#早稻田大学[超话]#
早稻田祭活动回顾
——————————————————
如果梦有声音，它会是什么样的？
2023届的早大祭，官方口号为：ユメヒビケ（梦的回响）
那属于CSSA的梦是什么？我们又该如何发出属于我们自己的梦之声。
（p2是部分工作人员合照）
——————————————————
我们的熊猫精神（p4、p5）
熊猫为何能成为我们整个活动的精神象征。
大熊猫可爱，亲和，温柔，和蔼，友善。
我们想要在早大祭进行展示的，也正是这份亲和温柔的感知力。
这是属于我们文化内核里最为突出的一部分。
我们爱好和谐，喜欢共处。
“希望世界和平，充满欢笑。”这就是属于我们的梦之声。
————————————————
把古今中外的欢笑传递出去
“我们需要把投壶，套圈，剪纸的魅力带到日本来”
如果说能有一个游戏是可以代表中国自春秋时期就开始流行的游乐节目的话，
我想我们脑海里第一个项目就是投壶。（p6）
投壶拥有着独特的礼节文化，同时也有很强的娱乐属性。
而套圈，更是现代集市内不可或缺的存在。
将圈圈套进奖品中，一次一次的努力去赢得自己最喜欢的卡通角色。（p7、p8）
剪纸更是中国文化内最古老的传统民间艺术（p9、p10）
作品在没有打开之前，剪纸的每一下，都是令人十分激动的时刻
而在作品打开之后，会带来非常大的惊喜
光是剪纸的这个过程，也足够让人心情愉悦了
这种独特的镂空艺术，吸引了非常多的人前来体验。
———————————————
快乐的时光总是过的特别快，随着下午五点的钟声响起
2023届早大祭就在欢声笑语中步入了尾声
早大祭所带来的快乐将会成为我们一生之中难忘的回忆
早大祭会有结束的时候，
但是我们对于和平与欢笑的向往，
以及我们“希望世界和平，充满欢笑”的梦之声
将会经久不衰的在各个地方回荡！
我们下次活动，再会！
早稻田祭活动回顾
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如果梦有声音，它会是什么样的？
2023届的早大祭，官方口号为：ユメヒビケ（梦的回响）
那属于CSSA的梦是什么？我们又该如何发出属于我们自己的梦之声。
（p2是部分工作人员合照）
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我们的熊猫精神（p4、p5）
熊猫为何能成为我们整个活动的精神象征。
大熊猫可爱，亲和，温柔，和蔼，友善。
我们想要在早大祭进行展示的，也正是这份亲和温柔的感知力。
这是属于我们文化内核里最为突出的一部分。
我们爱好和谐，喜欢共处。
“希望世界和平，充满欢笑。”这就是属于我们的梦之声。
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把古今中外的欢笑传递出去
“我们需要把投壶，套圈，剪纸的魅力带到日本来”
如果说能有一个游戏是可以代表中国自春秋时期就开始流行的游乐节目的话，
我想我们脑海里第一个项目就是投壶。（p6）
投壶拥有着独特的礼节文化，同时也有很强的娱乐属性。
而套圈，更是现代集市内不可或缺的存在。
将圈圈套进奖品中，一次一次的努力去赢得自己最喜欢的卡通角色。（p7、p8）
