如何认知见性经典摘录集——仁德上人
2381、以不着幻相，即可落实做到：事来则应，过而不留任何痕迹，达到应无所住而生其心。
2382、我佛不是为自己而来，是为救度众生而来，故所说法，无不世出世间一切法摄尽，惟须融会贯通如是真实之义理，则事事皆可奉持，时时皆是修行，在在皆得受用。
2383、有智慧的人能够通过道理，通过别人的示现表演而明白空性不可得，不会再执着一个自私自利自由自傲自大的我我我。这种有智慧的人，可以在不受痛苦磨难时就可以觉悟空性不可得，能够把自我的身心彻底放下化空身心，不再乱动自己的我我我的私心杂念，即可得到清净自在解脱。糊涂的人着相执着一个自私自利自由自傲自大的我我我，他必须受到打击挫折之后，才能够从痛苦难过难受之中体会自己的错误；必须要受到打击挫折之后，他们才能知错改错，可是他们已经遭受到了很大的打击，遭受到了很大的痛苦磨难，才会有一点点的清醒觉悟空性承认自己的错误。
2384、无住生心似何物？不青不黄，不赤不白，不长不短，不去不来，非垢非净，不生不灭，湛然常寂。
2385、身心以自性为见，自性本来清净，湛然空寂；于空寂体性之中，能明了知道，心无所染，妄心不生，我所心灭，自然清净；以清净故，能生此见，如同明镜之中，虽然无相能见一切幻相，明镜无心无相。
2386、于毕竟空中炽然建立，不可见了了见，无有知者无不知者，无有来去，不离世流，世流不能流，坦然自在，于无分别的体性之中，具有恒沙之用，而能分别一切，无事不知，无事不办。
2387、觉性生死如梦，一切求心自息。法身自在无方，触目无非正觉。法本无青黄，众生乱造文章。对境心常不起，举足皆是道场。佛与众生不二，众生自做分张。法性本来空寂，不为生死所绊。烦恼即是菩提，至道本乎一心，心法本乎无住。
2388、无住心体，灵知不昧，明明了了常知，知而无知，无知而知；不要执着有知无知，而能了了常知，知道明白凡所有相皆是虚妄，知道明白万法皆是缘起性空无一物。佛性了了常知，非有非空，不生不灭，不垢不净，不增不减，不来不去，求之不得，弃之不离。
2389、能够见相离相不着幻相，当下这知热知冷知疼知痒的了了常知即是活佛出世。只有真正彻底放下，化空身心，没有我我我的清净心，才能亲身体会：真正认知见性的时候，不会多一点什么东西；在没有认知见性的时候，你的法身一切具足圆满也没有欠缺什么。
2390、要求真如佛性，必须要去除着相妄心妄念的我我我。如果我我我的爱憎取舍还没有消除干净，妄求明心见性无有是处。你着相的我我我之妄心消除之时，真心佛性自然显现出来。你一旦见到了真如佛性之后，你才会真正地明了通达原来真妄不二，只因多了一个我我我才有分别执着的真妄之分别。若见到真心佛性没有了我我我的执着，一切妄念皆法身呀。
2391、悟到空性也不要执着有个空性，明白空性就是不可得，明白万法万有皆是佛性显现的幻相；你能知幻离幻不着幻相，明白通达万法缘起性空不可得，达到真知无知无不知，真见无见无不见，而是知而无知，无知而知，见而无见，无见而见，这就是开悟见性。
2392、你能证到空性之后，把空有双忘，空有圆融在一起不一不二，不住空有，即名为道。大道无形无相，只是一种自己的意境，就是明了通达空有不二义，面对一切的顺逆境界，一切的人事物事情，无住无着无取无舍无爱无憎，既不会执着是有，也不会执着是空，达到空有一如，空有不二。
2393、般若智慧并不是离开自心以外，再修出来冒出来一个般若智慧，而是你自性本来具足、本来具有、不缺不少、本来圆满没有任何的缺失，是一切具足一切圆满、自性本有不缺不少法尔如是。为什么众生的般若大智慧不能现前呢？只因为多了一个自私自利自由自傲自大的我我我。
