#南无阿弥陀佛# 你要不覺悟，誰也救不了你！
釋淨界
「凡聖之別，聖人之所以成聖，凡夫之所以變成凡夫，關鍵就在流轉門跟還滅門。」什麼叫流轉門？他的內心世界是：觸、作意、受、想、思。觸就是接觸，心跟外境接觸時，產生作意，然後產生一種感受，可能是快樂的感受，然後在感受的情境當中，打了很多的妄想，之後產生思，就開始去造作了。
也就是說：凡夫的心念，是由你所接觸的環境來決定，回到家裡就開始放逸，去佛堂就很用功，所以你的心永遠做不了主，你的心是外境決定的。接觸三寶的因緣，你的善根就現前，遇到染污的環境，你就放逸，完全依你所接觸的環境來決定。
聖人就不是這樣，他是先作意，作意就是智慧的觀照，不管遇到什麼環境，能自我要求。修行人的特點是懂得回光返照，不向外攀緣。諸位要知道：你一旦向外攀緣，就跟過去的業力結合。外境是怎麼產生的？那是過去的業力所顯現的。你去攀緣外境，那你一定活在阿賴耶識。你活在外境，你就生起很多的感受、生起很多的妄想，然後又繼續造業構成一種惡性循環，起惑（煩惱）→造業，造業之後得果報；得果報之後又起另外一個煩惱，就是一種輪回性。
為什麼我們一生又一生流轉到現在，還是這個狀況呢？就是我們活在一種等流性、輪回性，前生打什麼妄想，今生還打什麼妄想，怎麼可能改變呢？我們要知道一個觀念：你的生命要改變，只有一種情況，就是你自己想要改變，沒有其他情況。佛陀不能改變你，佛陀只能說法讓你瞭解道理，讓你自己去改變。佛法的整個中心思想在自覺，你要不覺悟，誰也救不了你！
生命的轉變，是來自於內心的轉變！攀緣心，在《楞嚴經》講到兩個內涵：
第一個，是業力的問題。你一旦動攀緣心，一定會帶動生死業力。所以一個人攀緣心愈重，生死業力就愈重，他會循業發現。當你起攀緣心的時候，就會隨順你的業力--有些人你很喜歡、有些人你不喜歡。這跟過去的業力有關係，宿業所變現的景象你沒辦法改變。
所以，你一旦動攀緣心，一定會啓動你過去的業力，生命就變成二分法。如果你是安住在真如，生命就沒有好壞，它只是個影像而已。但是你開始仁者心動，這個世界就跟著動了，生死業力、宇宙萬法也就開始動了，生命就變成了二分法，有好的、有壞的--有些東西你會起貪欲去追求，有些東西你會起瞋心去排斥，這是業力的問題。
第二個，你會產生錯誤的想象。業力給你的種種景象跟感受，這是沒辦法改變的，但是你會生起顛倒想，認為應該去追求，這個對生命是好的。然後過去的宿業，一旦跟顛倒想結合起來，你就造罪了。
怎麼辦呢？《楞嚴經》是怎麼去對治攀緣心？《楞嚴經》是認為：業力所變現的這一部分，我們沒辦法改變；哪些人會對你比較好、哪些人會討厭你，這一部分你沒辦法改變。...你的信仰很重要。當你提起正念的時候，你要深信你心中的善根是真實的功德，你內心的菩提心、對阿彌陀佛信仰的願力，那種善根是真實的！你用真實的信心、真實的願力，去攀緣阿彌陀佛真實的功德，一定可以對治這一切虛妄的假相！
以佛法的角度來說，無論你怎麼樣攀緣，只要一念的回光返照就夠了，這一念的回光返照，就能夠消除百千萬億劫的攀緣。為什麼？就好像千年暗室，只要找得到電燈，一瞬間它就亮了，不用等到千年才亮。那他憑什麼臨終時，能夠把地獄的猛火，化成清涼風？憑的就是他臨終的--回光返照，把心帶回家了。他以前是離家出走--一念迷，生死浩然；現在他遇到善知識的開導，回光返照找到他心中的光明，把他真實的善根表現出來--一念悟，輪回頓息。
釋淨界
