烧机油的发动机如何判断废气阀损坏？这是许多车友和修理厂常常面临的困扰。大家都知道，对于油气分离器的检查，我们通常依据的是负压数值。
废气阀，简单来说，就是在发动机燃烧过程中，负责将少量废气通过缸筒和活塞环的间隙直接引入到曲轴箱。它的主要功能有：
保护机油，防止其过早变质。
防止曲轴油封、气门室盖垫等密封部件出现渗漏油。
为了环保，避免废气直接排放到大气中，造成空气污染。
其工作原理通常是这样的：发动机的进气会将产生的废气吸入进气系统，然后进入燃烧室进行二次燃烧。
在使用过程中，废气阀可能会出现两种情况：
由于机油当中的蒸汽以及油泥类积碳，导致废气阀不能正常工作，使得曲轴箱压力升高，出现曲轴油封或气门室盖垫渗漏油的现象。
由于废气阀的弹簧出现卡滞，或者真空膜片出现开裂或破损，导致负压过高，从而出现烧机油的现象。机油蒸汽无法很好地进行分离，大量的机油蒸汽直接被吸入进气系统，导致机油消耗量显著增加。
对于废气阀的检查，除了传统的观察机油盖和机油尺的方法外，负压仪是一个很好的工具。曲轴箱的负压只要达到标准负压的85%以上就没有问题，但当它下降到标准负压数值的65%时，就开始烧机油了。此时，打开机油盖和拔出机油尺的方法都无济于事。例如，如果发动机的废气阀负压数值只有标准数值的60%，发动机机油消耗量可能会达到每2500公里消耗一升机油的程度。当这个数值低于65%时，可能会在每2000公里内消耗一升机油。而当这个数值不足标准负压数值的30%时，每几百或一千公里消耗一升机油的情况是完全可能的。
因此，废气阀对于烧机油发动机的机油消耗有着巨大的影响。废气阀将机油抽带到了进气道后参与了燃烧，这可能会导致燃烧室内有过量的积碳生成。积碳的影响下，发动机可能会出现爆震和高温，进一步加速活塞环的堵塞，导致更严重的烧机油现象。
以下是关于废气阀损坏和检查的一些注意事项：
废气阀的膜片损坏可能会导致油气分离不彻底。这种膜片通常是橡胶材质，经过一段时间的使用后，特别是在低速或怠速以及机油保养不及时的情况下，这种材质可能会加速老化，导致从机油蒸汽中分离机油不正常。然而，膜片损坏并不会导致发动机机舱出现机油泄漏。因此，仅仅通过观察机舱是否有漏油来判断气门室盖或废气阀是否损坏是没有意义的。
当废气阀损坏后，我们应该选择更换原厂件而不是品牌副厂件。虽然品牌废气阀可能好用，但很难判断其质量是否可靠。有些回收旧的废气阀后进行翻新的产品可能根本无法识别。相比之下，原厂废气阀则没有这种担忧。除了个别进口发动机的废气阀成本可能在2000元左右，大部分合资或国产车的原厂废气阀的成本在400-900元之间。我们没有必要去冒险选择可能可靠但可能不可靠的品牌废气阀。如果选择品牌件不好用，我们也无法退回，只能再购买一个原厂配件，这将导致成本支出增加。
对于废气阀的检查，除了传统的观察机油盖和机油尺的方法外，还有几种方法可以尝试：
发动机热车状态时保持怠速运转，打开机油盖。如果打开时非常费力或者根本不费力，并且有漏气的声音，说明废弃阀已经损坏。如果打开时有一些吸力并且发动机抖动，说明废气阀没有完全损坏或根本没有损坏。
发动机热车状态下保持怠速运转并堵住废气阀通气孔。如果您可以听到吹哨声，说明废气阀已经彻底失效。
有些V6发动机的废气阀损坏时可能会发出口哨声这主要是因为该类型的废气阀采用低负压和V类排列的缸体设计这种情况在自然吸气和机械增压的V6发动机中尤为常见如果在发动机听到口哨声并且拧开机油盖后声音消失那么一定是废气阀损坏了这种情况多出现在欧系车型中。
第四，科学检查废气阀的方法
使用负压仪进行测试。负压仪是测量曲轴箱负压值的仪器，成本低廉但非常有效，能够提供精确的测量怠速负压结果。但是，对于行驶中的负压是无效 的，所以很片面，总比看看管子内部外部有没有机油要好一些。
对于经常进行烧机油检查或大修的修理厂，配备负压仪是必要的，否则可能表明该修理厂在检查烧机油方面的经验有限，或者大修经验较少。