2394、迷则人随于法，也就是随顺自我的情爱名利，搞自私自利自由自傲自大自以为是，面对一切的人事物全是矛盾纠结，妄生很多的烦恼。觉悟的人，一切的人事物都是我的自心显现的幻相，我要知幻离幻不着幻相，不动自我的爱憎取舍之妄心，一切为我所用而不为我所有。
2395、在你真正的放下了自我，化空了身心，不着相没有我我我的爱憎取舍之妄心时，心心念念都在作用，心心念念皆是了了常知没有我我我，没有一念不是佛念。
2396、若要见性成佛，必须彻底地放下消除心中执着的我我我。如果我我我不能消除，妄想见性成佛，那是不可能的。因为佛是了了常知没有我我我，你不能放下我我我怎么见性呢？
2397、境界都是各种因缘和合的幻相假相，一切境相并没有一个固定的自我存在；一切物质世界本来不有，都是因为你有一个自我的执见而有，如果没有自我的执见，万法皆空。
2398、若能会观心者，要观照自心清净只是了了常知，并没有一个自私自利自由自傲自大的我我我，心中空荡了知空性无我，明白一切境界皆是缘起性空不可得，明白通达空性不可得，你就能够证入空性不可得之真理之中，你自自然然地就能落实做到随顺觉性，决定不会再随顺自我，因为自己的心中只有了了常知，没有了自我。
2399、你能把你所有的乱七八糟的“乱”统摄在一念灵知真心之中，无论怎么做事什么心来临时，你都不执着不动爱憎取舍的妄心，只是保持一颗绝对清净的灵知真心，唯有这一个绝对的灵知真心才是你的安身立命之处，能够随顺觉性才能够解脱。
2400、你要把你心中的好恶、是非、错对、善恶、美丑、凡圣等二元化的妄心妄念彻底放下，达到你的内心只是知道明白没有我我我，则心无所住，心无住处，心无爱憎取舍，这就是无心，这就是无念；在无心无念的基础之上，再来妙用大慈大悲的菩提心舍己为众生。
2381、以不着幻相，即可落实做到：事来则应，过而不留任何痕迹，达到应无所住而生其心。
2382、我佛不是为自己而来，是为救度众生而来，故所说法，无不世出世间一切法摄尽，惟须融会贯通如是真实之义理，则事事皆可奉持，时时皆是修行，在在皆得受用。
2383、有智慧的人能够通过道理，通过别人的示现表演而明白空性不可得，不会再执着一个自私自利自由自傲自大的我我我。这种有智慧的人，可以在不受痛苦磨难时就可以觉悟空性不可得，能够把自我的身心彻底放下化空身心，不再乱动自己的我我我的私心杂念，即可得到清净自在解脱。糊涂的人着相执着一个自私自利自由自傲自大的我我我，他必须受到打击挫折之后，才能够从痛苦难过难受之中体会自己的错误；必须要受到打击挫折之后，他们才能知错改错，可是他们已经遭受到了很大的打击，遭受到了很大的痛苦磨难，才会有一点点的清醒觉悟空性承认自己的错误。
2384、无住生心似何物？不青不黄，不赤不白，不长不短，不去不来，非垢非净，不生不灭，湛然常寂。
2385、身心以自性为见，自性本来清净，湛然空寂；于空寂体性之中，能明了知道，心无所染，妄心不生，我所心灭，自然清净；以清净故，能生此见，如同明镜之中，虽然无相能见一切幻相，明镜无心无相。
2386、于毕竟空中炽然建立，不可见了了见，无有知者无不知者，无有来去，不离世流，世流不能流，坦然自在，于无分别的体性之中，具有恒沙之用，而能分别一切，无事不知，无事不办。