剪纸更是中国文化内最古老的传统民间艺术（p9、p10）
作品在没有打开之前，剪纸的每一下，都是令人十分激动的时刻
而在作品打开之后，会带来非常大的惊喜
光是剪纸的这个过程，也足够让人心情愉悦了
这种独特的镂空艺术，吸引了非常多的人前来体验。
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快乐的时光总是过的特别快，随着下午五点的钟声响起
2023届早大祭就在欢声笑语中步入了尾声
早大祭所带来的快乐将会成为我们一生之中难忘的回忆
早大祭会有结束的时候，
但是我们对于和平与欢笑的向往，
以及我们“希望世界和平，充满欢笑”的梦之声
将会经久不衰的在各个地方回荡！
我们下次活动，再会！
历史的图话
唐 蓝釉陶驴
高23.5厘米，长26.5厘米
1956年陕西省西安市小土门出土
陶驴全身施蓝釉，鞍鞯勒饰俱全。形态生动，虽未提腿扬蹄，但它那昂首的姿态及抖擞的精神，似乎正引颈长嘶，备鞍待发。 最为珍贵的是它全身施蓝釉。在唐代三彩陶器中，黄、绿、白三种釉色最为常见，蓝釉器则少见，蓝釉俑就更少。蓝釉出现于盛唐时期，其氧化呈色金属主要是钴。唐三彩中蓝釉的出现，是此后中国瓷器使用青花釉料的先导。
最为珍贵的是它全身施蓝釉。在唐代三彩陶器中，黄、绿、白三种釉色最为常见，蓝釉器则少见，蓝釉俑就更少。蓝釉出现于盛唐时期，其氧化呈色金属主要是钴。唐三彩中蓝釉的出现，是此后中国瓷器使用青花釉料的先导。
司马迁写《史记·匈奴列传》时，驴还被认为是匈奴之“奇畜”，到东汉时已成了普通家畜。驴是比马低一等的出行工具，当时被称为“劣乘”。百官一般骑马不骑驴，但由于驴比较便宜，为民众所普遍使用。不过后来由于进士们追求车服的华奢，唐懿宗咸通年间特意规定进士不许乘马，只许骑驴。时有诗曰：“今年诏下尽骑驴，紫轴绯毡满九衢。清瘦儿郎犹自可，就中愁杀郑昌图。”但这一规定似乎没有贯彻下去。
与马一样，驴也有官驴。百官赴任，只要符合条件，官方要给马车，也要给驴，大致是一品十五头，二品十头，直至九品给二头。唐代驿中也有驴。另外官方要用驴时还可以派差，也可以借驴。《唐律》规定借驴的价钱是一日绢三尺，与庸一样。民间也有借驴或赁驴、雇驴的。据日本和尚圆仁的经历，唐文宗时在海州，若雇驴的话，“驴一头行廿里，功钱五十文”。雇驴的人多了，就有客店养了许多驴供客人用。也有专门的租驴业，经营这一行业的多称“赁驴小儿”。《读玄怪录》说马震住在长安平康坊，一日听到有人敲门，开门一看，“见一赁驴小儿云：适有一夫人，自东市赁某驴，至此入宅，未还赁价”。从这一记载还可知那出租驴的地方在长安商业区，即东市。
故事：骑驴下长安
司马迁写《史记·匈奴列传》时，驴还被认为是匈奴之“奇畜”，到东汉时已成了普通家畜。驴速度比马慢，载重量也不如马，但性耐劳，脚步稳健，且能负重行走于崎岖不平的山地，又节省草料，因此有其优点。这件陶驴寓动于静，虽未提腿扬蹄，但却昂首远视，引颈长嘶，似乎正备鞍待发。