在热车后怠速状态下，将负压仪的软管连接到机油尺的加注口，调整负压仪单位为mbar，等待几秒钟后观察仪器显示的数值。这个数值是当前发动机曲轴箱负压的真实数值。只要数值在标准值的85%以上，表明一切正常；低于65%则表示废气阀已经开始出现抽走机油的现象；而低于30%则表示废气阀会严重烧机油。
最后，对于发动机烧机油的问题，进行必要的检查是一项关键工作。无论是将来对发动机进行大修还是修复烧机油问题，检查都是必要的。废气阀的检查和更换容易被忽视，因此需要采用多种方式结合判断，或者直接采用负压仪进行判断。在更换废气阀时，应首选原厂配件。
在废气阀更换原厂配件后，缸压缸壁没有问题的前提下，还是明显消耗机油，就是活塞环堵塞导致的，只要使用司有普烧机油修复剂这类产品就可以通过行驶中解决活塞环堵塞导致的烧机问题。#废气阀烧机油##司有普行驶中修复烧机油#
废气阀，简单来说，就是在发动机燃烧过程中，负责将少量废气通过缸筒和活塞环的间隙直接引入到曲轴箱。它的主要功能有：
保护机油，防止其过早变质。
防止曲轴油封、气门室盖垫等密封部件出现渗漏油。
为了环保，避免废气直接排放到大气中，造成空气污染。
其工作原理通常是这样的：发动机的进气会将产生的废气吸入进气系统，然后进入燃烧室进行二次燃烧。
在使用过程中，废气阀可能会出现两种情况：
由于机油当中的蒸汽以及油泥类积碳，导致废气阀不能正常工作，使得曲轴箱压力升高，出现曲轴油封或气门室盖垫渗漏油的现象。
由于废气阀的弹簧出现卡滞，或者真空膜片出现开裂或破损，导致负压过高，从而出现烧机油的现象。机油蒸汽无法很好地进行分离，大量的机油蒸汽直接被吸入进气系统，导致机油消耗量显著增加。
对于废气阀的检查，除了传统的观察机油盖和机油尺的方法外，负压仪是一个很好的工具。曲轴箱的负压只要达到标准负压的85%以上就没有问题，但当它下降到标准负压数值的65%时，就开始烧机油了。此时，打开机油盖和拔出机油尺的方法都无济于事。例如，如果发动机的废气阀负压数值只有标准数值的60%，发动机机油消耗量可能会达到每2500公里消耗一升机油的程度。当这个数值低于65%时，可能会在每2000公里内消耗一升机油。而当这个数值不足标准负压数值的30%时，每几百或一千公里消耗一升机油的情况是完全可能的。
因此，废气阀对于烧机油发动机的机油消耗有着巨大的影响。废气阀将机油抽带到了进气道后参与了燃烧，这可能会导致燃烧室内有过量的积碳生成。积碳的影响下，发动机可能会出现爆震和高温，进一步加速活塞环的堵塞，导致更严重的烧机油现象。
以下是关于废气阀损坏和检查的一些注意事项：
废气阀的膜片损坏可能会导致油气分离不彻底。这种膜片通常是橡胶材质，经过一段时间的使用后，特别是在低速或怠速以及机油保养不及时的情况下，这种材质可能会加速老化，导致从机油蒸汽中分离机油不正常。然而，膜片损坏并不会导致发动机机舱出现机油泄漏。因此，仅仅通过观察机舱是否有漏油来判断气门室盖或废气阀是否损坏是没有意义的。
当废气阀损坏后，我们应该选择更换原厂件而不是品牌副厂件。虽然品牌废气阀可能好用，但很难判断其质量是否可靠。有些回收旧的废气阀后进行翻新的产品可能根本无法识别。相比之下，原厂废气阀则没有这种担忧。除了个别进口发动机的废气阀成本可能在2000元左右，大部分合资或国产车的原厂废气阀的成本在400-900元之间。我们没有必要去冒险选择可能可靠但可能不可靠的品牌废气阀。如果选择品牌件不好用，我们也无法退回，只能再购买一个原厂配件，这将导致成本支出增加。
对于废气阀的检查，除了传统的观察机油盖和机油尺的方法外，还有几种方法可以尝试：
发动机热车状态时保持怠速运转，打开机油盖。如果打开时非常费力或者根本不费力，并且有漏气的声音，说明废弃阀已经损坏。如果打开时有一些吸力并且发动机抖动，说明废气阀没有完全损坏或根本没有损坏。