2387、觉性生死如梦，一切求心自息。法身自在无方，触目无非正觉。法本无青黄，众生乱造文章。对境心常不起，举足皆是道场。佛与众生不二，众生自做分张。法性本来空寂，不为生死所绊。烦恼即是菩提，至道本乎一心，心法本乎无住。
2388、无住心体，灵知不昧，明明了了常知，知而无知，无知而知；不要执着有知无知，而能了了常知，知道明白凡所有相皆是虚妄，知道明白万法皆是缘起性空无一物。佛性了了常知，非有非空，不生不灭，不垢不净，不增不减，不来不去，求之不得，弃之不离。
2389、能够见相离相不着幻相，当下这知热知冷知疼知痒的了了常知即是活佛出世。只有真正彻底放下，化空身心，没有我我我的清净心，才能亲身体会：真正认知见性的时候，不会多一点什么东西；在没有认知见性的时候，你的法身一切具足圆满也没有欠缺什么。
2390、要求真如佛性，必须要去除着相妄心妄念的我我我。如果我我我的爱憎取舍还没有消除干净，妄求明心见性无有是处。你着相的我我我之妄心消除之时，真心佛性自然显现出来。你一旦见到了真如佛性之后，你才会真正地明了通达原来真妄不二，只因多了一个我我我才有分别执着的真妄之分别。若见到真心佛性没有了我我我的执着，一切妄念皆法身呀。
2391、悟到空性也不要执着有个空性，明白空性就是不可得，明白万法万有皆是佛性显现的幻相；你能知幻离幻不着幻相，明白通达万法缘起性空不可得，达到真知无知无不知，真见无见无不见，而是知而无知，无知而知，见而无见，无见而见，这就是开悟见性。
2392、你能证到空性之后，把空有双忘，空有圆融在一起不一不二，不住空有，即名为道。大道无形无相，只是一种自己的意境，就是明了通达空有不二义，面对一切的顺逆境界，一切的人事物事情，无住无着无取无舍无爱无憎，既不会执着是有，也不会执着是空，达到空有一如，空有不二。
2393、般若智慧并不是离开自心以外，再修出来冒出来一个般若智慧，而是你自性本来具足、本来具有、不缺不少、本来圆满没有任何的缺失，是一切具足一切圆满、自性本有不缺不少法尔如是。为什么众生的般若大智慧不能现前呢？只因为多了一个自私自利自由自傲自大的我我我。
2394、迷则人随于法，也就是随顺自我的情爱名利，搞自私自利自由自傲自大自以为是，面对一切的人事物全是矛盾纠结，妄生很多的烦恼。觉悟的人，一切的人事物都是我的自心显现的幻相，我要知幻离幻不着幻相，不动自我的爱憎取舍之妄心，一切为我所用而不为我所有。
2395、在你真正的放下了自我，化空了身心，不着相没有我我我的爱憎取舍之妄心时，心心念念都在作用，心心念念皆是了了常知没有我我我，没有一念不是佛念。
2396、若要见性成佛，必须彻底地放下消除心中执着的我我我。如果我我我不能消除，妄想见性成佛，那是不可能的。因为佛是了了常知没有我我我，你不能放下我我我怎么见性呢？
2397、境界都是各种因缘和合的幻相假相，一切境相并没有一个固定的自我存在；一切物质世界本来不有，都是因为你有一个自我的执见而有，如果没有自我的执见，万法皆空。
2398、若能会观心者，要观照自心清净只是了了常知，并没有一个自私自利自由自傲自大的我我我，心中空荡了知空性无我，明白一切境界皆是缘起性空不可得，明白通达空性不可得，你就能够证入空性不可得之真理之中，你自自然然地就能落实做到随顺觉性，决定不会再随顺自我，因为自己的心中只有了了常知，没有了自我。
2399、你能把你所有的乱七八糟的“乱”统摄在一念灵知真心之中，无论怎么做事什么心来临时，你都不执着不动爱憎取舍的妄心，只是保持一颗绝对清净的灵知真心，唯有这一个绝对的灵知真心才是你的安身立命之处，能够随顺觉性才能够解脱。
