大地是无情众生
今天看头条时，里面有一断宣化上人讲法，他其中讲到“大地是无情众生。”还有一个老师父也说过“水可以根据瓶子上贴的各种不同的字，变现出各种各样美与丑的结晶。水有觉知功能，水是有情的……。”
我对这些观点都是不赞同的，佛法中说的地水火风都是无情众生，有佛性的众生叫作有情众生，包括各种动物生物，都有佛性，都是有情众生。地水火风佛法中叫法性，他们没有能思考的功能，这就叫法性，他们所发生的各种变化，都是因缘生，因缘灭。学佛人要学开悟解脱放下的法理，不要被袈裟所迷惑。佛说过要“依经不依论，依法不依人。依义不依语，依了义不依不了义。”不是佛经典里说的，不要轻易相信，特别是现在讲法人说的话，更要慎重对待。因为现在学佛人当中敢说大话的人太多，觉得自己念了几年书有些学问，什么都敢说，只图当时心里痛快，死后下地狱都不管了。佛讲的法都是证得涅槃实相后才讲出来的，佛破除贪嗔痴时没有讲过法，佛破除法执时也没有讲过法，佛的经典都是雪山修行十二年后，证得圆满菩提后才说的。佛的每一部经都不是单独存在的，讲小乘的经典里包涵着大乘佛法，讲大乘的经典里包涵着法身菩萨修行的内容。说实话，只有佛解释自己讲的经才能圆满，等觉菩萨讲的也可以看，其他人讲的佛法没有一个是圆满的。比如说《心经》，就这么二百多字的一部小经，解释的人挺多，为什么那么多人都在解释这部《心经》？解释的意思都有不相同的地方。这就告诉我们，他们都是以自己的知见，自己的证量解释的。其实《心经》讲的都是证入楞严定的境界，入定了，意识心彻底消失，所以佛说了一大堆的“无”，一切全无就是破除我执、法执、四十一品无明，这就是涅槃实相。这就是诸佛共同的境界，有一念生起就是“知见立知，”那是无明生起。一切全空掉这就是达摩祖师说的“心如墙壁。”有情众生断除一切无明执着后，这就等同于无情众生的涅槃实相，成佛必须是入定就能定到和无情众生一样“知见无见。”出定给众生讲法时，万法一自性，法法皆一心。这样才能做到“般若无知，无所不知。”（转自广文2009）
今天看头条时，里面有一断宣化上人讲法，他其中讲到“大地是无情众生。”还有一个老师父也说过“水可以根据瓶子上贴的各种不同的字，变现出各种各样美与丑的结晶。水有觉知功能，水是有情的……。”
我对这些观点都是不赞同的，佛法中说的地水火风都是无情众生，有佛性的众生叫作有情众生，包括各种动物生物，都有佛性，都是有情众生。地水火风佛法中叫法性，他们没有能思考的功能，这就叫法性，他们所发生的各种变化，都是因缘生，因缘灭。学佛人要学开悟解脱放下的法理，不要被袈裟所迷惑。佛说过要“依经不依论，依法不依人。依义不依语，依了义不依不了义。”不是佛经典里说的，不要轻易相信，特别是现在讲法人说的话，更要慎重对待。因为现在学佛人当中敢说大话的人太多，觉得自己念了几年书有些学问，什么都敢说，只图当时心里痛快，死后下地狱都不管了。佛讲的法都是证得涅槃实相后才讲出来的，佛破除贪嗔痴时没有讲过法，佛破除法执时也没有讲过法，佛的经典都是雪山修行十二年后，证得圆满菩提后才说的。佛的每一部经都不是单独存在的，讲小乘的经典里包涵着大乘佛法，讲大乘的经典里包涵着法身菩萨修行的内容。说实话，只有佛解释自己讲的经才能圆满，等觉菩萨讲的也可以看，其他人讲的佛法没有一个是圆满的。比如说《心经》，就这么二百多字的一部小经，解释的人挺多，为什么那么多人都在解释这部《心经》？解释的意思都有不相同的地方。这就告诉我们，他们都是以自己的知见，自己的证量解释的。其实《心经》讲的都是证入楞严定的境界，入定了，意识心彻底消失，所以佛说了一大堆的“无”，一切全无就是破除我执、法执、四十一品无明，这就是涅槃实相。这就是诸佛共同的境界，有一念生起就是“知见立知，”那是无明生起。一切全空掉这就是达摩祖师说的“心如墙壁。”有情众生断除一切无明执着后，这就等同于无情众生的涅槃实相，成佛必须是入定就能定到和无情众生一样“知见无见。”出定给众生讲法时，万法一自性，法法皆一心。这样才能做到“般若无知，无所不知。”（转自广文2009）
