大宝法王：准备好自己，再去领授菩萨戒！
如果我们首先没有了解菩提心的利益，也没有生起渴求的心，那么所谓“菩提心有利益”这句话，就只是口头上说说而已了。
所以思维菩提心的功德利益，是非常重要的。透过思维利益，你准备好自己，然后再去领授菩萨戒的话，才会得到利益。
一件事物是否珍贵，在于自己的动机。如果具备珍贵的发心和动机，由此心而展现的一切法，也会变得殊胜。如果只是具备一个普通的心态，或者不善的发心，那么得到的果报，就是无记或不善的。
在思维发心的暂时跟究竟的功德利益之前，如果思维投生善道和解脱道的功德，也会帮助我们对于菩提心生起信心，进而想要生起菩提心。
菩提心的根本，是慈悲心，其中悲心又是一切的根源。为了生起悲心，先要从自身的情况开始思维：想想自己是如何的缺乏快乐、充满痛苦，同时又是如何的在轮回当中沉沦不已。
认真地思维，直到寒毛直竖，痛哭流涕，生起强烈的感受为止。藉由如此对于自身的深刻体悟，再去扩及思维一切众生的苦痛，就像一句话说：“因为自身苦痛的经验，所以知道不应伤害他人。”
所以什么是悲心，就是先了解自身的情况──自己想要远离痛苦，而且自己多么渴求快乐。一点点的快乐还不够，自己想要的是更多、更殊胜、更无量的快乐；
就如同自己的体会一样，每个众生都跟自己的想法一样，都想要离苦得乐。这种同理心很重要。悲心不是说我在这里，那些人在那里。
你好像在做大布施，心中想：“哎呀！你好可怜喔！所以我要把我的悲心给你呀！” 不是这样的。而是你深切体悟到：那个正在受苦的人，就是你自己。
如果，我也跟他一样在那种情况里，我会有什么感觉？当这样一想的时候，你生起的悲心才是真实的。要不然你好像在那看戏一样说：“哇，你看那个人他没手耶，眼睛也瞎了，好可怜喔！”这样是不对的。
所以重点是，我们都生活在同一个地球上。地球上有许多不同的宗教，也有不同的种族和文化历史，虽然有许多差异，但是共同点就是，我们全都生活在同一个大地之上，同样呼吸着氧气。
由于我们就像是一家人，如果能够同甘共苦的互相关怀、照顾，我想这样才不枉费投生在这个世界上。遇到痛苦的时候，我们一起面对；快乐的时候，不要只想到自己，而要和大家分享。
曾经有一群阿富汗的朋友来看我，他们来自被摧毁的巴米杨大佛那个地区，跟我说很多他们的痛苦回忆。当时我说：“佛像被毁，这当然是不好的一件事，但是， 如果从光明正面来说，这或许是件好事呢！”
为什么我会这样解释？因为以回教徒来说，他们会觉得，神是没有外相的；但我们却塑造了一个有外相的佛像，这就是佛教跟回教之间的隔阂。
所以佛像被摧毁，或许也就把我们之间的隔阂、妄念给打破，可能双方会更加融洽。从佛教徒来说，那当然是件难过的事。但是从一个大悲心、更开阔的菩提心的角度来说，你可以有不同的想法。
当然每个人自身都有一些不同的情况、不同的社会环境，也有很多差异，雪域藏地的不同宗派，也充满了传承、修法的差别；但是这一切差异，到了慈悲心、菩提心的面前，全都不是问题了。
所以，请各位一定要以慈悲心、菩提心来消弭世界各种的纷争、各种的问题。那么，才能够真正成为一个菩萨，行持菩萨行。
如果我们首先没有了解菩提心的利益，也没有生起渴求的心，那么所谓“菩提心有利益”这句话，就只是口头上说说而已了。
所以思维菩提心的功德利益，是非常重要的。透过思维利益，你准备好自己，然后再去领授菩萨戒的话，才会得到利益。
一件事物是否珍贵，在于自己的动机。如果具备珍贵的发心和动机，由此心而展现的一切法，也会变得殊胜。如果只是具备一个普通的心态，或者不善的发心，那么得到的果报，就是无记或不善的。
在思维发心的暂时跟究竟的功德利益之前，如果思维投生善道和解脱道的功德，也会帮助我们对于菩提心生起信心，进而想要生起菩提心。