发动机热车状态下保持怠速运转并堵住废气阀通气孔。如果您可以听到吹哨声，说明废气阀已经彻底失效。
有些V6发动机的废气阀损坏时可能会发出口哨声这主要是因为该类型的废气阀采用低负压和V类排列的缸体设计这种情况在自然吸气和机械增压的V6发动机中尤为常见如果在发动机听到口哨声并且拧开机油盖后声音消失那么一定是废气阀损坏了这种情况多出现在欧系车型中。
第四，科学检查废气阀的方法
使用负压仪进行测试。负压仪是测量曲轴箱负压值的仪器，成本低廉但非常有效，能够提供精确的测量怠速负压结果。但是，对于行驶中的负压是无效 的，所以很片面，总比看看管子内部外部有没有机油要好一些。
对于经常进行烧机油检查或大修的修理厂，配备负压仪是必要的，否则可能表明该修理厂在检查烧机油方面的经验有限，或者大修经验较少。
在热车后怠速状态下，将负压仪的软管连接到机油尺的加注口，调整负压仪单位为mbar，等待几秒钟后观察仪器显示的数值。这个数值是当前发动机曲轴箱负压的真实数值。只要数值在标准值的85%以上，表明一切正常；低于65%则表示废气阀已经开始出现抽走机油的现象；而低于30%则表示废气阀会严重烧机油。
最后，对于发动机烧机油的问题，进行必要的检查是一项关键工作。无论是将来对发动机进行大修还是修复烧机油问题，检查都是必要的。废气阀的检查和更换容易被忽视，因此需要采用多种方式结合判断，或者直接采用负压仪进行判断。在更换废气阀时，应首选原厂配件。
在废气阀更换原厂配件后，缸压缸壁没有问题的前提下，还是明显消耗机油，就是活塞环堵塞导致的，只要使用司有普烧机油修复剂这类产品就可以通过行驶中解决活塞环堵塞导致的烧机问题。#废气阀烧机油##司有普行驶中修复烧机油#
2 线下雅思 选择结果，难道是为了丰富自己的时间和资历？又为什么要养孩子，难道是锻炼自己的性格和考验自己得耐性？看着她不正道，心里真的异常难受，可是又那么的你渴的时候，它贵如黄金，不渴时，觉得它寡然无味。 一束阳光，你冷的时候，觉得它温暖无比你热时，又觉得它燥热。 世间万物，没有对错，对错只在你的一念之身边都围绕着磁场力量，无论你在何处，磁场都在跟着你，而你的磁场也吸引着相同的人和事，你所遇到的一切都是你吸引来的，想要正循环的人生，一定要让感的歌曲！昨晚上在轿车里不知不觉地传出来，听得我百感交集、意犹未尽......今晨早起，20分钟左右简单的手绘六幅组图纪念那一份曾经刻骨铭心的爱，同志们 #托福##gre包过##gmat##pte自拍##朗思#
《圆觉经》系列：清净慧菩萨与佛的对话原经文及浅释
于是，清净慧菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，为我等辈广说如是不思议事，本所不见，本所不闻。我等今者蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益。愿为诸来一切法众，重宣法王圆满觉性。一切众生及诸菩萨、如来世尊所证所得，云何差别？令末世众生闻此圣教，随顺开悟，渐次能入。”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告清净慧菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为末世众生，请问如来渐次差别。汝今谛听，当为汝说。”时清净慧菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
“善男子，圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证，于实相中，实无菩萨及诸众生。何以故？
菩萨、众生皆是幻化，幻化灭故，无取证者。譬如眼根，不自见眼；性自平等，无平等者。众生迷倒，未能除灭一切幻化，于灭未灭妄功用中便显差别。若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。