「凡聖之別，聖人之所以成聖，凡夫之所以變成凡夫，關鍵就在流轉門跟還滅門。」什麼叫流轉門？他的內心世界是：觸、作意、受、想、思。觸就是接觸，心跟外境接觸時，產生作意，然後產生一種感受，可能是快樂的感受，然後在感受的情境當中，打了很多的妄想，之後產生思，就開始去造作了。
也就是說：凡夫的心念，是由你所接觸的環境來決定，回到家裡就開始放逸，去佛堂就很用功，所以你的心永遠做不了主，你的心是外境決定的。接觸三寶的因緣，你的善根就現前，遇到染污的環境，你就放逸，完全依你所接觸的環境來決定。
聖人就不是這樣，他是先作意，作意就是智慧的觀照，不管遇到什麼環境，能自我要求。修行人的特點是懂得回光返照，不向外攀緣。諸位要知道：你一旦向外攀緣，就跟過去的業力結合。外境是怎麼產生的？那是過去的業力所顯現的。你去攀緣外境，那你一定活在阿賴耶識。你活在外境，你就生起很多的感受、生起很多的妄想，然後又繼續造業構成一種惡性循環，起惑（煩惱）→造業，造業之後得果報；得果報之後又起另外一個煩惱，就是一種輪回性。
為什麼我們一生又一生流轉到現在，還是這個狀況呢？就是我們活在一種等流性、輪回性，前生打什麼妄想，今生還打什麼妄想，怎麼可能改變呢？我們要知道一個觀念：你的生命要改變，只有一種情況，就是你自己想要改變，沒有其他情況。佛陀不能改變你，佛陀只能說法讓你瞭解道理，讓你自己去改變。佛法的整個中心思想在自覺，你要不覺悟，誰也救不了你！
生命的轉變，是來自於內心的轉變！攀緣心，在《楞嚴經》講到兩個內涵：
第一個，是業力的問題。你一旦動攀緣心，一定會帶動生死業力。所以一個人攀緣心愈重，生死業力就愈重，他會循業發現。當你起攀緣心的時候，就會隨順你的業力--有些人你很喜歡、有些人你不喜歡。這跟過去的業力有關係，宿業所變現的景象你沒辦法改變。
所以，你一旦動攀緣心，一定會啓動你過去的業力，生命就變成二分法。如果你是安住在真如，生命就沒有好壞，它只是個影像而已。但是你開始仁者心動，這個世界就跟著動了，生死業力、宇宙萬法也就開始動了，生命就變成了二分法，有好的、有壞的--有些東西你會起貪欲去追求，有些東西你會起瞋心去排斥，這是業力的問題。
第二個，你會產生錯誤的想象。業力給你的種種景象跟感受，這是沒辦法改變的，但是你會生起顛倒想，認為應該去追求，這個對生命是好的。然後過去的宿業，一旦跟顛倒想結合起來，你就造罪了。
怎麼辦呢？《楞嚴經》是怎麼去對治攀緣心？《楞嚴經》是認為：業力所變現的這一部分，我們沒辦法改變；哪些人會對你比較好、哪些人會討厭你，這一部分你沒辦法改變。...你的信仰很重要。當你提起正念的時候，你要深信你心中的善根是真實的功德，你內心的菩提心、對阿彌陀佛信仰的願力，那種善根是真實的！你用真實的信心、真實的願力，去攀緣阿彌陀佛真實的功德，一定可以對治這一切虛妄的假相！
以佛法的角度來說，無論你怎麼樣攀緣，只要一念的回光返照就夠了，這一念的回光返照，就能夠消除百千萬億劫的攀緣。為什麼？就好像千年暗室，只要找得到電燈，一瞬間它就亮了，不用等到千年才亮。那他憑什麼臨終時，能夠把地獄的猛火，化成清涼風？憑的就是他臨終的--回光返照，把心帶回家了。他以前是離家出走--一念迷，生死浩然；現在他遇到善知識的開導，回光返照找到他心中的光明，把他真實的善根表現出來--一念悟，輪回頓息。
做自己的孟婆
所有忘却的过往，记不起的人，在记忆里都是一种死去。
所有一直忘不掉的人和事，在心里变成了长生。
