#任嘉伦一任千面[超话]##双立人品牌代言人任嘉伦# #任嘉伦超凡2020# rjl
往后余生，
愿你不念过往，
不畏将来，
笑对生活中的风风雨雨，
任凭时光荏苒，
每天全是自己喜欢的样子。
@任嘉伦Allen
往后余生，
愿你不念过往，
不畏将来，
笑对生活中的风风雨雨，
任凭时光荏苒，
每天全是自己喜欢的样子。
@任嘉伦Allen
完全投入去展现生命的奇迹
海云和上法语
一佛乘的行者要有一个心念，当下一转，娑婆就是净土，当下一转你就可以转凡夫为圣人，但是这一个一转不是嘴巴讲的，你有没有那个功夫？换句话说，我要下一段功夫，十年二十年不知道，三十年五十年也不知道，这个功夫要下，然后你才能够成立，一转念间烦恼成菩提，一转念间娑婆成净土，一转念间生死成涅槃，一佛乘的人要有这个信心。可是我们现在发现，不堪法器者也会讲这些，而且他告诉你，就是这样转，但是怎么转呢？他不会，因为他没有那个二三十年或者三五十年的功夫在，这个就是不堪为法器。堪为法器的人是具有这种十足的信心，然后完全投入，他不讲，他自己知道，我这样做就对了，他会去寻找普贤行愿这个通途，然后去用功。
我们发现很多人不是这个样子，听多了一佛乘的术语，开口闭口都是这些，他有没有在修啊，天晓的，展现出来的不要说生命的品质了，那种气质就已经有够糟糕的，他也叫作一佛乘的行者，那不是，那只是嘴巴那不是真的。所以一佛乘的行者跟那种文字般若上面的人是不同的，一佛乘的行者他具有虔诚的功夫，他自己静静地在行，在这种菩提航道上鼓浪前进的，象鸭子在水中，两脚是拼命地在划，但是你看它上身，在水上面那一段很安然。我们看反过来的人，是上面的部分，浮在水面上的那个部分很激扬，水下面的两只脚不会划，这不是假菩萨而已，这根本就是魔。
一个真正的行者，表面上你看不出来，他跟大家一样，都是静静的，但是内心里头他是真的在鼓浪前进，为什么？因为他这辈子一定要完成这个目标，这个使命，这辈子假如不达到这个目标，下辈子难说。这辈子机缘这么殊胜，你都不能成就了，你还讲下辈子干嘛。所以他在这个地方，他会战战兢兢的，他会不放过任何的境界跟因缘的，但是你要知道，从表相上浮现出来的人当下错过的很多。我们一再跟各位讲，错了第一步你将错过全部，你只要在第一步上面一有疏忽，后面你全盘都错过了。不要以为这些话我们带起来讲都很好，这些话你带起来讲正好是你的漏洞，我们可以静静的听，我要讲的这一句话对方是不是这样讲下来，要是这样那就对了，就好了。人家还没讲你就先讲出来了，然后你就要问人家说对不对，人家说是，你又怎么样，人家说不是呢，你又不高兴，只是爱争辩而已，所以是与不是对你来讲都没有好处，只是暴露了你是这样没有水平的人而已，真正的关键是在于你有没有办法自己去掌握这个地方。
这个部分我举例子给各位作参考，有些资料我们大概在二三十年前都已经看过了，比如麦田怪圈这类东西是不是外星人来的，或者我们早一期的人类文明，这两种答案是目前西方最流行的答案，为什么呢？因为他们假设外星人当中有高等生物，所以他们一再的在探索，那么也就假设他们曾经到地球来过，所以有那种遗迹存在。还有法老的金字塔，玛雅文化等等，你可以把他说成冰河期以前文化的遗迹，或者外星人路过地球所造成的遗迹。
那些答案我们不讲对不对，我们跟各位提出另一个答案，这个就谈到你生命的问题了。我们现在人类的奋斗，我们按照数学来讲，画两条线，一个纵轴一个横轴，四个象限，假设我们现在是活在第一象限，你在这个象限里面所看到的，这个眼耳鼻舌身意所对的色声香味触法这种境界，都是在第一生命里面，可是你会发现到，这些所谓高等文明的这些奇迹留下来的，我告诉各位，都跟宗教信仰有关，换句话说，在宗教信仰的领域里面，当他把全生命灌注、投入，完全投入去运作的时候，他会产生另外一个生命出现，当那个生命产生以后，第一象限的这些色声香味触法将随着时间的过去，会逐渐剥落，剥落到最后会剩下来的，那是属于非第一象限的生命。