“善男子，一切众生从无始来，
由妄想我及爱我者，
曾不自知念念生灭，故起憎爱，
耽著五欲。
若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生性自劳虑。若复有人，劳虑永断，得法界净，即彼净解为自障碍，故于圆觉而不自在，此名凡夫随顺觉性。
“善男子，一切菩萨见解为碍，虽断解碍，犹住见觉，觉碍为碍而不自在，此名菩萨未入地者随顺觉性。
“善男子，有照有觉，俱名障碍，是故菩萨常觉不住，照与照者同时寂灭。譬如有人自断其首，首已断故，无能断者；则以碍心自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。修多罗教如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月。一切如来种种言说，开示菩萨亦复如是。此名菩萨已入地者随顺觉性。
“善男子，一切障碍即究竟觉，得念、失念，无非解脱；成法、破法，皆名涅槃；智慧、愚痴，通为般若；菩萨、外道所成就法，同是菩提；无明、真如，无异境界；诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行；众生、国土，同一法性；地狱、天宫，皆为净土；有性、无性，齐成佛道；一切烦恼，毕竟解脱；法界海慧，照了诸相，犹如虚空。此名如来随顺觉性。
“善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时，不起妄念；于诸妄心，亦不息灭；住妄想境，不加了知；于无了知，不辨真实。彼诸众生闻是法门，信解受持，不生惊畏，是则名为随顺觉性。善男子，汝等当知，如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本。佛说是人，名为成就一切种智。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“清净慧当知：圆满菩提性，
无取亦无证， 无菩萨众生。
觉与未觉时， 渐次有差别，
众生为解碍， 菩萨未离觉，
入地永寂灭， 不住一切相，
大觉悉圆满， 名为遍随顺。
末世诸众生， 心不生虚妄，
佛说如是人， 现世即菩萨，
供养恒沙佛， 功德已圆满，
虽有多方便， 皆名随顺智。”
佛祖释迦牟尼宣说完偈语后，清净慧菩萨在大众中离座而起，他走到佛祖面前，用自己的头顶触摸佛祖的脚面，然后起身围着佛祖绕了三圈，又长跪在地，双手合掌对佛祖说：大慈大悲的世尊!您为我们与会的诸位菩萨和法众以及末世众生，广泛地宣说了如此不可思议的事情，这是我们过去从未见到过的和听说过的。
现在，我们能够承蒙佛祖您的善善诱导教诲，身心头泰然轻松，得到了很多很多的好处。为了一切来参加这次法会的大众，我祈愿您再一次宣说法王的圆满觉悟自性，一切众生和诸位菩萨，与如来世尊所证到和所得到的，有什么差别?以便使末世众生能够闻听这个神圣的教法，随顺开悟，一步一步地悟入那个境界。清净慧菩萨乞请完毕后，将五体投地，对佛祖再行礼拜，如是反复了三次，以表达他的虔诚之请。
清净慧菩萨乞请礼拜完毕后，佛世尊便开口对他说：善哉!善哉!善男子!你能为诸位菩萨和末世众生，询问求取如来的次序差别。现在，你们仔细听着，我将为你们宣说。
清净慧菩萨听到佛祖释迦牟尼欲宣说法义，为能亲自得到佛祖的教诲，内心充满欢喜，其他与会的各位大众，也都鸦雀无声，默默地听佛祖开始说法：
善男子!圆满觉悟自性，不是指前面所说的那五种性，因为它普遍存在于众生之中，平等而无有差别，所以可称为“非性”;同时，它又能随缘而起，的确存在，所以可称为“性有”。但是，圆满觉悟自性无处可取，也无处可证，只能在虚空的实相真如中相遇。就此而言，它是平等无有差别的，实际上并没有菩萨圆满觉悟和众生圆满觉悟的区别。为什么呢?