菩提心的根本，是慈悲心，其中悲心又是一切的根源。为了生起悲心，先要从自身的情况开始思维：想想自己是如何的缺乏快乐、充满痛苦，同时又是如何的在轮回当中沉沦不已。
认真地思维，直到寒毛直竖，痛哭流涕，生起强烈的感受为止。藉由如此对于自身的深刻体悟，再去扩及思维一切众生的苦痛，就像一句话说：“因为自身苦痛的经验，所以知道不应伤害他人。”
所以什么是悲心，就是先了解自身的情况──自己想要远离痛苦，而且自己多么渴求快乐。一点点的快乐还不够，自己想要的是更多、更殊胜、更无量的快乐；
就如同自己的体会一样，每个众生都跟自己的想法一样，都想要离苦得乐。这种同理心很重要。悲心不是说我在这里，那些人在那里。
你好像在做大布施，心中想：“哎呀！你好可怜喔！所以我要把我的悲心给你呀！” 不是这样的。而是你深切体悟到：那个正在受苦的人，就是你自己。
如果，我也跟他一样在那种情况里，我会有什么感觉？当这样一想的时候，你生起的悲心才是真实的。要不然你好像在那看戏一样说：“哇，你看那个人他没手耶，眼睛也瞎了，好可怜喔！”这样是不对的。
所以重点是，我们都生活在同一个地球上。地球上有许多不同的宗教，也有不同的种族和文化历史，虽然有许多差异，但是共同点就是，我们全都生活在同一个大地之上，同样呼吸着氧气。
由于我们就像是一家人，如果能够同甘共苦的互相关怀、照顾，我想这样才不枉费投生在这个世界上。遇到痛苦的时候，我们一起面对；快乐的时候，不要只想到自己，而要和大家分享。
曾经有一群阿富汗的朋友来看我，他们来自被摧毁的巴米杨大佛那个地区，跟我说很多他们的痛苦回忆。当时我说：“佛像被毁，这当然是不好的一件事，但是， 如果从光明正面来说，这或许是件好事呢！”
为什么我会这样解释？因为以回教徒来说，他们会觉得，神是没有外相的；但我们却塑造了一个有外相的佛像，这就是佛教跟回教之间的隔阂。
所以佛像被摧毁，或许也就把我们之间的隔阂、妄念给打破，可能双方会更加融洽。从佛教徒来说，那当然是件难过的事。但是从一个大悲心、更开阔的菩提心的角度来说，你可以有不同的想法。
当然每个人自身都有一些不同的情况、不同的社会环境，也有很多差异，雪域藏地的不同宗派，也充满了传承、修法的差别；但是这一切差异，到了慈悲心、菩提心的面前，全都不是问题了。
所以，请各位一定要以慈悲心、菩提心来消弭世界各种的纷争、各种的问题。那么，才能够真正成为一个菩萨，行持菩萨行。
如果我们首先没有了解菩提心的利益，也没有生起渴求的心，那么所谓“菩提心有利益”这句话，就只是口头上说说而已了。
所以思维菩提心的功德利益，是非常重要的。透过思维利益，你准备好自己，然后再去领授菩萨戒的话，才会得到利益。
一件事物是否珍贵，在于自己的动机。如果具备珍贵的发心和动机，由此心而展现的一切法，也会变得殊胜。如果只是具备一个普通的心态，或者不善的发心，那么得到的果报，就是无记或不善的。
在思维发心的暂时跟究竟的功德利益之前，如果思维投生善道和解脱道的功德，也会帮助我们对于菩提心生起信心，进而想要生起菩提心。
菩提心的根本，是慈悲心，其中悲心又是一切的根源。为了生起悲心，先要从自身的情况开始思维：想想自己是如何的缺乏快乐、充满痛苦，同时又是如何的在轮回当中沉沦不已。
认真地思维，直到寒毛直竖，痛哭流涕，生起强烈的感受为止。藉由如此对于自身的深刻体悟，再去扩及思维一切众生的苦痛，就像一句话说：“因为自身苦痛的经验，所以知道不应伤害他人。”
所以什么是悲心，就是先了解自身的情况──自己想要远离痛苦，而且自己多么渴求快乐。一点点的快乐还不够，自己想要的是更多、更殊胜、更无量的快乐；