假设说，他在第三象限上面所呈现的第三生命将是永恒的，他将会跟地球同生灭。而那一个第三生命展现的部分，在你第一象限的时代里面他也存在，但是你看不出来，你肉眼看不出来，除非你有法眼才看的出来。所以，你看金字塔，第一象限的部分毁了，玛雅文化的神庙，在第一象限也全毁了，剩下的是第三象限的。这些奇迹一定是当时他们原住民的宗教的活动，他们在那边举办祭典的时候，当大家把生命完全投入以后，所产生第三象限的生命现象。那么在当时，因为第一象限生命的这些色声香味触法覆盖在上面，你看不到第三象限的生命，现在随着时间斑驳了，第一象限的生命现象被物理定律消磨掉了，完全剥落了，剩下来就是物理定律所不能消失的。
这些奇迹，你可以发现都是跟宗教信仰有关，因为在宗教信仰里面，他最能够激发我们生命的潜力，把那一个所谓法身慧命在这里展现出来，而在所有的宗教里面，有办法好好的掌握住我们每一个人法身慧命的呈现，只有佛教。这些非佛教地区以外的，他有这些遗迹存在，他是告诉我们，人类聚精会神、完全投入于宗教活动的时候，能够展现出另外一种生命的能量跟现象，是证明佛教所讲的法身慧命的真实性。
所以你要知道，法身慧命的呈现这个部分，在佛教里面他有相当的训练，能够让每一个人在这一方面完全体验跟展现，但是这一个部分是一种完全的投入以后才会产生的。你现在还没有完全投入，你没有办法这样去自信，就算你是菩萨摩诃萨，你也必须在这个世间，先完全投入以后，你才能够历练出这个世间的色声香味触法，否则你不能起作用。现在就算我们讲的，每一个人都具有菩萨摩诃萨的这种品质，因为这是本自具足嘛，可是你没有办法把他显现出来，你要显现出来就必须完全的投入。这个时候第一象限跟第三象限的生命会同时展现，那么你在本体上可以把这个第三象限的永恒保存，同时你也可以在第一象限上展现出来饶益众生。
撷自《探玄记》
海云和上法语
一佛乘的行者要有一个心念，当下一转，娑婆就是净土，当下一转你就可以转凡夫为圣人，但是这一个一转不是嘴巴讲的，你有没有那个功夫？换句话说，我要下一段功夫，十年二十年不知道，三十年五十年也不知道，这个功夫要下，然后你才能够成立，一转念间烦恼成菩提，一转念间娑婆成净土，一转念间生死成涅槃，一佛乘的人要有这个信心。可是我们现在发现，不堪法器者也会讲这些，而且他告诉你，就是这样转，但是怎么转呢？他不会，因为他没有那个二三十年或者三五十年的功夫在，这个就是不堪为法器。堪为法器的人是具有这种十足的信心，然后完全投入，他不讲，他自己知道，我这样做就对了，他会去寻找普贤行愿这个通途，然后去用功。
我们发现很多人不是这个样子，听多了一佛乘的术语，开口闭口都是这些，他有没有在修啊，天晓的，展现出来的不要说生命的品质了，那种气质就已经有够糟糕的，他也叫作一佛乘的行者，那不是，那只是嘴巴那不是真的。所以一佛乘的行者跟那种文字般若上面的人是不同的，一佛乘的行者他具有虔诚的功夫，他自己静静地在行，在这种菩提航道上鼓浪前进的，象鸭子在水中，两脚是拼命地在划，但是你看它上身，在水上面那一段很安然。我们看反过来的人，是上面的部分，浮在水面上的那个部分很激扬，水下面的两只脚不会划，这不是假菩萨而已，这根本就是魔。
