#阳光信用##每日一善#
爱物惜物，即是善行；勤俭持家，便是积德。 心不欲杂，行善则真；心若欲杂，空行百善。 以善启善，以善引善；以善育善，以善扬善。 无需言它，从吾做起；不必多言，当下善行。 无心为诚，无我为善；无欲为德，无为为道。 劳而不获，福善不足；不劳而获，善德疾逝。 为善无别法，只是知一善，行一善，便有益。 凡事信其可行，便持之以恒，为善亦同此理。
爱物惜物，即是善行；勤俭持家，便是积德。 心不欲杂，行善则真；心若欲杂，空行百善。 以善启善，以善引善；以善育善，以善扬善。 无需言它，从吾做起；不必多言，当下善行。 无心为诚，无我为善；无欲为德，无为为道。 劳而不获，福善不足；不劳而获，善德疾逝。 为善无别法，只是知一善，行一善，便有益。 凡事信其可行，便持之以恒，为善亦同此理。
修炼静功时，杂念来了不要怕，老道长教你三招！
静功的关键，在于入静，入静的关键，在于止念，那么如何将止念与静功完美地结合呢？下面介绍几种道家修炼所用的办法。
一、有念即止
静坐之中，始终保持警惕，如有杂念生出，随即除去，这样使前念消除，后念不生，当下无念，即是清静，或者有的念头，是个需要考虑的问题，比如明天要不要去做一件事情，那么可以考虑一下，有了结果马上停止。
这样心中不抱负担，停止后一般不会再来，倘若还有其它事情需要考虑，仍用这个办法解决，实在考虑不好的问题，就先放下再说，不必苦思冥想，耽误做功，这样逐渐减少，自然达到无念的地步。
老子《道德经》曰：损之又损，以至于无为，损者减少之意，无念即无为境界。
这种做法的好处，比较便于掌握，就怕杂念太多，脑子不断地思考问题，此起彼伏，按下葫芦又起瓢，弄得不可招架，一旦急躁，杂念更多，所以还不算是上善的方法，但在一般人可以实行，短时间内能够起到一定的作用。
二、收回忘掉
这种方法，属于心法，需要有点司性才能做到，静坐之时如有杂念，即用微意归身内，然后忘悼，一忘而杂念自无，可以想象自身如同大冶洪炉，熔化一切物我念想，所有杂念如似雪花片片，入炉即为消熔。
这样杂念生出，即收归身内，“忘”了之后，化为乌有，遂生遂收，遂收遂忘。渐渐导心入静，自臻清静无为之妙境，为什么说修炼需要悟性，这个“忘”字需要“悟”（领会）了才能做到。
所谓“忘”，非是一般人什么都不知道的傻忘，乃是对于自性心性层次的一调节，即由杂念丛生的心境，移入一念不存的静地。
马丹阳祖师曾言：“无心者，非同猫狗蠢然无心也。务在存心于清静之域，耐我邪心也，故俗人无清静之心，道人无尘垢之心，非所谓俱无心而与木石同也。”
此中“无心”即“忘”之本义，“邪心”即邪忘之心，可见“忘”字，非猫狗蠢然之忘，亦非俗人无心之忘，乃是修炼所要深入的一种境界，以“忘”的境界来行持入静，这是道家内丹独有的心法。
三、顺其自然
这种方法，是一种易简法门，即不加任何意念，自然入静。假若浮游乱想，萦绕心怀，虽然杂念不重，但是暗里许多，一时分辨不清，如同乱丝无头，用“有念即止”法难以清理，用“收回忘悼”法难以控制。
这时就不用管他，只须自己静坐不动，顺其自然，听其自生自灭，只要自心将其置之不理，这些杂念也就成为“假想”，因为念自心生，心中静坐不理，杂念失去市场，也就无奈我何，只有仍归自心，化为静念。
在做功夫中只要身体稳坐不动，任他杂念自动起伏，经过一段时间的“假想”之后，杂念自然也就慢慢地平息下去，而自然归于清境，中间猛然一觉，杂念全消，此时身心自静，舒畅难言。
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静功的关键，在于入静，入静的关键，在于止念，那么如何将止念与静功完美地结合呢？下面介绍几种道家修炼所用的办法。
一、有念即止
静坐之中，始终保持警惕，如有杂念生出，随即除去，这样使前念消除，后念不生，当下无念，即是清静，或者有的念头，是个需要考虑的问题，比如明天要不要去做一件事情，那么可以考虑一下，有了结果马上停止。
这样心中不抱负担，停止后一般不会再来，倘若还有其它事情需要考虑，仍用这个办法解决，实在考虑不好的问题，就先放下再说，不必苦思冥想，耽误做功，这样逐渐减少，自然达到无念的地步。
老子《道德经》曰：损之又损，以至于无为，损者减少之意，无念即无为境界。
这种做法的好处，比较便于掌握，就怕杂念太多，脑子不断地思考问题，此起彼伏，按下葫芦又起瓢，弄得不可招架，一旦急躁，杂念更多，所以还不算是上善的方法，但在一般人可以实行，短时间内能够起到一定的作用。
二、收回忘掉
这种方法，属于心法，需要有点司性才能做到，静坐之时如有杂念，即用微意归身内，然后忘悼，一忘而杂念自无，可以想象自身如同大冶洪炉，熔化一切物我念想，所有杂念如似雪花片片，入炉即为消熔。
这样杂念生出，即收归身内，“忘”了之后，化为乌有，遂生遂收，遂收遂忘。渐渐导心入静，自臻清静无为之妙境，为什么说修炼需要悟性，这个“忘”字需要“悟”（领会）了才能做到。
所谓“忘”，非是一般人什么都不知道的傻忘，乃是对于自性心性层次的一调节，即由杂念丛生的心境，移入一念不存的静地。