就如同自己的体会一样，每个众生都跟自己的想法一样，都想要离苦得乐。这种同理心很重要。悲心不是说我在这里，那些人在那里。
你好像在做大布施，心中想：“哎呀！你好可怜喔！所以我要把我的悲心给你呀！” 不是这样的。而是你深切体悟到：那个正在受苦的人，就是你自己。
如果，我也跟他一样在那种情况里，我会有什么感觉？当这样一想的时候，你生起的悲心才是真实的。要不然你好像在那看戏一样说：“哇，你看那个人他没手耶，眼睛也瞎了，好可怜喔！”这样是不对的。
所以重点是，我们都生活在同一个地球上。地球上有许多不同的宗教，也有不同的种族和文化历史，虽然有许多差异，但是共同点就是，我们全都生活在同一个大地之上，同样呼吸着氧气。
由于我们就像是一家人，如果能够同甘共苦的互相关怀、照顾，我想这样才不枉费投生在这个世界上。遇到痛苦的时候，我们一起面对；快乐的时候，不要只想到自己，而要和大家分享。
曾经有一群阿富汗的朋友来看我，他们来自被摧毁的巴米杨大佛那个地区，跟我说很多他们的痛苦回忆。当时我说：“佛像被毁，这当然是不好的一件事，但是， 如果从光明正面来说，这或许是件好事呢！”
为什么我会这样解释？因为以回教徒来说，他们会觉得，神是没有外相的；但我们却塑造了一个有外相的佛像，这就是佛教跟回教之间的隔阂。
所以佛像被摧毁，或许也就把我们之间的隔阂、妄念给打破，可能双方会更加融洽。从佛教徒来说，那当然是件难过的事。但是从一个大悲心、更开阔的菩提心的角度来说，你可以有不同的想法。
当然每个人自身都有一些不同的情况、不同的社会环境，也有很多差异，雪域藏地的不同宗派，也充满了传承、修法的差别；但是这一切差异，到了慈悲心、菩提心的面前，全都不是问题了。
所以，请各位一定要以慈悲心、菩提心来消弭世界各种的纷争、各种的问题。那么，才能够真正成为一个菩萨，行持菩萨行。
——第十七世大宝法王——
所以思维菩提心的功德利益，是非常重要的。透过思维利益，你准备好自己，然后再去领授菩萨戒的话，才会得到利益。
一件事物是否珍贵，在于自己的动机。如果具备珍贵的发心和动机，由此心而展现的一切法，也会变得殊胜。如果只是具备一个普通的心态，或者不善的发心，那么得到的果报，就是无记或不善的。
在思维发心的暂时跟究竟的功德利益之前，如果思维投生善道和解脱道的功德，也会帮助我们对于菩提心生起信心，进而想要生起菩提心。
菩提心的根本，是慈悲心，其中悲心又是一切的根源。为了生起悲心，先要从自身的情况开始思维：想想自己是如何的缺乏快乐、充满痛苦，同时又是如何的在轮回当中沉沦不已。
认真地思维，直到寒毛直竖，痛哭流涕，生起强烈的感受为止。藉由如此对于自身的深刻体悟，再去扩及思维一切众生的苦痛，就像一句话说：“因为自身苦痛的经验，所以知道不应伤害他人。”
所以什么是悲心，就是先了解自身的情况──自己想要远离痛苦，而且自己多么渴求快乐。一点点的快乐还不够，自己想要的是更多、更殊胜、更无量的快乐；
就如同自己的体会一样，每个众生都跟自己的想法一样，都想要离苦得乐。这种同理心很重要。悲心不是说我在这里，那些人在那里。
你好像在做大布施，心中想：“哎呀！你好可怜喔！所以我要把我的悲心给你呀！” 不是这样的。而是你深切体悟到：那个正在受苦的人，就是你自己。
如果，我也跟他一样在那种情况里，我会有什么感觉？当这样一想的时候，你生起的悲心才是真实的。要不然你好像在那看戏一样说：“哇，你看那个人他没手耶，眼睛也瞎了，好可怜喔！”这样是不对的。
所以重点是，我们都生活在同一个地球上。地球上有许多不同的宗教，也有不同的种族和文化历史，虽然有许多差异，但是共同点就是，我们全都生活在同一个大地之上，同样呼吸着氧气。