一个真正的行者，表面上你看不出来，他跟大家一样，都是静静的，但是内心里头他是真的在鼓浪前进，为什么？因为他这辈子一定要完成这个目标，这个使命，这辈子假如不达到这个目标，下辈子难说。这辈子机缘这么殊胜，你都不能成就了，你还讲下辈子干嘛。所以他在这个地方，他会战战兢兢的，他会不放过任何的境界跟因缘的，但是你要知道，从表相上浮现出来的人当下错过的很多。我们一再跟各位讲，错了第一步你将错过全部，你只要在第一步上面一有疏忽，后面你全盘都错过了。不要以为这些话我们带起来讲都很好，这些话你带起来讲正好是你的漏洞，我们可以静静的听，我要讲的这一句话对方是不是这样讲下来，要是这样那就对了，就好了。人家还没讲你就先讲出来了，然后你就要问人家说对不对，人家说是，你又怎么样，人家说不是呢，你又不高兴，只是爱争辩而已，所以是与不是对你来讲都没有好处，只是暴露了你是这样没有水平的人而已，真正的关键是在于你有没有办法自己去掌握这个地方。
这个部分我举例子给各位作参考，有些资料我们大概在二三十年前都已经看过了，比如麦田怪圈这类东西是不是外星人来的，或者我们早一期的人类文明，这两种答案是目前西方最流行的答案，为什么呢？因为他们假设外星人当中有高等生物，所以他们一再的在探索，那么也就假设他们曾经到地球来过，所以有那种遗迹存在。还有法老的金字塔，玛雅文化等等，你可以把他说成冰河期以前文化的遗迹，或者外星人路过地球所造成的遗迹。
那些答案我们不讲对不对，我们跟各位提出另一个答案，这个就谈到你生命的问题了。我们现在人类的奋斗，我们按照数学来讲，画两条线，一个纵轴一个横轴，四个象限，假设我们现在是活在第一象限，你在这个象限里面所看到的，这个眼耳鼻舌身意所对的色声香味触法这种境界，都是在第一生命里面，可是你会发现到，这些所谓高等文明的这些奇迹留下来的，我告诉各位，都跟宗教信仰有关，换句话说，在宗教信仰的领域里面，当他把全生命灌注、投入，完全投入去运作的时候，他会产生另外一个生命出现，当那个生命产生以后，第一象限的这些色声香味触法将随着时间的过去，会逐渐剥落，剥落到最后会剩下来的，那是属于非第一象限的生命。
假设说，他在第三象限上面所呈现的第三生命将是永恒的，他将会跟地球同生灭。而那一个第三生命展现的部分，在你第一象限的时代里面他也存在，但是你看不出来，你肉眼看不出来，除非你有法眼才看的出来。所以，你看金字塔，第一象限的部分毁了，玛雅文化的神庙，在第一象限也全毁了，剩下的是第三象限的。这些奇迹一定是当时他们原住民的宗教的活动，他们在那边举办祭典的时候，当大家把生命完全投入以后，所产生第三象限的生命现象。那么在当时，因为第一象限生命的这些色声香味触法覆盖在上面，你看不到第三象限的生命，现在随着时间斑驳了，第一象限的生命现象被物理定律消磨掉了，完全剥落了，剩下来就是物理定律所不能消失的。
这些奇迹，你可以发现都是跟宗教信仰有关，因为在宗教信仰里面，他最能够激发我们生命的潜力，把那一个所谓法身慧命在这里展现出来，而在所有的宗教里面，有办法好好的掌握住我们每一个人法身慧命的呈现，只有佛教。这些非佛教地区以外的，他有这些遗迹存在，他是告诉我们，人类聚精会神、完全投入于宗教活动的时候，能够展现出另外一种生命的能量跟现象，是证明佛教所讲的法身慧命的真实性。
所以你要知道，法身慧命的呈现这个部分，在佛教里面他有相当的训练，能够让每一个人在这一方面完全体验跟展现，但是这一个部分是一种完全的投入以后才会产生的。你现在还没有完全投入，你没有办法这样去自信，就算你是菩萨摩诃萨，你也必须在这个世间，先完全投入以后，你才能够历练出这个世间的色声香味触法，否则你不能起作用。现在就算我们讲的，每一个人都具有菩萨摩诃萨的这种品质，因为这是本自具足嘛，可是你没有办法把他显现出来，你要显现出来就必须完全的投入。这个时候第一象限跟第三象限的生命会同时展现，那么你在本体上可以把这个第三象限的永恒保存，同时你也可以在第一象限上展现出来饶益众生。