因为菩萨和众生都在本质上还是幻化之物，幻化一旦消灭了，菩萨众生都摆脱了轮回，也就不存在获取得证的程序，大家都是平等的了。譬如眼根，它不能返观眼睛自己的自性，因为眼根和眼睛的自性在本质上是平等的，在这一点上，就不会有平等的主体者。
众生因为受到迷惑和认识产生了颠倒，
不能自己消灭一切幻化的现象，
自称自己得到了证灭，
实际上并未证灭，
在幻境虚妄中着意下功夫，
于是便显示出了种种不同的差别。
但是，如果能得到如来寂灭，
随顺迎合于它，在实际上就不会有寂灭，
也不会有能够寂灭的人。
善男子!一切众生从无始之际以来，
都是由于执着于妄想有我及爱我为实体的原因，才使他们都不曾自知。
众生有心就会有念想，念想不断生灭，
因而就会引生起了憎恨爱恋，
就会沉溺于色、声、香、味、触五种妙欲之中。
如果有人遇到了能够帮助自己为善的善友，
在他的教诲下，
开悟了自己本来就有的清净圆满觉悟的自性，内心生起光明，生起灭心，
这样就会明白自己的一生中，
所谓自性都是因为自己的身心劳役思虑的结果。
如果有人再进一步执着地追求获取劳役思虑永远断灭，得到法界清净，
那么他的这种清净的认识，实际上又是给自己设立的一种认识障碍。
所以，即使执着圆满觉悟妙性亦不会随意自在。这被称为凡夫随顺迎合觉悟自性。
善男子!一切菩萨获得的清净见解，
仍然是认识圆觉自性的障碍。
他们虽然断除了见解的障碍，
好像获得了觉悟，但他们仍然执住于所谓的觉悟之中，这样执住觉悟也是障碍，因而他们没有达到随意自在的境地。
这被称为菩萨未入十地行随顺迎合觉悟自性。
善男子!有观照之镜，并在观照之后能够觉悟，都可称为认识圆觉妙性的障碍。所以，真正的菩萨是经常觉悟但又不使心凝住一处，观照的主体和所观照的对象同时寂灭。例如，有人自己的头砍掉，头已断掉，既没有再能断头的主体，也没有再可以被断掉的头了。所以，以障碍心灭断自己的诸种障碍，障碍既被断灭，同时也就没有灭断障碍的主体了。修多罗经教好像用手指去指月亮，如果人们看见了月亮，那么就知道用来指月亮的手指头毕竟不是月亮。一切如来用种种言说来开示菩萨就是用这样的方式和道理。这被称为菩萨已入十地行随顺迎合觉悟自性。
善男子!一切障碍即是究竟觉悟。得到念想和失去念想，无非都是解脱而已;成就佛法和破坏佛法，同样都是涅槃;智慧也罢，愚痴也罢，通通都为般若;菩萨与外道诸师取得不同的成就，均可认为是菩提觉悟;无明和真如相比较，二者没有不同的境界。诸种戒定慧和淫怒痴，都是清净离欲的梵行活动;众生有情世界和国土器世界不同，但都处在同一究竟佛法法性之内;地狱和天宫，又都是婆娑净土;有成佛之性者和无成佛之性者，最终会一齐成就佛道;一切烦恼诸障，都是毕竟解脱。真如法界智慧是广深不可测的法界大海，它映照分别诸种事物现象，都和虚空一样。这被称为如来随顺迎合觉悟自性。
善男子!但愿诸位菩萨和末世一切众生，安心居于任何时候都不要生起妄念，对诸种妄见之心，不要主动去寻求息灭它的思维和办法，安心居住于妄想的境界，不去刻意去认识它们、分别它们，不去认识不去分别就不会去辨别其是否真实。你们诸位菩萨和与会法众，听我宣说这种法门，相信它、理解它、受持它，就不会生出惊恐畏惧之心。这即是被命名的随顺迎合觉悟自性。
善男子!你们应该知道，那些能随顺迎合觉悟自性的众生，已曾供养了和恒河沙粒数一样多的百千万亿诸佛，培植了众多的佛德本性。佛说凡这种人即是成就了一切种智，即已经成佛。
佛世尊宣说完后，为了进一步强调自己所宣说的教法，于是又用偈语总结道：
清净慧当知，圆满菩提性，无取亦无证，无菩萨众生。觉与未觉时，渐次有差别，众生为解碍，菩萨未离觉。入地永寂灭，不住一切相，大觉悉圆满，名为遍随顺。末世诸众生，心不生虚妄，佛说如是人，现世即菩萨。供养恒河佛，功德已圆满，虽有多方便，皆名随顺智。