驴是比马低一等的出行工具，所以当时把驴称为“劣乘”。隋唐时期，百官一般骑马不骑驴。不过后来，由于进士们追求车服的华奢，以至到唐懿宗咸通年间政府特意规定进士不许乘马，只许骑驴，时有诗曰：“今年诏下尽骑驴，紫轴绯毡满九衢。清瘦儿郎犹自可，就中愁杀郑昌图。”但这一规定似乎没有贯彻下去。除进士之外，隋开皇五年（公元585年）遭灾，文帝下令买了六千多头牛和驴，分给那些特别贫穷的人，让他们骑乘着牛和驴迁徙到关东地区，其中有些驴恐怕就是供骑乘的。由于驴是一般人未做官时的出行工具，因此那些仕途不达的落魄英雄、未中第或虽中但无官的诗人骚客都骑驴。隋朝杜子春由富而贫，反映在他的出行工具，相应地由马变成了驴，从骑驴到徒步了。
与马一样，驴也有官驴。百官赴任，只要符合条件，官方要给马车，也要给驴，大致是一品十五头，二品十头，直至九品给二头。唐代驿站中也有驴。另外官方要用驴时还可以派差，也可以借驴。《唐律》规定：借驴的价钱是一日绢三尺。民间也有借驴或赁驴、雇驴的，生意十分兴盛。据日本和尚圆仁的经历，唐文宗时在海州（今江苏连云港），若雇驴的话，一头驴走二十里收五十文钱。雇驴的人多了，有的客店就养了许多驴供客人用。也有专门的租驴业，经营这一行业的多称“赁驴小儿”。《读玄怪录》说马震住在长安平康坊，一日一赁驴小儿敲门说：“适有一夫人，自东市赁某驴，至此入宅，未还赁价。”从这一记载可知那出租驴的地方在长安商业区即东市。#与你相遇在不同时空的博物馆# #博物馆日记#
唐 蓝釉陶驴
高23.5厘米，长26.5厘米
1956年陕西省西安市小土门出土
陶驴全身施蓝釉，鞍鞯勒饰俱全。形态生动，虽未提腿扬蹄，但它那昂首的姿态及抖擞的精神，似乎正引颈长嘶，备鞍待发。 最为珍贵的是它全身施蓝釉。在唐代三彩陶器中，黄、绿、白三种釉色最为常见，蓝釉器则少见，蓝釉俑就更少。蓝釉出现于盛唐时期，其氧化呈色金属主要是钴。唐三彩中蓝釉的出现，是此后中国瓷器使用青花釉料的先导。
最为珍贵的是它全身施蓝釉。在唐代三彩陶器中，黄、绿、白三种釉色最为常见，蓝釉器则少见，蓝釉俑就更少。蓝釉出现于盛唐时期，其氧化呈色金属主要是钴。唐三彩中蓝釉的出现，是此后中国瓷器使用青花釉料的先导。
司马迁写《史记·匈奴列传》时，驴还被认为是匈奴之“奇畜”，到东汉时已成了普通家畜。驴是比马低一等的出行工具，当时被称为“劣乘”。百官一般骑马不骑驴，但由于驴比较便宜，为民众所普遍使用。不过后来由于进士们追求车服的华奢，唐懿宗咸通年间特意规定进士不许乘马，只许骑驴。时有诗曰：“今年诏下尽骑驴，紫轴绯毡满九衢。清瘦儿郎犹自可，就中愁杀郑昌图。”但这一规定似乎没有贯彻下去。
与马一样，驴也有官驴。百官赴任，只要符合条件，官方要给马车，也要给驴，大致是一品十五头，二品十头，直至九品给二头。唐代驿中也有驴。另外官方要用驴时还可以派差，也可以借驴。《唐律》规定借驴的价钱是一日绢三尺，与庸一样。民间也有借驴或赁驴、雇驴的。据日本和尚圆仁的经历，唐文宗时在海州，若雇驴的话，“驴一头行廿里，功钱五十文”。雇驴的人多了，就有客店养了许多驴供客人用。也有专门的租驴业，经营这一行业的多称“赁驴小儿”。《读玄怪录》说马震住在长安平康坊，一日听到有人敲门，开门一看，“见一赁驴小儿云：适有一夫人，自东市赁某驴，至此入宅，未还赁价”。从这一记载还可知那出租驴的地方在长安商业区，即东市。
故事：骑驴下长安
司马迁写《史记·匈奴列传》时，驴还被认为是匈奴之“奇畜”，到东汉时已成了普通家畜。驴速度比马慢，载重量也不如马，但性耐劳，脚步稳健，且能负重行走于崎岖不平的山地，又节省草料，因此有其优点。这件陶驴寓动于静，虽未提腿扬蹄，但却昂首远视，引颈长嘶，似乎正备鞍待发。