撷自《探玄记》
《原佛》义解|能忍法师：《楞严经》第六遍讲解（172）|真会修行，其实蛮简单
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
经文：
我以妙明不灭不生，合如来藏。而如来藏，唯妙觉明，圆照法界。
如来藏本身就是
妙、觉、明。
如来藏只有这些，
所以如来藏又叫
“常乐我净”
反过来，这是来讲净缘起，【我以妙明不灭不生，合如来藏。】
“妙明不灭不生，合如来藏”，什么意思？
佛是说他自己依本性的不生不灭之清净心，这个清净心是合于如来藏。
那么我们在座的每一位有没有不生不灭之清净心呢？
当然是有，有什么呀？
“十番显见”啊，六根之性就是我们的觉性，本无生灭本不动摇，本来清净，当然是合于如来藏性。
所以六祖大师说的话：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性……”等等，那我们的六根性他就是清净的，就是不生灭的，所以只要能够了知安住不住 ，那就是应无所住而生其清净心啊。
那佛说【我以妙明不灭不生，合如来藏，而如来藏，唯妙觉明，圆照法界。】
什么意思啊？
我只要合如来藏，如来藏本身就是妙、觉、明。
妙，能生起一切妙用；
觉是觉性；
明是什么？光明，不是我们见到世间之光，是心性之光。
如来藏只有这些，所以如来藏又叫“常乐我净”，当然这个“我”是对普通的“无我”而谈的。
“圆照法界”，如来藏心本来就是法界，法界一切相都是如来藏心妙觉明心当中所显现，“心包太虚，量周沙界”，不就是这里吗？就是“如来藏心，唯妙觉明，圆照法界”。
所以是哪颗心呢？你的心包太虚啊是哪颗心？
是如来藏心，是妙明真心。
不找、不循、不取就是修！
心念上面不找，
才是真的不找
那怎么修行呢？怎么修啊？
既然“凡所有相，皆是虚妄”（《金刚经》），所以我只要不住一相，不就是修吗？
那又说：“那，法师啊，怎么叫不住一相啊？”
不要去取任何东西，不取有、不取空，知道本有啊，知道离一切相。
就这么修。
有人还不知道怎么修。
你本来就是佛，你还要修吗？
有人说：“我不是佛。”
那你又起妄想了，你眼睛本来有，要不要再找眼睛啊？
这个当下全体具足啊，眼睛本来就有，见到吗？
你要不要找眼睛，说“我的眼睛在哪里哟？”要不要找啊？
不用找啊，你眼睛本来看得见，你还要用眼睛再找眼睛吗？
不找、不循、不取就是修！
有人说：“我眼睛不寻不找，那我脑子里面在找啊。”
那就是找了。
所以说在心念上面不找，才是真的不找，心念上面有取著，那就是用的什么心呢？妄想心。
真会修行，其实也蛮简单的。
首先理上要明啊。
理上明了以后，
行住坐卧你还都能用一用，
说明你真会用功了
我们很多人说：“哎呦~师父啊，教我们盘腿，打坐。”
在唐朝的时候，没有盘腿打坐这一说，你们不懂，后来是专门设立禅堂，还练腿子看谁功夫好。
当然你能坐固然好，修行如果能首先静下来，傻傻的，一法不住，你静都静不下来，那修什么呢？
因为平时只要触景就生情，你就会生取著心，那么当然要提倡要能静得下来，但是不能取著静。
但是也不一定说的“这个腿子盘的谁盘在那儿不动，一定就是功夫大、功夫好”，不是这样子，不是啊。
现在有很多，大家都在看谁的形式好，看谁这个样子在那儿能不动。不是这样啊。
以前祖师大德，很多你看不到他们盘，说打坐坐了多长时间，没有，后来才有。为什么？
首先要理上要明啊。
理上明了以后，要能够行住坐卧你还都能用一用，哎~这个说明你真会用功了。
睡觉的时候可以参禅
睡觉的时候可以参禅的，你们知道睡觉的时候可以参禅，知道吧？
