接下来, 如何观修悲心与慈悲心呢?应这样想: 一位老母亲, 虽然对自己的儿子非常慈爱, 但她并不懂得正确的慈爱方式, 就如过去生我们可能也投生过鸟类, 小鸟的母亲为了哺育幼鸟, 衔来很多小虫给幼鸟吃, 但是, 正因为这个每天捕食很多小虫的恶业, 就已经把幼鸟的前途给断送了。再打个比方, 当对方遭受着这样或那样的痛苦时, 其实自己也有责任; 以此种方式去思惟, 这在现今社会, 非常的重要!因为, 现今社会彼此之间的联系非常近, 可以透过各种通讯, 在生活上彼此联系。比方说, 欧美各公司的制造商, 都将工厂建在中国、孟加拉、越南等比较贫困的地方, 为什么呢?因为在这些地方并不需要付出很多工钱, 就可以制造出更多产品。去年, 在孟加拉就发生一个事件, 当地有一座很高的大厦倒塌了, 死了很多人, 里面有一个制作衣服的工厂, 这座大厦并没有任何安全措施, 只是随便就盖一个房子, 据说, 事发当时仅仅因为一个发电机的震动, 就让整座大楼倒塌了。这些工厂的母公司, 都设在欧美等发达国家内。这是谁的责任呢?工厂有责任, 公司也有责任, 而我们这些买主消费者们, 也有责任!正因为很多人贪小便宜, 这就像我们辩经一样, 一个接着一个….照这样推衍下去, 究竟是谁的责任呢?最终, 可能消费者的责任, 还更大一些。因此, 照这样推想下去, 受难者他们所遭受的痛苦, 就是源于我们自己。如果这样去想的话, 那就很麻烦了。对于现今如母众生的处境, 在往昔, 他们虽然曾是自己至亲至爱的父母, 而现今, 他们也忘记了自己的儿女, 由于受到烦恼与愚昧所蒙蔽, 他们也忘记了过去的母子之情, 把往昔自己对儿女的关爱与慈爱, 完全忘记了。
——第十七世大宝法王——
《无死甘露妙树》
——第十七世大宝法王——
《无死甘露妙树》
本无生灭去来
二祖仁知阿阇黎
述旨:
【一一】偈意一切无有真者,言一切尽幻,无有真实,不可执取于真而成见,若立有真见,是见即又非真矣。当知汝自己本自有真,只要离假即是真,以幻去则真自显也。倘自心不能离于假,又从何处得见汝之真耶?
故有情者,即能了达动义,善为解释,凡无情之物,即不能动,更不解动,今修不动行者,非如无情之不动,而觅真不动者,当从动上见不动,动为用,不动为体,用不离体,动亦仍归于不动耳,以本不污染也,毕竟清净也。
不动是不动者,言不动原是不动之物,以原来无情无佛种也。能善分别相者,是言见性人用中动也。彼能于性体第一义中,无住无著,动而不动也。能作如是圆通无住之见,斯即真如妙用矣。报诸学道人,须努力以明道,意在大乘门中,莫执取于智,要知无智无得,方合真如不动之义,以取智亦生死也,故同参修道,心相印者,即可与共论,不相印者,诤又何益?
合掌令欢喜可矣。因彼未必能会,徒增烦恼耳。此宗以毕竟空净为旨,空则无事可诤,有诤即未空,失却道意,且有诤则执,执则逆自性,枉立生死,殊无谓也。
此一篇偈,言简意净,主意在止诤,祖亦明知末世多诤,反多自误,且以误人,故云于法见有不合处当正之,若机未契,切莫与逆,且悲悯之,勿与诤可也。
二祖仁知阿阇黎
述旨:
【一一】偈意一切无有真者,言一切尽幻,无有真实,不可执取于真而成见,若立有真见,是见即又非真矣。当知汝自己本自有真,只要离假即是真,以幻去则真自显也。倘自心不能离于假,又从何处得见汝之真耶?
故有情者,即能了达动义,善为解释,凡无情之物,即不能动,更不解动,今修不动行者,非如无情之不动,而觅真不动者,当从动上见不动,动为用,不动为体,用不离体,动亦仍归于不动耳,以本不污染也,毕竟清净也。
不动是不动者,言不动原是不动之物,以原来无情无佛种也。能善分别相者,是言见性人用中动也。彼能于性体第一义中,无住无著,动而不动也。能作如是圆通无住之见,斯即真如妙用矣。报诸学道人,须努力以明道,意在大乘门中,莫执取于智,要知无智无得,方合真如不动之义,以取智亦生死也,故同参修道,心相印者,即可与共论,不相印者,诤又何益?
合掌令欢喜可矣。因彼未必能会,徒增烦恼耳。此宗以毕竟空净为旨,空则无事可诤,有诤即未空,失却道意,且有诤则执,执则逆自性,枉立生死,殊无谓也。
此一篇偈,言简意净,主意在止诤,祖亦明知末世多诤,反多自误,且以误人,故云于法见有不合处当正之,若机未契,切莫与逆,且悲悯之,勿与诤可也。
以爱好看好看啊<宁安如梦>为营结局太上头很下饭,无奈太耐看刚刷完38集 [打call]
追剧日历白鹿|张凌赫|王星越演技听一首熟悉的旋律,让自己沉浸在过往的回忆里,有一种心情,不知道该怎样表达,明明那么想你,却要压制在心底,爱而不得,到底是为了什么?情一动,心就疼,爱一个人,才会一世念想,现实中再也无法相遇,但是每一个梦里还是不离不弃,有些爱,注定成了别离,有些相思,注定成了情长。
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