记得的东西多了久了，就会变成你的一部分，甚至全部。它们就会主宰着你的喜，你的忧，于是就有了“才下眉头，却上心头”。就会被过往撕扯着，纠缠在过去。时间长了，你就会和往事一同变成了过去，成了一个程序存在时间的数据库里，任岁月的灰尘一层层掩盖，没人记起，似乎你根本就没存在过，只剩下只有自己才能听到的叹息。
一个人若是善忘，忘记过往，忘记时间，忘记执着，甚至忘了自己，便进入了清净之境，那便是禅。就如喝茶的时候，若有一朝不计浮沉，忘了浓淡，不思冷暖。不是为了品，只剩下“闲”的时候，你便悟了。
生死是相继的，就如孔子所言“朝闻道，夕死可矣”。昨日不去，今天不来。过去不死，哪有将来的新生。
其实我们何尝不是时时刻刻地身处忘川水边的奈何桥旁。每一天都是一个轮回，每一秒甚至都是一辈子。
学会忘记吧！既然早晚都得忘掉。做自己的孟婆，把自己的过往熬成一碗汤，在当下豪迈地饮下。下一秒的轮回，你虽还是你，但你已经不是原来的你了。
2023.11.9
所有忘却的过往，记不起的人，在记忆里都是一种死去。
所有一直忘不掉的人和事，在心里变成了长生。
记得的东西多了久了，就会变成你的一部分，甚至全部。它们就会主宰着你的喜，你的忧，于是就有了“才下眉头，却上心头”。就会被过往撕扯着，纠缠在过去。时间长了，你就会和往事一同变成了过去，成了一个程序存在时间的数据库里，任岁月的灰尘一层层掩盖，没人记起，似乎你根本就没存在过，只剩下只有自己才能听到的叹息。
一个人若是善忘，忘记过往，忘记时间，忘记执着，甚至忘了自己，便进入了清净之境，那便是禅。就如喝茶的时候，若有一朝不计浮沉，忘了浓淡，不思冷暖。不是为了品，只剩下“闲”的时候，你便悟了。
生死是相继的，就如孔子所言“朝闻道，夕死可矣”。昨日不去，今天不来。过去不死，哪有将来的新生。
其实我们何尝不是时时刻刻地身处忘川水边的奈何桥旁。每一天都是一个轮回，每一秒甚至都是一辈子。
学会忘记吧！既然早晚都得忘掉。做自己的孟婆，把自己的过往熬成一碗汤，在当下豪迈地饮下。下一秒的轮回，你虽还是你，但你已经不是原来的你了。
2023.11.9
#堪布密轮达吉##金刚持#
693. 胜解信？
四信之一，对于三宝不共功德处生起的坚定信心。
694. 如意宝喻发心？
二十二种发心之一，八地菩萨具足愿波罗蜜之发心，依指望处、果随愿成，故喻如如意宝。
695. 不作意？
诸法本性为非意之境，故不可作意，若能作意即不是了义究竟的本性，故不作任何戏意。
696. 作意？
特意起心而着想。如六种散动之一作意散动，为诸大乘行者厌轮回苦至不可忍，从大乘下堕而引心转向小乘，使心流散。
697. 境？
所取之色、声、香、味、触、法或心之所明了的诸法。
698.有境？
能取之眼、耳、鼻、舌、身、意或能明了诸法的心。
色之有境为眼，以此类推。
——堪布密轮达吉著《四无碍之藏》
693. 胜解信？
四信之一，对于三宝不共功德处生起的坚定信心。
694. 如意宝喻发心？
二十二种发心之一，八地菩萨具足愿波罗蜜之发心，依指望处、果随愿成，故喻如如意宝。
695. 不作意？
诸法本性为非意之境，故不可作意，若能作意即不是了义究竟的本性，故不作任何戏意。
696. 作意？
特意起心而着想。如六种散动之一作意散动，为诸大乘行者厌轮回苦至不可忍，从大乘下堕而引心转向小乘，使心流散。
697. 境？
所取之色、声、香、味、触、法或心之所明了的诸法。
698.有境？
能取之眼、耳、鼻、舌、身、意或能明了诸法的心。
色之有境为眼，以此类推。
——堪布密轮达吉著《四无碍之藏》
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