才有《吕氏春秋》传世，韩非被囚秦国，作《说难》和《孤愤》，《诗》三百篇，大概都是贤士圣人发泄愤懑而作。[43]终于，在那个“臧获婢妾犹能引决”的时代，司马迁毅然选择了以腐刑赎身死。至此，司马迁背负着父亲穷尽一生也未能完成的理想，面对极刑而无怯色。[44]在坚忍与屈辱中，完成那个属于太史公的使命。
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