一般人士对于佛教的认知中
总觉得佛弟子不能结婚
我们都知道出家法师
是不能结婚的
但很多人也会认为在家佛弟子
也不能结婚和谈恋爱
这是真的吗？
今日就让我们深入了解一下
皈依弟子能不能谈恋爱？
及佛教是如何看待“淫欲”的？
顶礼法师，出家人真的不能结婚吗？
是的，出家人既已出红尘之家，便不能结婚。
还有人拉着在家居士问道：
皈依了是不是就不能结婚了？
当然不是啊，在家居士不应邪淫，尤其是受了五戒的佛弟子。但正常结婚生子是可以的。
佛教不是不提倡“淫”吗？
对于居士的在家五戒中的不“淫”，是指“不邪淫”。
1
佛教如何看待“淫”？
佛陀曾在多部经典中，都曾为当时听法的大众开示过关于“淫欲”。“淫欲是一切众生困于生死轮回的根本”，《八大人觉经》说：“多欲为苦，生死疲劳从贪欲起，少欲无为，身心自在。”而在《楞严经》、《圆觉经》等佛经中都有类似的说法。
无论是南传还是北传佛教的修行人都一致认为，“杀、盗、淫、妄、酒”等戒律是修行的先导，其中离“淫”，是最为艰难的。
因为只有一个人断了“淫欲”后，才能有进入“四禅八定”的境界。
《楞严经》云：“淫心不除，尘不可出”。《圆觉经》云：“若诸世界一切种性。卵生胎生湿生化生。皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本。由有诸欲。助发爱性。是故能令生死相续。”
但“不淫欲”主要是对出家人说的，或是对志心离欲出轮回的在家人说的。因为出家人的修行目的便是要了生死、出三界，如果不能断除淫欲，三界亦不可出也。
2
贪爱与淫欲造就“轮回”
想要出离三界，谈何容易？而淫欲正是造就六道轮回的根本。我们六道众生之所以沉迷轮回之苦海，正是因为我们这个“淫”的根没有断除。
佛门有这样一句话“情不重，不生娑婆”，其中的“情”就是指男女情爱。我们为什么生生世世在六道中轮回，还乐此不疲？就是因为我们舍不去“情爱”，放不下“淫心”。
《佛说佛大僧大经》云：“人好淫逸，如火烧身，如持炬火逆风而行，其焰稍却，不置炬者火烧其手；犹乌衔肉，鹰鹯追争，乌不置肉，灾及躯命。淫逸如斯，无不危殆，吾以是故作沙门耳。蜜涂利刀，小儿贪甜，以舌舐之，有截舌之患。淫逸之人，苟快愚心，不惟其后有烧身之害。”
淫欲是生死的根本，是轮回的原动力，是障碍佛道的病本。众生要上升与堕落，都被情欲所束缚而不得自在。
鸠摩罗什旧译梵语“sattva”译为“众生”，玄奘法师新译“sattva”为“有情”。我们凡夫在三界中流浪生死，都是以情欲为伴侣，以情欲为归宿，以情欲为生活的资粮，以情欲为精神的寄托处，以情欲为人生的规范。
更无奈的是，有情与有情之间如胶如漆，越粘越深，难以自拔，有情假使一旦失去了情欲，就像失去了生命一样，生活没有方向，失去了依靠，茫然失措，身心觉得乏昧，摆脱不了情爱的牵缠，一生又一生，一劫又一劫，沉迷其中，无法脱离，也不愿脱离。
3
佛弟子当从“不邪淫”下手
然而，这一世我们有幸值遇佛法，一步步遵循着佛陀的指引，我们慢慢学会了降低欲望、少欲知足。
对于在家佛弟子，我们更应该严格要求自己，即使是夫妻之间，在欲望来临时，也应该有所节制。
如《印光法师文钞三编（卷第四）》中说：“淫欲为害，伤身丧志，虽属夫妻，亦当节制。若是邪淫，更非所宜，古今志士，无一犯之。”我们在家学佛人，如果能用亲情、友情、慈悲来淡化欲情，这也是转化欲望很好的方式方法了。