由于我们就像是一家人，如果能够同甘共苦的互相关怀、照顾，我想这样才不枉费投生在这个世界上。遇到痛苦的时候，我们一起面对；快乐的时候，不要只想到自己，而要和大家分享。
曾经有一群阿富汗的朋友来看我，他们来自被摧毁的巴米杨大佛那个地区，跟我说很多他们的痛苦回忆。当时我说：“佛像被毁，这当然是不好的一件事，但是， 如果从光明正面来说，这或许是件好事呢！”
为什么我会这样解释？因为以回教徒来说，他们会觉得，神是没有外相的；但我们却塑造了一个有外相的佛像，这就是佛教跟回教之间的隔阂。
所以佛像被摧毁，或许也就把我们之间的隔阂、妄念给打破，可能双方会更加融洽。从佛教徒来说，那当然是件难过的事。但是从一个大悲心、更开阔的菩提心的角度来说，你可以有不同的想法。
当然每个人自身都有一些不同的情况、不同的社会环境，也有很多差异，雪域藏地的不同宗派，也充满了传承、修法的差别；但是这一切差异，到了慈悲心、菩提心的面前，全都不是问题了。
所以，请各位一定要以慈悲心、菩提心来消弭世界各种的纷争、各种的问题。那么，才能够真正成为一个菩萨，行持菩萨行。
——第十七世大宝法王——
如果我们首先没有了解菩提心的利益，也没有生起渴求的心，那么所谓“菩提心有利益”这句话，就只是口头上说说而已了。
所以思维菩提心的功德利益，是非常重要的。透过思维利益，你准备好自己，然后再去领授菩萨戒的话，才会得到利益。
一件事物是否珍贵，在于自己的动机。如果具备珍贵的发心和动机，由此心而展现的一切法，也会变得殊胜。如果只是具备一个普通的心态，或者不善的发心，那么得到的果报，就是无记或不善的。
在思维发心的暂时跟究竟的功德利益之前，如果思维投生善道和解脱道的功德，也会帮助我们对于菩提心生起信心，进而想要生起菩提心。
菩提心的根本，是慈悲心，其中悲心又是一切的根源。为了生起悲心，先要从自身的情况开始思维：想想自己是如何的缺乏快乐、充满痛苦，同时又是如何的在轮回当中沉沦不已。
认真地思维，直到寒毛直竖，痛哭流涕，生起强烈的感受为止。藉由如此对于自身的深刻体悟，再去扩及思维一切众生的苦痛，就像一句话说：“因为自身苦痛的经验，所以知道不应伤害他人。”
所以什么是悲心，就是先了解自身的情况──自己想要远离痛苦，而且自己多么渴求快乐。一点点的快乐还不够，自己想要的是更多、更殊胜、更无量的快乐；
就如同自己的体会一样，每个众生都跟自己的想法一样，都想要离苦得乐。这种同理心很重要。悲心不是说我在这里，那些人在那里。
你好像在做大布施，心中想：“哎呀！你好可怜喔！所以我要把我的悲心给你呀！” 不是这样的。而是你深切体悟到：那个正在受苦的人，就是你自己。
如果，我也跟他一样在那种情况里，我会有什么感觉？当这样一想的时候，你生起的悲心才是真实的。要不然你好像在那看戏一样说：“哇，你看那个人他没手耶，眼睛也瞎了，好可怜喔！”这样是不对的。
所以重点是，我们都生活在同一个地球上。地球上有许多不同的宗教，也有不同的种族和文化历史，虽然有许多差异，但是共同点就是，我们全都生活在同一个大地之上，同样呼吸着氧气。
由于我们就像是一家人，如果能够同甘共苦的互相关怀、照顾，我想这样才不枉费投生在这个世界上。遇到痛苦的时候，我们一起面对；快乐的时候，不要只想到自己，而要和大家分享。
曾经有一群阿富汗的朋友来看我，他们来自被摧毁的巴米杨大佛那个地区，跟我说很多他们的痛苦回忆。当时我说：“佛像被毁，这当然是不好的一件事，但是， 如果从光明正面来说，这或许是件好事呢！”