2400、你要把你心中的好恶、是非、错对、善恶、美丑、凡圣等二元化的妄心妄念彻底放下，达到你的内心只是知道明白没有我我我，则心无所住，心无住处，心无爱憎取舍，这就是无心，这就是无念；在无心无念的基础之上，再来妙用大慈大悲的菩提心舍己为众生。
问答（三十六）
菩提、无相菩提的含义是什么？
答：我们先明白什么叫菩提？菩提是觉悟，真正觉悟 的人，修行非常自然、非常自在、非常快乐，是无拘无束 的。菩提是没有相状，它是觉悟，觉悟什么样儿？你把觉 悟拿来我看看，哪有？觉悟者没有可得可求的心，学佛人 正修正念，不需要看他读经读多少，持咒持多少年，他的 功课如何，不看这个。
有一位同修，她好不容易找到了我说，别人要见她是 如何如何的难见，她又说：“一般的和尚我根本瞧不起他， 他们才读几部经？我读的经典摞起来比我都高。我一天睡 三个小时觉，赶读经论！”她还说我：“你不看经论，你哪 句话哪句话是什么经典上的，佛在第几品讲的，你怎么都 说出来了……”说了半天把我说糊涂了，因为我也不知道 哪部经典，她说的经典我没看过，连听都没听说过。后来 她就提出来说：“和尚见我都难，因为我瞧不起他们，我 这经读得特多……”听了她的话，我笑了，说：“我所遇 到最愚痴的学佛人就是你，别看你读的经论多，自己觉得 了不得。在我的眼睛里，你赶不上我们这些老头儿、老太 太。跟他们来比，他们是一等人，你是低下的学佛人！” 她不服气，连声问：“为什么？为什么？”我告诉她：“你 不喜欢经典吗？将来你往生，所谓往生就是投生，你投生 在什么地方我告诉你，就是经典里面那个小虫，磕经虫， 这就是你将来的归宿！”这一听她害怕了，她真害怕了…… 真是这样，你不是喜欢经、成天嚼经吗，那么你将来和经 有不解之缘，最后吃经典去了——磕经虫。我接着说：“你 这哪叫修行，我们现在没有佛学院，要有佛学院，你是个 教学的好老师，但你不是个好的修行人……”因为我不会 说冠冕堂皇奉承的话，说话喜欢直来直去，结果这一说把 她说得冷汗直冒，因为她这叫法执，是障道缘，障你修行 的缘就是经典，这怎么能修出去？以后这个人很服气……
无相菩提，菩提就是觉悟的意思，无相就是不要著相。如果要处处著相、处处求得，他的心就不可能与无相菩提 相应，就不可能觉悟。像我们求福的人，当福没了的时候， 那么罪恶就生起了，难免不堕落；那求病愈长寿的人，生 老病死谁能免得了？你再长寿还能长寿到哪去？莫不如 求个永远不生不死多好？求官的人，这个官终究是做不 长。像我这个官也做了二、三十年，最后我不还是小百姓 吗？现在谁来理我这个官？这官终有不当的时候；求财的 人没有财的因缘，最后难免是一片怨声载道，自己恨自己。因为你没修这个福报，你怎么能得到呢？没种这个财的 因，你怎么能得到财的果呢？种种的妄求或暂时有所得， 必将有得必有失。这个同修要记住，有得一定有失。得则 喜，失则忧，心始终难平静，被得失的心干扰了你的清净 心智，干扰以后，你的疑情就动摇了信念。我们现在好多 学佛人都跑到外道法门里去了，什么原因？动摇！说：“我 念佛这病也不见好？”动摇了信念，不找自己之因，反而 埋怨佛法不灵。此种人到头来没有不生退悔之心的，等待 他的只有果报。学佛人只有以无相为本，不要著相，对一切有相的人、 有相的事、有相的物，要看做虚幻不实。在得失中不动自 己这个心，困苦中不动摇自己的志向；危难不伤其气，有 宁舍生命不舍法的勇气，必能勇猛直前，菩提不求而自得。菩提是觉悟，不用求，清净心就是菩提心。清净心生般若， 菩提是觉悟，觉悟不是求来的，也不是看经典得来的，它 是从清净心生的菩提心、觉悟心。这就是对菩提有求不得、 不求可得的真实道理。