大慈大悲
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛
南无阿弥陀佛……
南无阿弥陀佛❤️
念佛回家敬请常念南无阿弥陀佛阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界每日念佛回向
可得极长生，寿乐无有极。
《佛说无量寿经》
南无阿弥陀佛[鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][心]六时吉祥
#阿弥陀佛###观世音菩萨##大势至菩萨##阿弥陀佛###济群法师的红包##普贤菩萨##文殊菩萨加持我##大安法师的红包##大安法师##传喜法师[超话]##传喜法师的红包##佛经##极乐世界##南无阿弥陀佛##地藏王菩萨##念佛##南无阿弥陀佛#
于是，清净慧菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，为我等辈广说如是不思议事，本所不见，本所不闻。我等今者蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益。愿为诸来一切法众，重宣法王圆满觉性。一切众生及诸菩萨、如来世尊所证所得，云何差别？令末世众生闻此圣教，随顺开悟，渐次能入。”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告清净慧菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为末世众生，请问如来渐次差别。汝今谛听，当为汝说。”时清净慧菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
“善男子，圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证，于实相中，实无菩萨及诸众生。何以故？
菩萨、众生皆是幻化，幻化灭故，无取证者。譬如眼根，不自见眼；性自平等，无平等者。众生迷倒，未能除灭一切幻化，于灭未灭妄功用中便显差别。若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。
“善男子，一切众生从无始来，
由妄想我及爱我者，
曾不自知念念生灭，故起憎爱，
耽著五欲。
若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生性自劳虑。若复有人，劳虑永断，得法界净，即彼净解为自障碍，故于圆觉而不自在，此名凡夫随顺觉性。
“善男子，一切菩萨见解为碍，虽断解碍，犹住见觉，觉碍为碍而不自在，此名菩萨未入地者随顺觉性。
“善男子，有照有觉，俱名障碍，是故菩萨常觉不住，照与照者同时寂灭。譬如有人自断其首，首已断故，无能断者；则以碍心自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。修多罗教如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月。一切如来种种言说，开示菩萨亦复如是。此名菩萨已入地者随顺觉性。
“善男子，一切障碍即究竟觉，得念、失念，无非解脱；成法、破法，皆名涅槃；智慧、愚痴，通为般若；菩萨、外道所成就法，同是菩提；无明、真如，无异境界；诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行；众生、国土，同一法性；地狱、天宫，皆为净土；有性、无性，齐成佛道；一切烦恼，毕竟解脱；法界海慧，照了诸相，犹如虚空。此名如来随顺觉性。