如果夫妻两人都是学佛人，能做到厌离两性欲望而做到“不淫欲”，那是最好。当然，真能够做到这些，也是十分有善根福德的体现。不过“不淫欲”这一点，对于在家人不强求，因为基于现实生活的传宗接代、顺应社会等考虑，在家人做到“不邪淫”已着实不易。
世人常谈“欲望”和“爱”，而佛门则常谈“放下”和“慈悲”。对于红尘中的善姻缘，我们也应当祝福。但如果你经过佛法的熏陶之后，能够运用佛法的智慧去升华爱情，爱情就会慢慢从自私的两人互相占有的情感，转化成为对每一位众生的慈悲大爱。
如果能更进一步以智慧来净化情欲，再将其转化为对一切有情众生的平等无私的大悲之心，那正是应了佛陀宣扬大乘经典的本怀。也唯有拥有一颗清净的慈悲心，才能帮我们一路披荆斩棘，最终圆成佛道。
总觉得佛弟子不能结婚
我们都知道出家法师
是不能结婚的
但很多人也会认为在家佛弟子
也不能结婚和谈恋爱
这是真的吗？
今日就让我们深入了解一下
皈依弟子能不能谈恋爱？
及佛教是如何看待“淫欲”的？
顶礼法师，出家人真的不能结婚吗？
是的，出家人既已出红尘之家，便不能结婚。
还有人拉着在家居士问道：
皈依了是不是就不能结婚了？
当然不是啊，在家居士不应邪淫，尤其是受了五戒的佛弟子。但正常结婚生子是可以的。
佛教不是不提倡“淫”吗？
对于居士的在家五戒中的不“淫”，是指“不邪淫”。
1
佛教如何看待“淫”？
佛陀曾在多部经典中，都曾为当时听法的大众开示过关于“淫欲”。“淫欲是一切众生困于生死轮回的根本”，《八大人觉经》说：“多欲为苦，生死疲劳从贪欲起，少欲无为，身心自在。”而在《楞严经》、《圆觉经》等佛经中都有类似的说法。
无论是南传还是北传佛教的修行人都一致认为，“杀、盗、淫、妄、酒”等戒律是修行的先导，其中离“淫”，是最为艰难的。
因为只有一个人断了“淫欲”后，才能有进入“四禅八定”的境界。
《楞严经》云：“淫心不除，尘不可出”。《圆觉经》云：“若诸世界一切种性。卵生胎生湿生化生。皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本。由有诸欲。助发爱性。是故能令生死相续。”
但“不淫欲”主要是对出家人说的，或是对志心离欲出轮回的在家人说的。因为出家人的修行目的便是要了生死、出三界，如果不能断除淫欲，三界亦不可出也。
2
贪爱与淫欲造就“轮回”
想要出离三界，谈何容易？而淫欲正是造就六道轮回的根本。我们六道众生之所以沉迷轮回之苦海，正是因为我们这个“淫”的根没有断除。
佛门有这样一句话“情不重，不生娑婆”，其中的“情”就是指男女情爱。我们为什么生生世世在六道中轮回，还乐此不疲？就是因为我们舍不去“情爱”，放不下“淫心”。
《佛说佛大僧大经》云：“人好淫逸，如火烧身，如持炬火逆风而行，其焰稍却，不置炬者火烧其手；犹乌衔肉，鹰鹯追争，乌不置肉，灾及躯命。淫逸如斯，无不危殆，吾以是故作沙门耳。蜜涂利刀，小儿贪甜，以舌舐之，有截舌之患。淫逸之人，苟快愚心，不惟其后有烧身之害。”
淫欲是生死的根本，是轮回的原动力，是障碍佛道的病本。众生要上升与堕落，都被情欲所束缚而不得自在。
