#人间阅读##世间书写##南通掌故##人间阅读##世间书写##南通掌故# 《南通笔记》(30)
冒辟疆三观《燕子笺》（其三）

靳飞

清顺治十七年庚子，旧友陈瑚自太仓至如皋访冒辟疆。陈瑚号确庵，入清不仕，以经学名世，又能舞剑射箭，亦一奇人也。辟疆于水绘园得全堂为陈设宴，并命家班演剧《燕子笺》。陈拒之云自明亡后不观歌舞，辟疆强之。歌未半，陈瑚复避席辞之，称“古人当歌而哭，谓不及情，然忧从中来，窃有所感而不能舍然也。”陈言其道路所经，所见皆马矢驼尘，黄沙白草；问昔年之故人，死者死而老者老矣。其诗《扬州杂感》云，“春衫夜踏琼花观，绮席新歌《燕子笺》”，“抚今追昔，能不泫然，而忍复终此曲哉”。

冒辟疆闻言仰天而叹云，“君其有感于《燕子笺》乎？予则更甚！不见（吴）梅村祭酒之所以序予者乎？犹忆金陵骂座时，悲壮激昂，奋迅愤懑，或击案，或拊膺，或浮大白，且饮且诟詈。一时伶人皆缓歌停拍，归告怀宁（阮大铖），而祸且不旋踵至矣。当是时，《燕子笺》几杀予。迄于今，怀宁（阮大铖）之肉已在晋军，梨园子弟复更几主，吾于子尚俯仰醉天，偃蹇浊世，兴黄尘玉树之悲，动唤宇弹翎之怨，谓之幸耶？谓之不幸耶？予之教此童子也，风雨萧萧，则以为荆卿之歌；明月不寐，则以为刘琨之笛。及其追维生死，凭吊旧游，则又以为谢翱之竹如意也”。

“怀宁之肉已在晋军”者,取意“晋军三役古无多”。谢翱句，用宋谢翱《登西台恸哭记》“以竹如意击石”之典，意作楚歌而招魂。此数语也，辟疆之于《燕子笺》之复杂情绪毕见，非陈瑚者所能比拟。靳飞诗云：

他家曲亦自家歌，
泪笑谁分哪更多。
两碎竹石平旧怨，
今生爱恨可如何。 https://t.cn/RSOguft

#诗词[超话]#《南通笔记》(30)
冒辟疆三观《燕子笺》（其三）

靳飞

清顺治十七年庚子，旧友陈瑚自太仓至如皋访冒辟疆。陈瑚号确庵，入清不仕，以经学名世，又能舞剑射箭，亦一奇人也。辟疆于水绘园得全堂为陈设宴，并命家班演剧《燕子笺》。陈拒之云自明亡后不观歌舞，辟疆强之。歌未半，陈瑚复避席辞之，称“古人当歌而哭，谓不及情，然忧从中来，窃有所感而不能舍然也。”陈言其道路所经，所见皆马矢驼尘，黄沙白草；问昔年之故人，死者死而老者老矣。其诗《扬州杂感》云，“春衫夜踏琼花观，绮席新歌《燕子笺》”，“抚今追昔，能不泫然，而忍复终此曲哉”。

冒辟疆闻言仰天而叹云，“君其有感于《燕子笺》乎？予则更甚！不见（吴）梅村祭酒之所以序予者乎？犹忆金陵骂座时，悲壮激昂，奋迅愤懑，或击案，或拊膺，或浮大白，且饮且诟詈。一时伶人皆缓歌停拍，归告怀宁（阮大铖），而祸且不旋踵至矣。当是时，《燕子笺》几杀予。迄于今，怀宁（阮大铖）之肉已在晋军，梨园子弟复更几主，吾于子尚俯仰醉天，偃蹇浊世，兴黄尘玉树之悲，动唤宇弹翎之怨，谓之幸耶？谓之不幸耶？予之教此童子也，风雨萧萧，则以为荆卿之歌；明月不寐，则以为刘琨之笛。及其追维生死，凭吊旧游，则又以为谢翱之竹如意也”。

“怀宁之肉已在晋军”者,取意“晋军三役古无多”。谢翱句，用宋谢翱《登西台恸哭记》“以竹如意击石”之典，意作楚歌而招魂。此数语也，辟疆之于《燕子笺》之复杂情绪毕见，非陈瑚者所能比拟。靳飞诗云：

他家曲亦自家歌，
泪笑谁分哪更多。
两碎竹石平旧怨，
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《读山海经·其一》魏晋・陶渊明

孟夏草木长，绕屋树扶疏。
众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。
既耕亦已种，时还读我书。
穷巷隔深辙，颇回故人车。
欢言酌春酒，摘我园中蔬。
微雨从东来，好风与之俱。
泛览《周王传》，流观《山海图》。
俯仰终宇宙，不乐复何如？
​
​与生命和时间相比，世人执着于物，到头来，可知执物皆为渺小。珍贵的，从来都是"已得到"而非"不得"，所以"放下"的"舍"，才是悟到大智慧的"得"。

吾为秋稔，穗穗沉实，吾为恒沙，化于苍宇，不争，即所得。——沰翁。