“善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时，不起妄念；于诸妄心，亦不息灭；住妄想境，不加了知；于无了知，不辨真实。彼诸众生闻是法门，信解受持，不生惊畏，是则名为随顺觉性。善男子，汝等当知，如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本。佛说是人，名为成就一切种智。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“清净慧当知：圆满菩提性，
无取亦无证， 无菩萨众生。
觉与未觉时， 渐次有差别，
众生为解碍， 菩萨未离觉，
入地永寂灭， 不住一切相，
大觉悉圆满， 名为遍随顺。
末世诸众生， 心不生虚妄，
佛说如是人， 现世即菩萨，
供养恒沙佛， 功德已圆满，
虽有多方便， 皆名随顺智。”
佛祖释迦牟尼宣说完偈语后，清净慧菩萨在大众中离座而起，他走到佛祖面前，用自己的头顶触摸佛祖的脚面，然后起身围着佛祖绕了三圈，又长跪在地，双手合掌对佛祖说：大慈大悲的世尊!您为我们与会的诸位菩萨和法众以及末世众生，广泛地宣说了如此不可思议的事情，这是我们过去从未见到过的和听说过的。
现在，我们能够承蒙佛祖您的善善诱导教诲，身心头泰然轻松，得到了很多很多的好处。为了一切来参加这次法会的大众，我祈愿您再一次宣说法王的圆满觉悟自性，一切众生和诸位菩萨，与如来世尊所证到和所得到的，有什么差别?以便使末世众生能够闻听这个神圣的教法，随顺开悟，一步一步地悟入那个境界。清净慧菩萨乞请完毕后，将五体投地，对佛祖再行礼拜，如是反复了三次，以表达他的虔诚之请。
清净慧菩萨乞请礼拜完毕后，佛世尊便开口对他说：善哉!善哉!善男子!你能为诸位菩萨和末世众生，询问求取如来的次序差别。现在，你们仔细听着，我将为你们宣说。
清净慧菩萨听到佛祖释迦牟尼欲宣说法义，为能亲自得到佛祖的教诲，内心充满欢喜，其他与会的各位大众，也都鸦雀无声，默默地听佛祖开始说法：
善男子!圆满觉悟自性，不是指前面所说的那五种性，因为它普遍存在于众生之中，平等而无有差别，所以可称为“非性”;同时，它又能随缘而起，的确存在，所以可称为“性有”。但是，圆满觉悟自性无处可取，也无处可证，只能在虚空的实相真如中相遇。就此而言，它是平等无有差别的，实际上并没有菩萨圆满觉悟和众生圆满觉悟的区别。为什么呢?
因为菩萨和众生都在本质上还是幻化之物，幻化一旦消灭了，菩萨众生都摆脱了轮回，也就不存在获取得证的程序，大家都是平等的了。譬如眼根，它不能返观眼睛自己的自性，因为眼根和眼睛的自性在本质上是平等的，在这一点上，就不会有平等的主体者。
众生因为受到迷惑和认识产生了颠倒，
不能自己消灭一切幻化的现象，
自称自己得到了证灭，
实际上并未证灭，
在幻境虚妄中着意下功夫，
于是便显示出了种种不同的差别。
但是，如果能得到如来寂灭，
随顺迎合于它，在实际上就不会有寂灭，
也不会有能够寂灭的人。
善男子!一切众生从无始之际以来，
都是由于执着于妄想有我及爱我为实体的原因，才使他们都不曾自知。
众生有心就会有念想，念想不断生灭，
因而就会引生起了憎恨爱恋，
就会沉溺于色、声、香、味、触五种妙欲之中。
如果有人遇到了能够帮助自己为善的善友，
在他的教诲下，
开悟了自己本来就有的清净圆满觉悟的自性，内心生起光明，生起灭心，
这样就会明白自己的一生中，