鸠摩罗什旧译梵语“sattva”译为“众生”，玄奘法师新译“sattva”为“有情”。我们凡夫在三界中流浪生死，都是以情欲为伴侣，以情欲为归宿，以情欲为生活的资粮，以情欲为精神的寄托处，以情欲为人生的规范。
更无奈的是，有情与有情之间如胶如漆，越粘越深，难以自拔，有情假使一旦失去了情欲，就像失去了生命一样，生活没有方向，失去了依靠，茫然失措，身心觉得乏昧，摆脱不了情爱的牵缠，一生又一生，一劫又一劫，沉迷其中，无法脱离，也不愿脱离。
3
佛弟子当从“不邪淫”下手
然而，这一世我们有幸值遇佛法，一步步遵循着佛陀的指引，我们慢慢学会了降低欲望、少欲知足。
对于在家佛弟子，我们更应该严格要求自己，即使是夫妻之间，在欲望来临时，也应该有所节制。
如《印光法师文钞三编（卷第四）》中说：“淫欲为害，伤身丧志，虽属夫妻，亦当节制。若是邪淫，更非所宜，古今志士，无一犯之。”我们在家学佛人，如果能用亲情、友情、慈悲来淡化欲情，这也是转化欲望很好的方式方法了。
如果夫妻两人都是学佛人，能做到厌离两性欲望而做到“不淫欲”，那是最好。当然，真能够做到这些，也是十分有善根福德的体现。不过“不淫欲”这一点，对于在家人不强求，因为基于现实生活的传宗接代、顺应社会等考虑，在家人做到“不邪淫”已着实不易。
世人常谈“欲望”和“爱”，而佛门则常谈“放下”和“慈悲”。对于红尘中的善姻缘，我们也应当祝福。但如果你经过佛法的熏陶之后，能够运用佛法的智慧去升华爱情，爱情就会慢慢从自私的两人互相占有的情感，转化成为对每一位众生的慈悲大爱。
如果能更进一步以智慧来净化情欲，再将其转化为对一切有情众生的平等无私的大悲之心，那正是应了佛陀宣扬大乘经典的本怀。也唯有拥有一颗清净的慈悲心，才能帮我们一路披荆斩棘，最终圆成佛道。
【万里长城十三关，你都知道哪一关？】长城又称万里长城，是我国古代的军事性工程。我们现在看到的北京的长城是明长城，中国明朝长城总长度为8851.8千米。是世界十大奇迹之一。#国学知识# #每天读国学#
第一关：居庸关
居庸关是大家最熟悉的长城一关，为什么把居庸关放在第一位呢？因为居庸关有“天下第一雄关”之称，北京昌平区内，得名始于秦代。有南北两个关口，南名“南口”，北称“居庸关”。与紫荆关、倒马关合称为内三关。
燕国时已成为军事要隘，汉代已经颇具规模，此后历唐、辽、金、元数朝，居庸峡谷都有关城之设。成吉思汗灭金即入此关，现存关口建于明洪武年间。
第二关：山海关
山海关，又称“榆关”，位于河北省秦皇岛市东北15公里，明洪武十四年筑关设卫，因其依山襟海，故名山海关。有“天下第一关”的美誉，仅仅比居庸关的美称少了一个“雄”字，此匾额长5.19米，高1.5米，为明代著名书法家萧显所书。
第三关：雁门关
雁门关，位于山西省忻州市代县县城以北约20公里处的雁门山中，是长城上的重要关隘，以“险”著称，被誉为“中华第一关”，有“天下九塞，雁门为首”之说。与宁武关、偏关合称为“外三关”。
说到雁门关，人们马上想到宋代抗辽英雄杨家将保家卫国前仆后继的故事。雄关雁门，居“天下九塞”之首，历代都把此地看作战略要地。
第四关：玉门关
春风不度玉门关。
玉门关，始建于汉武帝开通西域道路、设置河西四郡之时，因西域输入玉石时，取道于此而得名。汉时为通往西域各地的门户，故址在今甘肃敦煌西北小方盘城。汉元封年间修筑酒泉至玉门间的长城，玉门关随即设立。