《圆实常化论》上印下广法师
1.1.2祖师辩证（1）有依佛教大、小乘分与权、实之别，而将三藏十二部经、无量法门，分类八大次第：人、天、声、缘、藏、通、别、圆。①其中人、天为佛内凡教乘。②声、缘为小乘圣教（亦有分声闻为小乘，缘觉为中乘，合称二乘，或统称小乘）。③藏、通、别、圆为大乘。总为八大次第。（2）亦有将声闻、缘觉、佛乘（藏通别圆），说为三乘圣教。（3）有将藏、通、别，说为「三乘菩萨法」「三法印」；而将圆实教乘说为「唯一佛乘」「一实相印」。（4）亦有将八大次第中前七，一并说为「权、小教乘」，为「方便法」，为「不了义法」；第八说为「圆实佛教」「究竟法」「了义法」。1.1.3千古公论「成佛的法华，开悟的楞严」。分述1.1（1）佛说、祖说，皆说佛教不是「权教」，更非二乘、人天之教，而是「圆教」「实教」。（2）笔者试说：①《法华》《楞严》「一心三藏」理论，乃哲学社会科学之「发展战略」，乃佛陀金口钦定「唯一佛乘」。②「唯一佛乘」即「圆实佛乘」，才是佛教。由其着眼宇宙本体这个「战略全局」，从有情无情、天地万法这个「方向、路线」出发，刨根究底、正本清源、究竟了义、圆满真实，堪称绝对真理，堪称「有情无情、世出世间」无漏妙法。③「权教」不是佛教，而是「菩萨教」。由其着眼有情世出世间社会公益、伦理文明、广结善缘、持戒律己，堪称相对真理，堪称「有情世出世间」善法。
1.1.2祖师辩证（1）有依佛教大、小乘分与权、实之别，而将三藏十二部经、无量法门，分类八大次第：人、天、声、缘、藏、通、别、圆。①其中人、天为佛内凡教乘。②声、缘为小乘圣教（亦有分声闻为小乘，缘觉为中乘，合称二乘，或统称小乘）。③藏、通、别、圆为大乘。总为八大次第。（2）亦有将声闻、缘觉、佛乘（藏通别圆），说为三乘圣教。（3）有将藏、通、别，说为「三乘菩萨法」「三法印」；而将圆实教乘说为「唯一佛乘」「一实相印」。（4）亦有将八大次第中前七，一并说为「权、小教乘」，为「方便法」，为「不了义法」；第八说为「圆实佛教」「究竟法」「了义法」。1.1.3千古公论「成佛的法华，开悟的楞严」。分述1.1（1）佛说、祖说，皆说佛教不是「权教」，更非二乘、人天之教，而是「圆教」「实教」。（2）笔者试说：①《法华》《楞严》「一心三藏」理论，乃哲学社会科学之「发展战略」，乃佛陀金口钦定「唯一佛乘」。②「唯一佛乘」即「圆实佛乘」，才是佛教。由其着眼宇宙本体这个「战略全局」，从有情无情、天地万法这个「方向、路线」出发，刨根究底、正本清源、究竟了义、圆满真实，堪称绝对真理，堪称「有情无情、世出世间」无漏妙法。③「权教」不是佛教，而是「菩萨教」。由其着眼有情世出世间社会公益、伦理文明、广结善缘、持戒律己，堪称相对真理，堪称「有情世出世间」善法。
【入定的科学证明】
南師如是說即可关注怀师（南怀瑾老师）的禅定功夫是经过科学鉴定的。台湾的铁路医院骨科主任周孝儒医师和中兴医院麻醉科主任张庆灼医师曾使用测试仪器，对怀师入定时的生理状态进行测试。结果发现他的心电图上呈现一条直线，不再有上下波幅。科学证明禅定境界的“气住脉停”确有其事。——魏承思《南怀瑾全集•前言》