———犟牛老师
菩提、无相菩提的含义是什么？
答：我们先明白什么叫菩提？菩提是觉悟，真正觉悟 的人，修行非常自然、非常自在、非常快乐，是无拘无束 的。菩提是没有相状，它是觉悟，觉悟什么样儿？你把觉 悟拿来我看看，哪有？觉悟者没有可得可求的心，学佛人 正修正念，不需要看他读经读多少，持咒持多少年，他的 功课如何，不看这个。
有一位同修，她好不容易找到了我说，别人要见她是 如何如何的难见，她又说：“一般的和尚我根本瞧不起他， 他们才读几部经？我读的经典摞起来比我都高。我一天睡 三个小时觉，赶读经论！”她还说我：“你不看经论，你哪 句话哪句话是什么经典上的，佛在第几品讲的，你怎么都 说出来了……”说了半天把我说糊涂了，因为我也不知道 哪部经典，她说的经典我没看过，连听都没听说过。后来 她就提出来说：“和尚见我都难，因为我瞧不起他们，我 这经读得特多……”听了她的话，我笑了，说：“我所遇 到最愚痴的学佛人就是你，别看你读的经论多，自己觉得 了不得。在我的眼睛里，你赶不上我们这些老头儿、老太 太。跟他们来比，他们是一等人，你是低下的学佛人！” 她不服气，连声问：“为什么？为什么？”我告诉她：“你 不喜欢经典吗？将来你往生，所谓往生就是投生，你投生 在什么地方我告诉你，就是经典里面那个小虫，磕经虫， 这就是你将来的归宿！”这一听她害怕了，她真害怕了…… 真是这样，你不是喜欢经、成天嚼经吗，那么你将来和经 有不解之缘，最后吃经典去了——磕经虫。我接着说：“你 这哪叫修行，我们现在没有佛学院，要有佛学院，你是个 教学的好老师，但你不是个好的修行人……”因为我不会 说冠冕堂皇奉承的话，说话喜欢直来直去，结果这一说把 她说得冷汗直冒，因为她这叫法执，是障道缘，障你修行 的缘就是经典，这怎么能修出去？以后这个人很服气……
无相菩提，菩提就是觉悟的意思，无相就是不要著相。如果要处处著相、处处求得，他的心就不可能与无相菩提 相应，就不可能觉悟。像我们求福的人，当福没了的时候， 那么罪恶就生起了，难免不堕落；那求病愈长寿的人，生 老病死谁能免得了？你再长寿还能长寿到哪去？莫不如 求个永远不生不死多好？求官的人，这个官终究是做不 长。像我这个官也做了二、三十年，最后我不还是小百姓 吗？现在谁来理我这个官？这官终有不当的时候；求财的 人没有财的因缘，最后难免是一片怨声载道，自己恨自己。因为你没修这个福报，你怎么能得到呢？没种这个财的 因，你怎么能得到财的果呢？种种的妄求或暂时有所得， 必将有得必有失。这个同修要记住，有得一定有失。得则 喜，失则忧，心始终难平静，被得失的心干扰了你的清净 心智，干扰以后，你的疑情就动摇了信念。我们现在好多 学佛人都跑到外道法门里去了，什么原因？动摇！说：“我 念佛这病也不见好？”动摇了信念，不找自己之因，反而 埋怨佛法不灵。此种人到头来没有不生退悔之心的，等待 他的只有果报。学佛人只有以无相为本，不要著相，对一切有相的人、 有相的事、有相的物，要看做虚幻不实。在得失中不动自 己这个心，困苦中不动摇自己的志向；危难不伤其气，有 宁舍生命不舍法的勇气，必能勇猛直前，菩提不求而自得。菩提是觉悟，不用求，清净心就是菩提心。清净心生般若， 菩提是觉悟，觉悟不是求来的，也不是看经典得来的，它 是从清净心生的菩提心、觉悟心。这就是对菩提有求不得、 不求可得的真实道理。
