业报轮回 三解脱门

佛言。大王。如是愚痴无闻凡夫。见最胜女人及以音乐。称可其意。心生执著。生执著已。起于爱乐。既爱乐已。生染著心。生染著已。作染著业。所谓身三口四意三种业。造彼业已。即便谢灭。是业灭已。不依东方而住。亦复不依南西北方四维上下而住。如是之业。乃至临死之时。最后识灭。见先所作。心想中现。大王。是人见已。心生忙怖。自分业尽。异业现前。大王。如似梦觉。念梦中事。如是。大王。最后识为主。彼业因缘故。以此二缘。生分之中识心初起。或生地狱。或生畜生。或生阎魔罗界。或生阿修罗处。或生天人中。前识既灭。生分识生。生分相续心。种类不绝。大王。无有一法从于此世至于他世而有生灭。见所作业及受果报皆不失坏。无有作业者。亦无受报者。大王。彼后识灭时名为死数。若初识生名为生数。大王。彼后识起时无所从来。及其灭时亦无所至。其缘生时亦无所从来。灭时亦无所至。其业生时亦无所从来。灭时亦无所至。死时亦无所从来。灭时亦无所至。初识生时亦无所从来。灭时亦无所至。其生亦无所从来。灭时亦无所至。何以故。自性离故。彼后识后识体性空。缘缘体性空。业业体性空。死死体性空。初识初识体性空。受受体性空。世间世间体性空。涅槃涅槃体性空。起起体性空。坏坏体性空。大王。如是作业果报皆不失坏。无有作业者。无有受报者。但随世俗故有。非第一义。大王当知。一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者。是空解脱门。空无空相。是无相解脱门。若无相者则无愿求。名无愿解脱门。如是大王。一切法皆具三解脱门。与空共行涅槃先道。远离于相。远离愿求。究竟涅槃界。决定如法界。周遍虚空际。大王当知。诸根如幻。境界如梦。一切譬喻当如是知——《大宝积经卷第七十四菩萨见实会第十六之十四六界差别品第二十五之二》

#佛教文化[超话]#四，怎樣觀如影?

我們怎樣去觀如影子呢?《大智度論》說:「如影者。但可見而不可捉。諸法亦如是。眼根等見聞覺知。」《大智度論》說得非常清楚啊，如影呢，就是見得到的而實在是沒有的東西丶拿不到的東西，眼根和見聞同樣去體受這個如影的境界。比如我們現在對門啊，那兒庭院裡面的鏡子，我們走進去的時候，看得清清楚楚的，簡直完全存在，但是裡面確實是影子啊，但可見而不可捉，就是說要想去把它逮住是逮不住的，此說明鏡中的影子是不實在的，所以捉不到。如若欲捉鏡中之景，當迴光自捉，即自捉自體，鏡中顯影自然捉之，那麼，我們要想眞正地把它捉到呢，就只有往自己的身上抓，就抓到它了，你不往自己的身上抓就抓不到它，那麽這裡指的抓是什麼抓？就指的對面的影子不可捉，那麽反轉過來，我們應該迴光來返照我們自己，不執著其影子而自性現前的意思，這個含義是這麼一個含義啊！心不向外馳求。又如於日光明耀之日，常察見水泥公路程達里許，一里路左右的地方，特別是你開著汽車啊，最容易看到的，可見到江河水流倒影依然，碧清明現，而於近處則一無所有。那麽走近一看的時候，什麼都沒有了，故知光幻之顯，實則如影故，所以這個就叫做光幻。這個事實，在成灌公路，好多個人都看到，我們在汽車上，我說這就是如影的道理。看到公路上的水，嗨呀，眞是清楚得很，好多人從水裡頭走的嘛，那麼走近了，又沒有了。汽車也在水裡頭開，它不是一丁點兒水，簡直是在江面丶海面上開，水還在閃動，水還在嘩嘩的，你說似像非像嗎？不，完全是水。當時看到的還有些哪些人呵，反正有好多個人，在成灌公路最容易出現的。所以說這就是不實之影子了。那麼，到底水是從哪裡來的？是如幻或者如光所聚，因緣和合光照而生，一時所生之水。那么，走進去了以後，實際上又沒有了，所以說它叫虛假無實，在現實生活事物中，亦是如影，那麼我們在現實生活的事物中呢，同樣是如影子，是可見而不實，故不可得。又告訴你們了，同學們在現實生活事物中，一切都如影子一樣，不實在的、虚的，因此，不必要去執著它，暫時的，一會兒就沒有的。所謂的一會兒，或者是頃刻之間，或者是幾天，或者是幾年，總的一句時間是由世事丶事物之而推丶而積聚所成，但是終歸會沒有，因此是空，不可得的。

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《诸天一道》
作者:小白红了
简介:末法时代，气行周天，拳意我意，皆是天意。大宋江湖，高上神霄，去地百万，雷啸九天。乱世大唐，美人如玉，摘叶飞花，一剑枭首。日月昭昭，明月我心，人心似剑，剑挑山河。风云起兮，纵横万里，如梦如幻，缥缈无踪。一人之下，时跨千秋，三十六贼，谁主沉浮。神话大秦，自成道主，天行九歌，千秋不死。武镇山河万里，道行浩浩诸天。我，叶千秋，千秋一道生万道，开万道之源。