马丹阳祖师曾言：“无心者，非同猫狗蠢然无心也。务在存心于清静之域，耐我邪心也，故俗人无清静之心，道人无尘垢之心，非所谓俱无心而与木石同也。”
此中“无心”即“忘”之本义，“邪心”即邪忘之心，可见“忘”字，非猫狗蠢然之忘，亦非俗人无心之忘，乃是修炼所要深入的一种境界，以“忘”的境界来行持入静，这是道家内丹独有的心法。
三、顺其自然
这种方法，是一种易简法门，即不加任何意念，自然入静。假若浮游乱想，萦绕心怀，虽然杂念不重，但是暗里许多，一时分辨不清，如同乱丝无头，用“有念即止”法难以清理，用“收回忘悼”法难以控制。
这时就不用管他，只须自己静坐不动，顺其自然，听其自生自灭，只要自心将其置之不理，这些杂念也就成为“假想”，因为念自心生，心中静坐不理，杂念失去市场，也就无奈我何，只有仍归自心，化为静念。
在做功夫中只要身体稳坐不动，任他杂念自动起伏，经过一段时间的“假想”之后，杂念自然也就慢慢地平息下去，而自然归于清境，中间猛然一觉，杂念全消，此时身心自静，舒畅难言。
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通武雜記934
2023（112）.11.18
癸卯年癸亥月庚辰日
無心插柳柳成蔭，成了道法自然的代名詞，眾生能發現嗎？同時是演義了，應無所住而生其心，從心所欲，而不逾矩！學問之道，求其放心而已矣！到最難理解的涅槃妙心，就只是說法上，引用文字的不同而已呀！換言之，就是一心不二下，不緣一法，各自的表述方式，不是嗎？
心法的演義，就如同戲法人人會變，各有巧妙不同般，什麼才是戲法本來的真相呢？我的生命導師，化經典於無形無象，演義了蒼天曷有極，眾生完全義會不到的真心義，簡單一句台諺，我談過，我的同修時常引用，卻仍未能在此點玄授記當下，心領神會的，未曉駛船嫌溪彎（台語）！到底說了什麼呢？說了蒼天曷有極外，更說了在明、明德，誠於中，形於外！寵辱不驚，無有恐怖，但用此心，直了成佛呀！
我的分享，天人合一後，以誰為主呢？我在自己生命實踐中，如何悟覺其中的呢？最近我無意中發現，前兩年，由心法貫通的步法，在上天示義，不要去想開始，我行之有年，竟然真的在道法自然下，自然而然的自主運行，而且愈來愈順暢，因為呼吸是沒有固定方式的，重點要腰鬆，這是變相的執兩用中，把八段錦中的搖頭擺尾去心火，實質變形，外表看不出特別的步法，神奇在那兒呢？真正看出功夫的地方，就在長緩上坡上，愈長愈能看出神奇，我只要走這種地形，比平路還省力，相當於事半功倍，即使到了長距離的後半段，呈現這種地形，仍是遊刃有餘，毫不費力！
這個悟覺，讓我明白倒吃甘蔗，如何先苦後甜？而且完全不用思量，好像本來就該這麽輕鬆一樣，當然我的火候，如八年前，娘娘恩師所示，隨候益明，不僅是悟覺，所有在一理下，該一體同觀的，都呈現同步的改善，是由我的身、心來自我反觀，真靈相應當下，所有究竟涅槃的瞬間，我的火候仍在淬煉中，對自然的解悟，也都與時俱進！可見經典、聖訓、點玄授記，都誠不欺我也！
2023（112）.11.18
癸卯年癸亥月庚辰日
無心插柳柳成蔭，成了道法自然的代名詞，眾生能發現嗎？同時是演義了，應無所住而生其心，從心所欲，而不逾矩！學問之道，求其放心而已矣！到最難理解的涅槃妙心，就只是說法上，引用文字的不同而已呀！換言之，就是一心不二下，不緣一法，各自的表述方式，不是嗎？
心法的演義，就如同戲法人人會變，各有巧妙不同般，什麼才是戲法本來的真相呢？我的生命導師，化經典於無形無象，演義了蒼天曷有極，眾生完全義會不到的真心義，簡單一句台諺，我談過，我的同修時常引用，卻仍未能在此點玄授記當下，心領神會的，未曉駛船嫌溪彎（台語）！到底說了什麼呢？說了蒼天曷有極外，更說了在明、明德，誠於中，形於外！寵辱不驚，無有恐怖，但用此心，直了成佛呀！
我的分享，天人合一後，以誰為主呢？我在自己生命實踐中，如何悟覺其中的呢？最近我無意中發現，前兩年，由心法貫通的步法，在上天示義，不要去想開始，我行之有年，竟然真的在道法自然下，自然而然的自主運行，而且愈來愈順暢，因為呼吸是沒有固定方式的，重點要腰鬆，這是變相的執兩用中，把八段錦中的搖頭擺尾去心火，實質變形，外表看不出特別的步法，神奇在那兒呢？真正看出功夫的地方，就在長緩上坡上，愈長愈能看出神奇，我只要走這種地形，比平路還省力，相當於事半功倍，即使到了長距離的後半段，呈現這種地形，仍是遊刃有餘，毫不費力！
這個悟覺，讓我明白倒吃甘蔗，如何先苦後甜？而且完全不用思量，好像本來就該這麽輕鬆一樣，當然我的火候，如八年前，娘娘恩師所示，隨候益明，不僅是悟覺，所有在一理下，該一體同觀的，都呈現同步的改善，是由我的身、心來自我反觀，真靈相應當下，所有究竟涅槃的瞬間，我的火候仍在淬煉中，對自然的解悟，也都與時俱進！可見經典、聖訓、點玄授記，都誠不欺我也！
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