第五关：嘉峪关
嘉峪关，位于甘肃省嘉峪关市向西5公里处，是明长城西端的第一重关，也是古代“丝绸之路”的交通要冲。是明代万里长城西端起点，始建于明洪武五年，先后经过 168年时间的修建，成为万里长城沿线最为壮观的关城。当然，嘉峪关也有着“天下第一雄关”之称。
地势最高的嘉峪山上，城关两翼的城墙横穿沙漠和戈壁，向北8公里连黑山悬壁长城，向南7公里，接天下第一墩，自古为河西第一隘口。
1965年以关名建市。
第六关：阳关
西出阳关无故人。
阳关是中国古代陆路对外交通咽喉之地，是丝绸之路南路必经的关隘。位于甘肃省敦煌市西南的古董滩附近。西汉置关，因在玉门关之南，和玉门关同为当时对西域交通的门户。阳关建于汉元封四年，自汉至唐，一直是丝路南道上的必经关隘。可是自唐以后，赫赫阳关竟史书绝记。
阳关到底在哪里的问题，亦同玉关门一样，成了一个千古之谜。阳关为什么突然失载呢?这一点历史学家已经找出了答案，是由于自然条件的恶化之故。
历代战争和大规模的开荒屯垦，破坏了这里的植被和水源，从而造成来自西南的风沙逐渐侵向东北。阳关绿州在无情地减小，人们抵挡不住风沙的危害，只好向东迁徙。大约在宋代，当阳关人全部迁出之后，阳关也最后被流沙吞没了。
阳关至玉门70余公里，其间原有城墙相连接，今个别地方还有长城城墙遗址，长城遗址虽已很低矮，只有十几至几十厘米高，但烽燧遗址尚存几十座。
第七关：娘子关
娘子关，是中国万里长城著名关隘，位于山西省平定县东北的绵山山麓，太行山脉西侧河北省井陉县西口。
娘子关原名“苇泽关”，因唐·平阳公主曾率兵驻守于此，平阳公主的部队当时人称“娘子军”，故得今名。现存关城建于明代，是历代兵家必争之地。
第八关：紫荆关
紫荆关，位于河北省易县城西北45公里的紫荆岭上，自古便是华北平原的重要门户之一，汉时称上谷关，东汉名五阮关，又有蒲阴径、子庄关之称。始建于战国时期，与居庸关、倒马关合称为内三关。
历史上紫荆关曾发生的战争达140多次，其中最为著名的是西元1213年成吉思汗攻居庸关不克，分兵紫荆关击败金兵，又从内夹攻居庸关得手。明正统十四年土木之变后，蒙古军破紫荆关逼近北京。
第九关：倒马关
倒马关，位于中国河北省唐县西北60公里的倒马村，为河北平原进入太行山的要道之一。有“一夫当关，万夫莫前”之险，因山路险峻，战马到此经常要摔倒而得名。明代以后通称：倒马关。现存倒马关城始建于明景泰年间，与居庸关、紫荆关合成为内三关。
第十关：平型关
平型关，位于山西省大同市灵丘县白崖台乡，明正德年间修筑内长城时经过平型岭，并在关岭上修建关楼。平型关城虎踞于平型岭南麓，古称瓶形寨，以周围地形如瓶而得名。
金时为瓶形镇，明、清称平型岭关，后改今名。历史上很早就是戍守之地，周围900余丈，南北东各置一门，门额镌刻“平型岭”三个大字。
1937年的平型关大捷，歼灭日军千人，是抗日战争全面爆发以来中国军队的第一个大胜仗，也是在抗日战场上中国军队第一次主动向日军发动攻击并取得全胜的战斗。
第十一关：偏头关
偏头关，位于偏关县黄河边。与宁武关、雁门关合称“三关”，因其地势东仰西伏而得名。现存建筑为明洪武年间修筑，明朝时，偏头关既是晋北门户，也是晋北与内蒙古互市的通商口。偏头关历史悠久，地处黄河入晋南流之转弯处，为历代兵家争夺重地。