不知道？懂佛法，拉屎的时候都好参禅，我说真话，你懂了，哪儿不好修呢？
睡觉的时候首先你观生死无常，会观吗？
观自己是一具僵尸，你会观吗？
观自己快离开这个躯体了，“哎呦，这个时候如果离开，我舍得吗？如果我疼痛无比，我还能念一声佛号吗？”
这是不是修行啊？
要真切地去观。你只有现在下了功夫去观，到走的时候才能轻松啊，现在不观，走的时候舍不得的，告诉你们，真的。
那么如果能够观：“噫，这个是海中之沤啊，这个身体不是我的，那我这个时候要不取著呀？”
不住一相，心包太虚，好了，连这个太虚、心包太虚的清净心也不取著，你躺在那儿不就在参禅吗？
但是防止昏沉，当然躺着会容易昏沉，如果你不昏沉，你躺着不也是参禅吗？会减少睡眠，会的。
修行，
对一些形式的东西，
要慢慢看破，
要纯
说以前是宗密大师还是谁的，他跟另外一个，一个在打坐，一个在睡觉，那么老禅师进来以后，拿起香板就打那个打坐的人。
他很冤枉：“怎么打我？我在修行，我在打坐啊。”
“你在打妄想，大修行人才是他。”
什么意思？
人家那个懂得用功啊。你在这儿，身体是在打坐，但是你里面在打妄想，懂了吗？
这是有公案的。我只是好长时间不讲这些公案，我自己也忘了，觉得不重要，佛法才是最重要。
所以学东西要学最核心的东西，不要绕着边儿，绣花枕头，没有用的。
所以修行，对一些形式的东西，要慢慢慢慢地，慢慢看破，要纯。
当然这个时代很难，对吧？师父要纯，徒弟们不要的，对不对？徒弟们觉得：“哎哟，师父呀，这个好哎，能度人啊。”
当然了，能度的，是度的一堆什么人呢？全教出来的是小学生啊。
我希望我们教出来的是什么？教出来的是研究生。
我希望你们都当研究生，你们以后懂得真正最核心的佛法，再去培养人，多好啊。
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源：觉照空性
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
经文：
我以妙明不灭不生，合如来藏。而如来藏，唯妙觉明，圆照法界。
如来藏本身就是
妙、觉、明。
如来藏只有这些，
所以如来藏又叫
“常乐我净”
反过来，这是来讲净缘起，【我以妙明不灭不生，合如来藏。】
“妙明不灭不生，合如来藏”，什么意思？
佛是说他自己依本性的不生不灭之清净心，这个清净心是合于如来藏。
那么我们在座的每一位有没有不生不灭之清净心呢？
当然是有，有什么呀？
“十番显见”啊，六根之性就是我们的觉性，本无生灭本不动摇，本来清净，当然是合于如来藏性。
所以六祖大师说的话：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性……”等等，那我们的六根性他就是清净的，就是不生灭的，所以只要能够了知安住不住 ，那就是应无所住而生其清净心啊。
那佛说【我以妙明不灭不生，合如来藏，而如来藏，唯妙觉明，圆照法界。】
什么意思啊？
我只要合如来藏，如来藏本身就是妙、觉、明。
妙，能生起一切妙用；
觉是觉性；
明是什么？光明，不是我们见到世间之光，是心性之光。
如来藏只有这些，所以如来藏又叫“常乐我净”，当然这个“我”是对普通的“无我”而谈的。
“圆照法界”，如来藏心本来就是法界，法界一切相都是如来藏心妙觉明心当中所显现，“心包太虚，量周沙界”，不就是这里吗？就是“如来藏心，唯妙觉明，圆照法界”。
所以是哪颗心呢？你的心包太虚啊是哪颗心？
是如来藏心，是妙明真心。
不找、不循、不取就是修！
心念上面不找，
才是真的不找
那怎么修行呢？怎么修啊？
既然“凡所有相，皆是虚妄”（《金刚经》），所以我只要不住一相，不就是修吗？