———犟牛老师
问答（三十六）
菩提、无相菩提的含义是什么？
答：我们先明白什么叫菩提？菩提是觉悟，真正觉悟 的人，修行非常自然、非常自在、非常快乐，是无拘无束 的。菩提是没有相状，它是觉悟，觉悟什么样儿？你把觉 悟拿来我看看，哪有？觉悟者没有可得可求的心，学佛人 正修正念，不需要看他读经读多少，持咒持多少年，他的 功课如何，不看这个。
有一位同修，她好不容易找到了我说，别人要见她是 如何如何的难见，她又说：“一般的和尚我根本瞧不起他， 他们才读几部经？我读的经典摞起来比我都高。我一天睡 三个小时觉，赶读经论！”她还说我：“你不看经论，你哪 句话哪句话是什么经典上的，佛在第几品讲的，你怎么都 说出来了……”说了半天把我说糊涂了，因为我也不知道 哪部经典，她说的经典我没看过，连听都没听说过。后来 她就提出来说：“和尚见我都难，因为我瞧不起他们，我 这经读得特多……”听了她的话，我笑了，说：“我所遇 到最愚痴的学佛人就是你，别看你读的经论多，自己觉得 了不得。在我的眼睛里，你赶不上我们这些老头儿、老太 太。跟他们来比，他们是一等人，你是低下的学佛人！” 她不服气，连声问：“为什么？为什么？”我告诉她：“你 不喜欢经典吗？将来你往生，所谓往生就是投生，你投生 在什么地方我告诉你，就是经典里面那个小虫，磕经虫， 这就是你将来的归宿！”这一听她害怕了，她真害怕了…… 真是这样，你不是喜欢经、成天嚼经吗，那么你将来和经 有不解之缘，最后吃经典去了——磕经虫。我接着说：“你 这哪叫修行，我们现在没有佛学院，要有佛学院，你是个 教学的好老师，但你不是个好的修行人……”因为我不会 说冠冕堂皇奉承的话，说话喜欢直来直去，结果这一说把 她说得冷汗直冒，因为她这叫法执，是障道缘，障你修行 的缘就是经典，这怎么能修出去？以后这个人很服气……
无相菩提，菩提就是觉悟的意思，无相就是不要著相。如果要处处著相、处处求得，他的心就不可能与无相菩提 相应，就不可能觉悟。像我们求福的人，当福没了的时候， 那么罪恶就生起了，难免不堕落；那求病愈长寿的人，生 老病死谁能免得了？你再长寿还能长寿到哪去？莫不如 求个永远不生不死多好？求官的人，这个官终究是做不 长。像我这个官也做了二、三十年，最后我不还是小百姓 吗？现在谁来理我这个官？这官终有不当的时候；求财的 人没有财的因缘，最后难免是一片怨声载道，自己恨自己。因为你没修这个福报，你怎么能得到呢？没种这个财的 因，你怎么能得到财的果呢？种种的妄求或暂时有所得， 必将有得必有失。这个同修要记住，有得一定有失。得则 喜，失则忧，心始终难平静，被得失的心干扰了你的清净 心智，干扰以后，你的疑情就动摇了信念。我们现在好多 学佛人都跑到外道法门里去了，什么原因？动摇！说：“我 念佛这病也不见好？”动摇了信念，不找自己之因，反而 埋怨佛法不灵。此种人到头来没有不生退悔之心的，等待 他的只有果报。学佛人只有以无相为本，不要著相，对一切有相的人、 有相的事、有相的物，要看做虚幻不实。在得失中不动自 己这个心，困苦中不动摇自己的志向；危难不伤其气，有 宁舍生命不舍法的勇气，必能勇猛直前，菩提不求而自得。菩提是觉悟，不用求，清净心就是菩提心。清净心生般若， 菩提是觉悟，觉悟不是求来的，也不是看经典得来的，它 是从清净心生的菩提心、觉悟心。这就是对菩提有求不得、 不求可得的真实道理。
———犟牛老师