第十二关：黄崖关
黄崖关，津门十景之一的蓟北雄关，位于蓟县最北端30公里处的东山上，又称“小雁门关”，北齐时建，明代重修。
第十三关：杀虎口关
杀虎口关，位于山西与内蒙的交界处，雁北外长城最重要的关隘之一，是晋北山地与内蒙古高原的边缘地区，也是从内蒙古草原南下山西中部盆地，或转下太行山所必经的地段，明时称杀胡口。明朝时蒙古贵族南侵长城，多次以此口为突破点。
明王朝派兵出长城作战，也多由此口出入，所以起了这么一个杀气腾腾的名字。清朝统治者对蒙古贵族采取怀柔政策，将“胡”字改为“虎”字。由此杀虎口之名沿用至今。走西口就发生在此地。
看完这13关，小伙伴们，是不是涨知识了？
第一关：居庸关
居庸关是大家最熟悉的长城一关，为什么把居庸关放在第一位呢？因为居庸关有“天下第一雄关”之称，北京昌平区内，得名始于秦代。有南北两个关口，南名“南口”，北称“居庸关”。与紫荆关、倒马关合称为内三关。
燕国时已成为军事要隘，汉代已经颇具规模，此后历唐、辽、金、元数朝，居庸峡谷都有关城之设。成吉思汗灭金即入此关，现存关口建于明洪武年间。
第二关：山海关
山海关，又称“榆关”，位于河北省秦皇岛市东北15公里，明洪武十四年筑关设卫，因其依山襟海，故名山海关。有“天下第一关”的美誉，仅仅比居庸关的美称少了一个“雄”字，此匾额长5.19米，高1.5米，为明代著名书法家萧显所书。
第三关：雁门关
雁门关，位于山西省忻州市代县县城以北约20公里处的雁门山中，是长城上的重要关隘，以“险”著称，被誉为“中华第一关”，有“天下九塞，雁门为首”之说。与宁武关、偏关合称为“外三关”。
说到雁门关，人们马上想到宋代抗辽英雄杨家将保家卫国前仆后继的故事。雄关雁门，居“天下九塞”之首，历代都把此地看作战略要地。
第四关：玉门关
春风不度玉门关。
玉门关，始建于汉武帝开通西域道路、设置河西四郡之时，因西域输入玉石时，取道于此而得名。汉时为通往西域各地的门户，故址在今甘肃敦煌西北小方盘城。汉元封年间修筑酒泉至玉门间的长城，玉门关随即设立。
第五关：嘉峪关
嘉峪关，位于甘肃省嘉峪关市向西5公里处，是明长城西端的第一重关，也是古代“丝绸之路”的交通要冲。是明代万里长城西端起点，始建于明洪武五年，先后经过 168年时间的修建，成为万里长城沿线最为壮观的关城。当然，嘉峪关也有着“天下第一雄关”之称。
地势最高的嘉峪山上，城关两翼的城墙横穿沙漠和戈壁，向北8公里连黑山悬壁长城，向南7公里，接天下第一墩，自古为河西第一隘口。
1965年以关名建市。
第六关：阳关
西出阳关无故人。
阳关是中国古代陆路对外交通咽喉之地，是丝绸之路南路必经的关隘。位于甘肃省敦煌市西南的古董滩附近。西汉置关，因在玉门关之南，和玉门关同为当时对西域交通的门户。阳关建于汉元封四年，自汉至唐，一直是丝路南道上的必经关隘。可是自唐以后，赫赫阳关竟史书绝记。
阳关到底在哪里的问题，亦同玉关门一样，成了一个千古之谜。阳关为什么突然失载呢?这一点历史学家已经找出了答案，是由于自然条件的恶化之故。
历代战争和大规模的开荒屯垦，破坏了这里的植被和水源，从而造成来自西南的风沙逐渐侵向东北。阳关绿州在无情地减小，人们抵挡不住风沙的危害，只好向东迁徙。大约在宋代，当阳关人全部迁出之后，阳关也最后被流沙吞没了。