那又说：“那，法师啊，怎么叫不住一相啊？”
不要去取任何东西，不取有、不取空，知道本有啊，知道离一切相。
就这么修。
有人还不知道怎么修。
你本来就是佛，你还要修吗？
有人说：“我不是佛。”
那你又起妄想了，你眼睛本来有，要不要再找眼睛啊？
这个当下全体具足啊，眼睛本来就有，见到吗？
你要不要找眼睛，说“我的眼睛在哪里哟？”要不要找啊？
不用找啊，你眼睛本来看得见，你还要用眼睛再找眼睛吗？
不找、不循、不取就是修！
有人说：“我眼睛不寻不找，那我脑子里面在找啊。”
那就是找了。
所以说在心念上面不找，才是真的不找，心念上面有取著，那就是用的什么心呢？妄想心。
真会修行，其实也蛮简单的。
首先理上要明啊。
理上明了以后，
行住坐卧你还都能用一用，
说明你真会用功了
我们很多人说：“哎呦~师父啊，教我们盘腿，打坐。”
在唐朝的时候，没有盘腿打坐这一说，你们不懂，后来是专门设立禅堂，还练腿子看谁功夫好。
当然你能坐固然好，修行如果能首先静下来，傻傻的，一法不住，你静都静不下来，那修什么呢？
因为平时只要触景就生情，你就会生取著心，那么当然要提倡要能静得下来，但是不能取著静。
但是也不一定说的“这个腿子盘的谁盘在那儿不动，一定就是功夫大、功夫好”，不是这样子，不是啊。
现在有很多，大家都在看谁的形式好，看谁这个样子在那儿能不动。不是这样啊。
以前祖师大德，很多你看不到他们盘，说打坐坐了多长时间，没有，后来才有。为什么？
首先要理上要明啊。
理上明了以后，要能够行住坐卧你还都能用一用，哎~这个说明你真会用功了。
睡觉的时候可以参禅
睡觉的时候可以参禅的，你们知道睡觉的时候可以参禅，知道吧？
不知道？懂佛法，拉屎的时候都好参禅，我说真话，你懂了，哪儿不好修呢？
睡觉的时候首先你观生死无常，会观吗？
观自己是一具僵尸，你会观吗？
观自己快离开这个躯体了，“哎呦，这个时候如果离开，我舍得吗？如果我疼痛无比，我还能念一声佛号吗？”
这是不是修行啊？
要真切地去观。你只有现在下了功夫去观，到走的时候才能轻松啊，现在不观，走的时候舍不得的，告诉你们，真的。
那么如果能够观：“噫，这个是海中之沤啊，这个身体不是我的，那我这个时候要不取著呀？”
不住一相，心包太虚，好了，连这个太虚、心包太虚的清净心也不取著，你躺在那儿不就在参禅吗？
但是防止昏沉，当然躺着会容易昏沉，如果你不昏沉，你躺着不也是参禅吗？会减少睡眠，会的。
修行，
对一些形式的东西，
要慢慢看破，
要纯
说以前是宗密大师还是谁的，他跟另外一个，一个在打坐，一个在睡觉，那么老禅师进来以后，拿起香板就打那个打坐的人。
他很冤枉：“怎么打我？我在修行，我在打坐啊。”
“你在打妄想，大修行人才是他。”
什么意思？
人家那个懂得用功啊。你在这儿，身体是在打坐，但是你里面在打妄想，懂了吗？
这是有公案的。我只是好长时间不讲这些公案，我自己也忘了，觉得不重要，佛法才是最重要。
所以学东西要学最核心的东西，不要绕着边儿，绣花枕头，没有用的。
所以修行，对一些形式的东西，要慢慢慢慢地，慢慢看破，要纯。
当然这个时代很难，对吧？师父要纯，徒弟们不要的，对不对？徒弟们觉得：“哎哟，师父呀，这个好哎，能度人啊。”
当然了，能度的，是度的一堆什么人呢？全教出来的是小学生啊。
我希望我们教出来的是什么？教出来的是研究生。
我希望你们都当研究生，你们以后懂得真正最核心的佛法，再去培养人，多好啊。
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源：觉照空性
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