十念成就，安心专注！

十念必生愿，十念就成就，临终得往生。能相信吗？能接受吗？当下将生死大事托付给弥陀，难信正难在此处了。往生一事，人舍不得放下自己的看法与想法。

净土是难信之法，首先，西方有无，真有西方极乐世界与阿弥陀佛吗？这个疑问，至少要十年。再呢？我真能往生吗？往生一事，或任凭己见，或听闻不相应之法而曲解真实，至少又要十年。生死大事，谁肯通身放下，信靠弥陀。

人有我执，即，人生阅历，生活经验，个人思想，这些皆是业力形成的后天识知，主体是生灭妄心，随着业力会一直变化。靠变化的妄心去相信愿力所生的弥陀，自然是层层怀疑，无法断除。

简单说，黑暗无法接触光明，一个不可思议的存在，非要去可思可议，自然产生疑惑。

往生是两个人配合的事情，在阿弥陀佛那边百分之百。众生这边今生能配合，那就决定往生，不能配合的话，只能等待来世。故，阿弥陀佛如母呼唤，十方众生如子仰信。

所以方便退一步，祖师强调信愿有无，决定往生。信，阿弥陀佛同我是一个自性，彼是我大慈悲父母，不舍弃于我。愿，极乐世界是我本有自性所显，西方净土有我一份。行，上至一生念佛，下至念佛一声，随顺寿命长短，决生西方无疑。

当知我们现在虽烦恼具足，临终就这样带业往生。我们的往生是凭借弥陀的慈悲不舍，而非自己的修行。阿弥陀佛救我们到净土，此是自性作用。十方众生求生净土，还是自性的作用。

能救一切诸世间，生老病死众苦恼，此是法藏大士的心愿。十方众生沉沦苦海，所以法藏大士发愿去修行，但愿自己能成为救度十方众生的佛。法藏大士成就的那一刻，十方众生得救了。

当下具足贪嗔痴，罪业凡夫的我们，正是法藏修行成佛的正因。我们与弥陀是紧密相关，直白说，弥陀若接不了我们，他不会成佛。

十劫之前，阿弥陀佛已成正觉了，彼佛今在西方净土，如母慈悲光明摄取念佛孩子不舍。十方众生现在十念得救，临终就往生。

所以净土入门是净业三福，孝养父母，奉事师长。引导我们去除逆恶之心，如子忆母信顺弥陀。信顺怎么样的弥陀呢？能救一切诸世间，生老病死众苦恼。

阿弥陀佛说什么，那就是什么，完全听话。我们不判断亦不分别，往生一事，阿弥陀佛言，称我名号，决定接引。那我们的往生，即是能往生，得往生，已往生。那我们的人生，即是作极乐人，求生净土。

净土不是一上来，全靠自己修行，直接求自在往生，这条路是走不通。先去了解弥陀，建立起信仰，“深信此生命尽，临终必蒙接引” 在具足信愿后，安心地专注念佛。此安心很重要，只有安心才能专注，专注地求生净土。如净土圣贤录的前人，三五年的时间，忘记身心世界，自在往生到净土。

#每日一善[超话]#[太开心]#‍阳光信用# [鼓掌]#‍每日‬一善#

只有经历最漫长的等待，最艰难的坚持，最寂寞的守候，才能成就最伟大的梦想。 ​在很多的时候，我们缺的不是方法，缺的是一往无前的决心和魄力。生活中并不是全是艰辛和困难，懂得让别人微笑，是一种天分，懂得让人流泪的人，分两种，一种，给的是最深的伤痛，一种给的是最深的感动。一个善良的人，就像一盏明灯，既照亮了周围的人，也温暖了自己，善良无须灌输和强迫，只会相互传播。 爱物惜物，即是善行；勤俭持家，便是积德。 心不欲杂，行善则真；心若欲杂，空行百善。 以善启善，以善引善；以善育善，以善扬善。 无需言它，从吾做起；不必多言，当下善行。

如何认知见性经典摘录集——仁德上人
2361、真正的佛法的人生观，就是能够见到万法皆空的空性不可得之理体，又叫理智。所谓的见性就是见理，不是见相；见相即是凡夫即是烦恼，见理即是见到空性不可得。
2362、你一旦证到了空性，立于空性之中，又不能执着这个空，又能凭空性之中，明了通达万法不空而妙有，就在称性妙用身心面对一切人事物时，不动自我的爱憎取舍之妄心。
2363、你所有的起心动念与思想行为，并不是建立在“有”的基础之上，而是建立在空性无我无住无着，明了通达缘起性空的基础之上，所有的“有”对你不会受到一点伤害。
2364、正因为你的思想行为是建立在空性不可得的基础上的称性妙用，你所有的思想心念就叫无心无念，因为你的心中空空无我，无住无着，无私心无追求，你一切的起心动念全是妙用。
2365、既然你的思想行为是称性妙用，你的人生就是潇洒自如，是自由自在的，因为你心没有了你自我的私心杂念，更没有任何的执着烦恼，你就是一个真正自在解脱没有烦恼的人。
2366、你能息灭贪嗔痴慢疑，灭除人我是非，灭除我相人相众生相寿者相，即无烦恼。
2367、理解空性无我不可得之道理，要落实在你的思想行为之中。如果没有把你明白的空性无我的这个道理落实做到，你要这个道理干什么呢？你所有的行为都要符合你明白的空性道理。
2368、你能认知见性之后，你自然会明白：一切有为法都是梦幻泡影不可得。在你认知见性之后，你就能落实做到当下当体即空，明了通达凡所有相皆是虚妄，明白一切都是梦幻泡影。
2369、在心乱如麻妄念纷飞时，可以用观照来对治自己的妄心妄念；同时又要明白，观照对治法也是妄念，这正是以妄治妄，要在对治观照的当下认可灵知真心。
2370、佛法处处不离观照，必须要时时刻刻地思维分析缘起性空，思维明了通达凡所有相皆是虚妄；从初发心到圆成佛道，都是一个宗旨：明白有相皆虚妄，要真实地做到不着幻相。
2371、我们的思想行为、面对的事事，应该依照佛说的道理，按照佛的标准去行、落实做到，心中不着一切的幻相，像没做的一样若无其事，这才是不住法相。心中无其事，依旧精进去落实做到，方是不住非法相，也就是既不住有更不住空，一切不住。
2372、须知你的内心有我有对待有对立二元化的知见，这就是着相的烦恼，对待知见还没有忘，不可能进入解脱道。出世法必须远离分别执着心，在绝对的空性之中认知见性。
2373、转凡成圣的标准就是：要把相对的二元化幻心变成绝对的灵知真心，在认取真心的基础之上，再来称性妙用；真心清净绝对灵知没有自我的爱憎取舍之幻心。
2374、修行须依经中所明之理，返照自性，明了通达一切的事相都是无相的知显现的。
2375、佛所说法，都须要于自心处达到言语道断，心中空荡没有爱憎取舍心。
2376、佛说众生若要见性成佛，要以明心见性不着幻相达到身心化空没有我，明白无有少法可得。
2377、欲求见性成佛，必须要离开名相，破其我见，没有我我我，不执着假名，不执着幻相。
2378、我执我见与我慢不能消除干净，必然会有爱憎取舍，必然会有痛苦烦恼矛盾纠结。
2379、要保持自心，谨言慎行，则不错因果，而心中没有一丝一毫的牵挂，没有烦恼。
2380、为什么说竹子是我们的老师呢？因为竹节是虚心的是空的，是空性不可得之真理，要明白道不远人，是人着相有我而自己远离道；人人都在道之中，只因着相有我而不认道。