阳关至玉门70余公里，其间原有城墙相连接，今个别地方还有长城城墙遗址，长城遗址虽已很低矮，只有十几至几十厘米高，但烽燧遗址尚存几十座。
第七关：娘子关
娘子关，是中国万里长城著名关隘，位于山西省平定县东北的绵山山麓，太行山脉西侧河北省井陉县西口。
娘子关原名“苇泽关”，因唐·平阳公主曾率兵驻守于此，平阳公主的部队当时人称“娘子军”，故得今名。现存关城建于明代，是历代兵家必争之地。
第八关：紫荆关
紫荆关，位于河北省易县城西北45公里的紫荆岭上，自古便是华北平原的重要门户之一，汉时称上谷关，东汉名五阮关，又有蒲阴径、子庄关之称。始建于战国时期，与居庸关、倒马关合称为内三关。
历史上紫荆关曾发生的战争达140多次，其中最为著名的是西元1213年成吉思汗攻居庸关不克，分兵紫荆关击败金兵，又从内夹攻居庸关得手。明正统十四年土木之变后，蒙古军破紫荆关逼近北京。
第九关：倒马关
倒马关，位于中国河北省唐县西北60公里的倒马村，为河北平原进入太行山的要道之一。有“一夫当关，万夫莫前”之险，因山路险峻，战马到此经常要摔倒而得名。明代以后通称：倒马关。现存倒马关城始建于明景泰年间，与居庸关、紫荆关合成为内三关。
第十关：平型关
平型关，位于山西省大同市灵丘县白崖台乡，明正德年间修筑内长城时经过平型岭，并在关岭上修建关楼。平型关城虎踞于平型岭南麓，古称瓶形寨，以周围地形如瓶而得名。
金时为瓶形镇，明、清称平型岭关，后改今名。历史上很早就是戍守之地，周围900余丈，南北东各置一门，门额镌刻“平型岭”三个大字。
1937年的平型关大捷，歼灭日军千人，是抗日战争全面爆发以来中国军队的第一个大胜仗，也是在抗日战场上中国军队第一次主动向日军发动攻击并取得全胜的战斗。
第十一关：偏头关
偏头关，位于偏关县黄河边。与宁武关、雁门关合称“三关”，因其地势东仰西伏而得名。现存建筑为明洪武年间修筑，明朝时，偏头关既是晋北门户，也是晋北与内蒙古互市的通商口。偏头关历史悠久，地处黄河入晋南流之转弯处，为历代兵家争夺重地。
第十二关：黄崖关
黄崖关，津门十景之一的蓟北雄关，位于蓟县最北端30公里处的东山上，又称“小雁门关”，北齐时建，明代重修。
第十三关：杀虎口关
杀虎口关，位于山西与内蒙的交界处，雁北外长城最重要的关隘之一，是晋北山地与内蒙古高原的边缘地区，也是从内蒙古草原南下山西中部盆地，或转下太行山所必经的地段，明时称杀胡口。明朝时蒙古贵族南侵长城，多次以此口为突破点。
明王朝派兵出长城作战，也多由此口出入，所以起了这么一个杀气腾腾的名字。清朝统治者对蒙古贵族采取怀柔政策，将“胡”字改为“虎”字。由此杀虎口之名沿用至今。走西口就发生在此地。
看完这13关，小伙伴们，是不是涨知识了？
#风起云涌演楞严石破天惊观法华[超话]#5.1.10不实如空华：如果解释成「不实故如幻」，是不是一个意思啊？「空华」就是「幻」呐！所以前面佛讲「缘生故如幻」的言外之义：你可不知道呀，缘生法固然是幻，而那个无为法，那个不生不灭的法也是「如空华」呀。「空华」，前面已经解释过多次了，是随缘变现出来的虚幻。前面不是破相见真性吗？而在这里见的这个真性还是空（虚幻）的啊！