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所以佛像被摧毁，或许也就把我们之间的隔阂、妄念给打破，可能双方会更加融洽。从佛教徒来说，那当然是件难过的事。但是从一个大悲心、更开阔的菩提心的角度来说，你可以有不同的想法。
当然每个人自身都有一些不同的情况、不同的社会环境，也有很多差异，雪域藏地的不同宗派，也充满了传承、修法的差别；但是这一切差异，到了慈悲心、菩提心的面前，全都不是问题了。
所以，请各位一定要以慈悲心、菩提心来消弭世界各种的纷争、各种的问题。那么，才能够真正成为一个菩萨，行持菩萨行。
——第十七世大宝法王——
所以思维菩提心的功德利益，是非常重要的。透过思维利益，你准备好自己，然后再去领授菩萨戒的话，才会得到利益。
一件事物是否珍贵，在于自己的动机。如果具备珍贵的发心和动机，由此心而展现的一切法，也会变得殊胜。如果只是具备一个普通的心态，或者不善的发心，那么得到的果报，就是无记或不善的。
在思维发心的暂时跟究竟的功德利益之前，如果思维投生善道和解脱道的功德，也会帮助我们对于菩提心生起信心，进而想要生起菩提心。
菩提心的根本，是慈悲心，其中悲心又是一切的根源。为了生起悲心，先要从自身的情况开始思维：想想自己是如何的缺乏快乐、充满痛苦，同时又是如何的在轮回当中沉沦不已。
认真地思维，直到寒毛直竖，痛哭流涕，生起强烈的感受为止。藉由如此对于自身的深刻体悟，再去扩及思维一切众生的苦痛，就像一句话说：“因为自身苦痛的经验，所以知道不应伤害他人。”
所以什么是悲心，就是先了解自身的情况──自己想要远离痛苦，而且自己多么渴求快乐。一点点的快乐还不够，自己想要的是更多、更殊胜、更无量的快乐；
就如同自己的体会一样，每个众生都跟自己的想法一样，都想要离苦得乐。这种同理心很重要。悲心不是说我在这里，那些人在那里。
你好像在做大布施，心中想：“哎呀！你好可怜喔！所以我要把我的悲心给你呀！” 不是这样的。而是你深切体悟到：那个正在受苦的人，就是你自己。
如果，我也跟他一样在那种情况里，我会有什么感觉？当这样一想的时候，你生起的悲心才是真实的。要不然你好像在那看戏一样说：“哇，你看那个人他没手耶，眼睛也瞎了，好可怜喔！”这样是不对的。
所以重点是，我们都生活在同一个地球上。地球上有许多不同的宗教，也有不同的种族和文化历史，虽然有许多差异，但是共同点就是，我们全都生活在同一个大地之上，同样呼吸着氧气。
由于我们就像是一家人，如果能够同甘共苦的互相关怀、照顾，我想这样才不枉费投生在这个世界上。遇到痛苦的时候，我们一起面对；快乐的时候，不要只想到自己，而要和大家分享。
曾经有一群阿富汗的朋友来看我，他们来自被摧毁的巴米杨大佛那个地区，跟我说很多他们的痛苦回忆。当时我说：“佛像被毁，这当然是不好的一件事，但是， 如果从光明正面来说，这或许是件好事呢！”
为什么我会这样解释？因为以回教徒来说，他们会觉得，神是没有外相的；但我们却塑造了一个有外相的佛像，这就是佛教跟回教之间的隔阂。
所以佛像被摧毁，或许也就把我们之间的隔阂、妄念给打破，可能双方会更加融洽。从佛教徒来说，那当然是件难过的事。但是从一个大悲心、更开阔的菩提心的角度来说，你可以有不同的想法。
当然每个人自身都有一些不同的情况、不同的社会环境，也有很多差异，雪域藏地的不同宗派，也充满了传承、修法的差别；但是这一切差异，到了慈悲心、菩提心的面前，全都不是问题了。
所以，请各位一定要以慈悲心、菩提心来消弭世界各种的纷争、各种的问题。那么，才能够真正成为一个菩萨，行持菩萨行。
——第十七世大宝法王——
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