所谓自性都是因为自己的身心劳役思虑的结果。
如果有人再进一步执着地追求获取劳役思虑永远断灭，得到法界清净，
那么他的这种清净的认识，实际上又是给自己设立的一种认识障碍。
所以，即使执着圆满觉悟妙性亦不会随意自在。这被称为凡夫随顺迎合觉悟自性。
善男子!一切菩萨获得的清净见解，
仍然是认识圆觉自性的障碍。
他们虽然断除了见解的障碍，
好像获得了觉悟，但他们仍然执住于所谓的觉悟之中，这样执住觉悟也是障碍，因而他们没有达到随意自在的境地。
这被称为菩萨未入十地行随顺迎合觉悟自性。
善男子!有观照之镜，并在观照之后能够觉悟，都可称为认识圆觉妙性的障碍。所以，真正的菩萨是经常觉悟但又不使心凝住一处，观照的主体和所观照的对象同时寂灭。例如，有人自己的头砍掉，头已断掉，既没有再能断头的主体，也没有再可以被断掉的头了。所以，以障碍心灭断自己的诸种障碍，障碍既被断灭，同时也就没有灭断障碍的主体了。修多罗经教好像用手指去指月亮，如果人们看见了月亮，那么就知道用来指月亮的手指头毕竟不是月亮。一切如来用种种言说来开示菩萨就是用这样的方式和道理。这被称为菩萨已入十地行随顺迎合觉悟自性。
善男子!一切障碍即是究竟觉悟。得到念想和失去念想，无非都是解脱而已;成就佛法和破坏佛法，同样都是涅槃;智慧也罢，愚痴也罢，通通都为般若;菩萨与外道诸师取得不同的成就，均可认为是菩提觉悟;无明和真如相比较，二者没有不同的境界。诸种戒定慧和淫怒痴，都是清净离欲的梵行活动;众生有情世界和国土器世界不同，但都处在同一究竟佛法法性之内;地狱和天宫，又都是婆娑净土;有成佛之性者和无成佛之性者，最终会一齐成就佛道;一切烦恼诸障，都是毕竟解脱。真如法界智慧是广深不可测的法界大海，它映照分别诸种事物现象，都和虚空一样。这被称为如来随顺迎合觉悟自性。
善男子!但愿诸位菩萨和末世一切众生，安心居于任何时候都不要生起妄念，对诸种妄见之心，不要主动去寻求息灭它的思维和办法，安心居住于妄想的境界，不去刻意去认识它们、分别它们，不去认识不去分别就不会去辨别其是否真实。你们诸位菩萨和与会法众，听我宣说这种法门，相信它、理解它、受持它，就不会生出惊恐畏惧之心。这即是被命名的随顺迎合觉悟自性。
善男子!你们应该知道，那些能随顺迎合觉悟自性的众生，已曾供养了和恒河沙粒数一样多的百千万亿诸佛，培植了众多的佛德本性。佛说凡这种人即是成就了一切种智，即已经成佛。
佛世尊宣说完后，为了进一步强调自己所宣说的教法，于是又用偈语总结道：
清净慧当知，圆满菩提性，无取亦无证，无菩萨众生。觉与未觉时，渐次有差别，众生为解碍，菩萨未离觉。入地永寂灭，不住一切相，大觉悉圆满，名为遍随顺。末世诸众生，心不生虚妄，佛说如是人，现世即菩萨。供养恒河佛，功德已圆满，虽有多方便，皆名随顺智。
大慈大悲
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛
南无阿弥陀佛……
南无阿弥陀佛❤️
念佛回家敬请常念南无阿弥陀佛阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界每日念佛回向
可得极长生，寿乐无有极。
《佛说无量寿经》
南无阿弥陀佛[鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][心]六时吉祥
#阿弥陀佛###观世音菩萨##大势至菩萨##阿弥陀佛###济群法师的红包##普贤菩萨##文殊菩萨加持我##大安法师的红包##大安法师##传喜法师[超话]##传喜法师的红包##佛经##极乐世界##南无阿弥陀佛##地藏王菩萨##念佛##南无阿弥陀佛#
✋热门推荐