圣吉：现在很多科学研究，在喇嘛打坐时，用仪器测量他们的脑电波、心电图。
南师：可以，应该做测验。但是应该先明了受测者的程度。我都被人家做过测验，把脑电图、心电图仪器戴在身上，我告诉他们，现在我在思想，你看心电图怎么样，现在我不思想是怎么样。如果一个人本身没有这个科学常识或者禅定的深度，叫他做测验也不会有结果。
这个测验并不是测出是否有道，或工夫，而是了解心念的作用，如何进入三摩地的定境界。
怎么断定讲法的人是不是得道？用这个科学仪器测试后，证明他真的入定了，这是第一步测试，也是很重要的一步测试。如果没有做到“气住脉停”，这个人就没有资格讲佛法，因为全部的大藏经讲的都是禅定，往生净土必须得一心不乱，那怕是伏住一品思惑，也必须得一心不乱，这个一心不乱就是禅定，可以叫短禅定。大阿罗汉破除了见思惑，证得的是“灭尽定。”大乘菩萨破除了我执法执，证得的是“三昧定。”佛破除了我执法执四十一品无明，证得的是“楞严定。”佛说“十方薄伽梵，一路涅槃门。”意思是说十方所有的佛，都是从小定，中定，到大定修成的佛。涅槃就是禅定的意思，如果讲佛法的人不能入定，和他学佛的人都不能入定，一生学无所成。这就是佛说的“一盲引众盲，相携入火坑。”学佛都去了三恶道。学佛讲法的人，他能得定的同时，还要能讲万法一自性，这是讲证法的第二个证明，同时具足这两条标准，这样才能证明他是懂大乘佛法的。只要是跟没有得一心不乱的师父学佛法，管保你今生不能开悟，不能证果，不能往生净土，更别想成佛。（转自广文2009）
南師如是說即可关注怀师（南怀瑾老师）的禅定功夫是经过科学鉴定的。台湾的铁路医院骨科主任周孝儒医师和中兴医院麻醉科主任张庆灼医师曾使用测试仪器，对怀师入定时的生理状态进行测试。结果发现他的心电图上呈现一条直线，不再有上下波幅。科学证明禅定境界的“气住脉停”确有其事。——魏承思《南怀瑾全集•前言》
圣吉：现在很多科学研究，在喇嘛打坐时，用仪器测量他们的脑电波、心电图。
南师：可以，应该做测验。但是应该先明了受测者的程度。我都被人家做过测验，把脑电图、心电图仪器戴在身上，我告诉他们，现在我在思想，你看心电图怎么样，现在我不思想是怎么样。如果一个人本身没有这个科学常识或者禅定的深度，叫他做测验也不会有结果。
这个测验并不是测出是否有道，或工夫，而是了解心念的作用，如何进入三摩地的定境界。
怎么断定讲法的人是不是得道？用这个科学仪器测试后，证明他真的入定了，这是第一步测试，也是很重要的一步测试。如果没有做到“气住脉停”，这个人就没有资格讲佛法，因为全部的大藏经讲的都是禅定，往生净土必须得一心不乱，那怕是伏住一品思惑，也必须得一心不乱，这个一心不乱就是禅定，可以叫短禅定。大阿罗汉破除了见思惑，证得的是“灭尽定。”大乘菩萨破除了我执法执，证得的是“三昧定。”佛破除了我执法执四十一品无明，证得的是“楞严定。”佛说“十方薄伽梵，一路涅槃门。”意思是说十方所有的佛，都是从小定，中定，到大定修成的佛。涅槃就是禅定的意思，如果讲佛法的人不能入定，和他学佛的人都不能入定，一生学无所成。这就是佛说的“一盲引众盲，相携入火坑。”学佛都去了三恶道。学佛讲法的人，他能得定的同时，还要能讲万法一自性，这是讲证法的第二个证明，同时具足这两条标准，这样才能证明他是懂大乘佛法的。只要是跟没有得一心不乱的师父学佛法，管保你今生不能开悟，不能证果，不能往生净土，更别想成佛。（转自广文2009）
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