那么前面佛把它说为虚幻，到了这里我们就明白，这个虚幻是不是都是我啊？都是真的。再次告诉大家，我们的真心本来面目非生非灭，非不生非不灭。它可以随缘显现生显现灭，显现不生显现不灭。所以显现的话，不仅无生法忍是我，有生法忍是不是也是我？由此看来，《楞严经》就是讲心法。
❤要明白佛的良苦用心。从七处征心到十番显见就是破有为法，首先来见一精之明；等见到一精之明以后，就告诉我们这个一精之明、这个见性也是空华；等我们明白了见性是空华以后，那个所谓的能变现出一精之明的真，到这里也变成空华了。那我们就知道，那个见精是由真变出来的吗？那个十方的万法是由真变出来的吗？不是啊，是「真真如」变出来的。
言妄显诸真：佛讲三藏十二部经是不是在显真啊？显了个什么真啊？显了《金刚经》的真，显了《华严经》的真。下面更有意思了。
妄真同二妄：显得那个真还是妄。为什么讲显得那个真还是妄啊？因为还有能显真的那个真，那才是真，我们的真心非真非妄，它可以显真显妄。既然这个真被所显出来，必然还有能显的那个东西，所以「假传万卷书，真传一句话」，帮我们找到本来面目。❤这段偈颂我历来强调要背得滚瓜烂熟，要时时提起观照啊！既然「妄真同二妄」，那么真妄是不是同二真啊？妄当下是不是都是真？妄也好，真也好，都是我们的真真如性显现出来而已。
生命觉醒精短视频▶请看手套演视如来藏大法(此形象易懂短视频，请多多提起观照，下载到手机里分发至各类社交网络上)https://t.cn/A6bkAdW7
回向:愿以此功德 普及于一切 我等与众生 皆共成佛道 阿弥陀佛
本文来源于微信公众号:法华论坛
《楞严经讲记》卷五（1）印广门清法师主讲（2019年最新流通版）
那么前面佛把它说为虚幻，到了这里我们就明白，这个虚幻是不是都是我啊？都是真的。再次告诉大家，我们的真心本来面目非生非灭，非不生非不灭。它可以随缘显现生显现灭，显现不生显现不灭。所以显现的话，不仅无生法忍是我，有生法忍是不是也是我？由此看来，《楞严经》就是讲心法。
❤要明白佛的良苦用心。从七处征心到十番显见就是破有为法，首先来见一精之明；等见到一精之明以后，就告诉我们这个一精之明、这个见性也是空华；等我们明白了见性是空华以后，那个所谓的能变现出一精之明的真，到这里也变成空华了。那我们就知道，那个见精是由真变出来的吗？那个十方的万法是由真变出来的吗？不是啊，是「真真如」变出来的。
言妄显诸真：佛讲三藏十二部经是不是在显真啊？显了个什么真啊？显了《金刚经》的真，显了《华严经》的真。下面更有意思了。
妄真同二妄：显得那个真还是妄。为什么讲显得那个真还是妄啊？因为还有能显真的那个真，那才是真，我们的真心非真非妄，它可以显真显妄。既然这个真被所显出来，必然还有能显的那个东西，所以「假传万卷书，真传一句话」，帮我们找到本来面目。❤这段偈颂我历来强调要背得滚瓜烂熟，要时时提起观照啊！既然「妄真同二妄」，那么真妄是不是同二真啊？妄当下是不是都是真？妄也好，真也好，都是我们的真真如性显现出来而已。
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回向:愿以此功德 普及于一切 我等与众生 皆共成佛道 阿弥陀佛
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