驴是比马低一等的出行工具，所以当时把驴称为“劣乘”。隋唐时期，百官一般骑马不骑驴。不过后来，由于进士们追求车服的华奢，以至到唐懿宗咸通年间政府特意规定进士不许乘马，只许骑驴，时有诗曰：“今年诏下尽骑驴，紫轴绯毡满九衢。清瘦儿郎犹自可，就中愁杀郑昌图。”但这一规定似乎没有贯彻下去。除进士之外，隋开皇五年（公元585年）遭灾，文帝下令买了六千多头牛和驴，分给那些特别贫穷的人，让他们骑乘着牛和驴迁徙到关东地区，其中有些驴恐怕就是供骑乘的。由于驴是一般人未做官时的出行工具，因此那些仕途不达的落魄英雄、未中第或虽中但无官的诗人骚客都骑驴。隋朝杜子春由富而贫，反映在他的出行工具，相应地由马变成了驴，从骑驴到徒步了。
与马一样，驴也有官驴。百官赴任，只要符合条件，官方要给马车，也要给驴，大致是一品十五头，二品十头，直至九品给二头。唐代驿站中也有驴。另外官方要用驴时还可以派差，也可以借驴。《唐律》规定：借驴的价钱是一日绢三尺。民间也有借驴或赁驴、雇驴的，生意十分兴盛。据日本和尚圆仁的经历，唐文宗时在海州（今江苏连云港），若雇驴的话，一头驴走二十里收五十文钱。雇驴的人多了，有的客店就养了许多驴供客人用。也有专门的租驴业，经营这一行业的多称“赁驴小儿”。《读玄怪录》说马震住在长安平康坊，一日一赁驴小儿敲门说：“适有一夫人，自东市赁某驴，至此入宅，未还赁价。”从这一记载可知那出租驴的地方在长安商业区即东市。#与你相遇在不同时空的博物馆# #博物馆日记#
#我是非遗传播人##安徽国际文化旅游节##醉美滁州#
清代明臣吴棠是滁州人，坐落在滁州西大街的吴棠故居，是他最终人生谢幕之所在。
吴棠虽不常住家乡，但在滁州历史上留下了千古美名。
咸丰六年（1856年），吴棠因父亲去世回乡守孝。恰逢太平天国攻打滁州，他亲自率领兵士与太平军李秀成，在滁州北门（沙河集）交战，战事很惨烈，双方都损兵折将数百人。
吴棠痛惜不止，差点以身殉国。
1876年三月吴棠重病回到滁州西大街吴府休养，当年七月病故。
他死后，官方评价他:
“老成练达，办事勤勉”
历史就是这样，清者自清，浊者自浊。
民间盛传说吴棠从一个小知县，官至总督，是因为他受惠于慈禧的青睐，才平步青云的。其实吴棠的官运亨通 ，皆因他的个人出色的才能和胆识。
清代明臣吴棠是滁州人，坐落在滁州西大街的吴棠故居，是他最终人生谢幕之所在。
吴棠虽不常住家乡，但在滁州历史上留下了千古美名。
咸丰六年（1856年），吴棠因父亲去世回乡守孝。恰逢太平天国攻打滁州，他亲自率领兵士与太平军李秀成，在滁州北门（沙河集）交战，战事很惨烈，双方都损兵折将数百人。
吴棠痛惜不止，差点以身殉国。
1876年三月吴棠重病回到滁州西大街吴府休养，当年七月病故。
他死后，官方评价他:
“老成练达，办事勤勉”
历史就是这样，清者自清，浊者自浊。
民间盛传说吴棠从一个小知县，官至总督，是因为他受惠于慈禧的青睐，才平步青云的。其实吴棠的官运亨通 ，皆因他的个人出色的才能和胆识。
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