菩提、无相菩提的含义是什么？
答：我们先明白什么叫菩提？菩提是觉悟，真正觉悟 的人，修行非常自然、非常自在、非常快乐，是无拘无束 的。菩提是没有相状，它是觉悟，觉悟什么样儿？你把觉 悟拿来我看看，哪有？觉悟者没有可得可求的心，学佛人 正修正念，不需要看他读经读多少，持咒持多少年，他的 功课如何，不看这个。
有一位同修，她好不容易找到了我说，别人要见她是 如何如何的难见，她又说：“一般的和尚我根本瞧不起他， 他们才读几部经？我读的经典摞起来比我都高。我一天睡 三个小时觉，赶读经论！”她还说我：“你不看经论，你哪 句话哪句话是什么经典上的，佛在第几品讲的，你怎么都 说出来了……”说了半天把我说糊涂了，因为我也不知道 哪部经典，她说的经典我没看过，连听都没听说过。后来 她就提出来说：“和尚见我都难，因为我瞧不起他们，我 这经读得特多……”听了她的话，我笑了，说：“我所遇 到最愚痴的学佛人就是你，别看你读的经论多，自己觉得 了不得。在我的眼睛里，你赶不上我们这些老头儿、老太 太。跟他们来比，他们是一等人，你是低下的学佛人！” 她不服气，连声问：“为什么？为什么？”我告诉她：“你 不喜欢经典吗？将来你往生，所谓往生就是投生，你投生 在什么地方我告诉你，就是经典里面那个小虫，磕经虫， 这就是你将来的归宿！”这一听她害怕了，她真害怕了…… 真是这样，你不是喜欢经、成天嚼经吗，那么你将来和经 有不解之缘，最后吃经典去了——磕经虫。我接着说：“你 这哪叫修行，我们现在没有佛学院，要有佛学院，你是个 教学的好老师，但你不是个好的修行人……”因为我不会 说冠冕堂皇奉承的话，说话喜欢直来直去，结果这一说把 她说得冷汗直冒，因为她这叫法执，是障道缘，障你修行 的缘就是经典，这怎么能修出去？以后这个人很服气……
无相菩提，菩提就是觉悟的意思，无相就是不要著相。如果要处处著相、处处求得，他的心就不可能与无相菩提 相应，就不可能觉悟。像我们求福的人，当福没了的时候， 那么罪恶就生起了，难免不堕落；那求病愈长寿的人，生 老病死谁能免得了？你再长寿还能长寿到哪去？莫不如 求个永远不生不死多好？求官的人，这个官终究是做不 长。像我这个官也做了二、三十年，最后我不还是小百姓 吗？现在谁来理我这个官？这官终有不当的时候；求财的 人没有财的因缘，最后难免是一片怨声载道，自己恨自己。因为你没修这个福报，你怎么能得到呢？没种这个财的 因，你怎么能得到财的果呢？种种的妄求或暂时有所得， 必将有得必有失。这个同修要记住，有得一定有失。得则 喜，失则忧，心始终难平静，被得失的心干扰了你的清净 心智，干扰以后，你的疑情就动摇了信念。我们现在好多 学佛人都跑到外道法门里去了，什么原因？动摇！说：“我 念佛这病也不见好？”动摇了信念，不找自己之因，反而 埋怨佛法不灵。此种人到头来没有不生退悔之心的，等待 他的只有果报。学佛人只有以无相为本，不要著相，对一切有相的人、 有相的事、有相的物，要看做虚幻不实。在得失中不动自 己这个心，困苦中不动摇自己的志向；危难不伤其气，有 宁舍生命不舍法的勇气，必能勇猛直前，菩提不求而自得。菩提是觉悟，不用求，清净心就是菩提心。清净心生般若， 菩提是觉悟，觉悟不是求来的，也不是看经典得来的，它 是从清净心生的菩提心、觉悟心。这就是对菩提有求不得、 不求可得的真实道理。
———犟牛老师
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