真正的爱情到底是什么样子的，是出自《上邪》的山无陵，江水为竭。冬雷震震，夏雨雪。天地合，乃敢与君绝。还是《孔雀东南飞》中的，君当做磐石，妾当做蒲苇，蒲苇纫如丝，磐石无转移，可是现在有很多人谈恋爱，好像永远逃不过新鲜感的死循环，乍见之欢，只图那新鲜感上头的瞬间，就像一次次的涨潮，兴高采烈，却也总逃不过一次次退潮的失魂落魄，周而复始，可是那并不是爱情，爱情一定是，我见众生皆草木，唯有见你是青山，一城烟雨一楼台，一花只为一树开，爱情从来不是百米冲刺，而是一场两个人携手并进的岁月长跑，因为只有时间会告诉你，带着诚意慢慢来的爱，才能更接近幸福，同学们，许一人之偏爱，，敬余生以慷慨，这不就是爱情该有的样子嘛。

#读书[超话]##读书打卡# 男女爱慕是人类美好的感情，爱情是文学的永恒主题。历代民歌咏唱的重要内容之一是男女的悦慕爱恋之情，历代文人诗歌也多咏叹爱情。两情相悦的喜乐，刻骨铭心的相思，爱而不能的迷惘，是弥漫在诗歌里的基本情调。《周礼·地官·媒氏》：“仲春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。”男大当婚，女大当嫁，天经地义，因此民歌中多自由奔放的爱情诗。如《诗经·召南·野有死麕》写的就是男女的自由恋爱。《诗经·鄘风·柏舟》发出“之死矢靡它”的誓言和“母也天只，不谅人只”的怨愤。后代文人咏叹爱情一般是委婉含蓄的，以理正情，显得较为矜持，甚至借爱情以隐喻政治问题。到了明代后期，歌咏热烈大方的爱情的民歌再次受到重视，如《劈破玉》：“要分离，除非天做了地；要分离，除非东做了西；要分离，除非官做了吏。你要分时分不得我，我要离时离不得你；就死在黄泉也，做不得分离鬼。”可与汉乐府民歌《上邪》的“发誓体”相媲美。这些民歌得到冯梦龙等文人的喜爱，自由活泼的生命精神对文人创作也有濡染作用。徐渭作七律《节妇篇》：“缟衣綦履誉乡邻，六十年来老此身。庭畔霜枝徒有夜，镜中云鬓久无春。每因顾影啼成雨，翻为旌门切作颦。百岁双飞元所志，不求国难表忠臣。”代节妇抒泄冲破封建礼教、追求个人幸福的渴望。清人在程朱理学的制约下，对热烈奔放的爱情诗多有抑制。但人性是压抑不了的。袁枚七绝《马嵬》曰：“莫唱当年长恨歌，人间亦自有银河。石壕村里夫妻别，泪比长生殿上多。”咏叹普通百姓的真挚爱情，可谓开了现代爱情诗的先河。
——周兴陆《〈唐诗三百首〉通识》

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《〈唐诗三百首〉通识》
周兴陆 著

男女爱慕是人类美好的感情，爱情是文学的永恒主题。历代民歌咏唱的重要内容之一是男女的悦慕爱恋之情，历代文人诗歌也多咏叹爱情。两情相悦的喜乐，刻骨铭心的相思，爱而不能的迷惘，是弥漫在诗歌里的基本情调。《周礼•地官•媒氏》：“仲春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。”男大当婚，女大当嫁，天经地义，因此民歌中多自由奔放的爱情诗。如《诗经•召南•野有死麕》写的就是男女的自由恋爱。《诗经•鄘风•柏舟》发出“之死矢靡它”的誓言和“母也天只，不谅人只”的怨愤。后代文人咏叹爱情一般是委婉含蓄的，以理正情，显得较为矜持，甚至借爱情以隐喻政治问题。到了明代后期，歌咏热烈大方的爱情的民歌再次受到重视，如《劈破玉》：“要分离，除非天做了地；要分离，除非东做了西；要分离，除非官做了吏。你要分时分不得我，我要离时离不得你；就死在黄泉也，做不得分离鬼。”可与汉乐府民歌《上邪》的“发誓体”相媲美。这些民歌得到冯梦龙等文人的喜爱，自由活泼的生命精神对文人创作也有濡染作用。徐渭作七律《节妇篇》：“缟衣綦履誉乡邻，六十年来老此身。庭畔霜枝徒有夜，镜中云鬓久无春。每因顾影啼成雨，翻为旌门切作颦。百岁双飞元所志，不求国难表忠臣。”代节妇抒泄冲破封建礼教、追求个人幸福的渴望。清人在程朱理学的制约下，对热烈奔放的爱情诗多有抑制。但人性是压抑不了的。袁枚七绝《马嵬》曰：“莫唱当年长恨歌，人间亦自有银河。石壕村里夫妻别，泪比长生殿上多。”咏叹普通百姓的真挚爱情，可谓开了现代爱情诗的先河。

——周兴陆《〈唐诗三百首〉通识》