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电话13298322368
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12月12日晚20:00,广州交响乐团音乐季音乐会将在星海音乐厅上演。除了可以欣赏到德沃夏克第六交响曲这部饱含捷克民族气息的交响乐杰作,音乐会上还将一口气上演两首双簧管协奏曲,而担任独奏家的则是阔别舞台甚久、我们广州乐迷最熟悉的双簧管演奏家——广州交响乐团团长陈擎。
陈擎上一次登上广交乐季音乐会舞台,距今已有十年之久。2010年10月初,古乐巨擘克里斯托弗·霍格伍德大师执棒广交,由陈擎和广交大管首席Michael(葛伟诺)、小提琴家文薇、大提琴家马新桦共同演绎捷克作曲家马尔蒂努的第二交响协奏曲,这是他此前最后一次作为独奏家与广交合作。而作为双簧管首席的最后一场音乐会,则是2010年11月广东亚洲音乐节闭幕式,由余隆总监执棒,大提琴家马友友第一次与广交合作,演奏德沃夏克的大提琴协奏曲。
广州交响乐团2020/2021音乐季【6】 德沃夏克第六交响曲
演出时间:2020 年 12 月 12 日 (星期六) 20:00
演出地点:星海音乐厅交响乐演奏大厅
演出票价: VIP 380 / 280 / 180 / 80(普通票)
指挥:林大叶
双簧管:陈擎
演奏:广州交响乐团
主要曲目:
约翰内斯·勃拉姆斯:《学院节日序曲》,作品80
亚历山大德罗·马尔切洛:D小调双簧管协奏曲
让·弗朗塞:双簧管与管弦乐团《花钟》
安东宁·德沃夏克:D大调第六交响曲,作品60
陈擎上一次登上广交乐季音乐会舞台,距今已有十年之久。2010年10月初,古乐巨擘克里斯托弗·霍格伍德大师执棒广交,由陈擎和广交大管首席Michael(葛伟诺)、小提琴家文薇、大提琴家马新桦共同演绎捷克作曲家马尔蒂努的第二交响协奏曲,这是他此前最后一次作为独奏家与广交合作。而作为双簧管首席的最后一场音乐会,则是2010年11月广东亚洲音乐节闭幕式,由余隆总监执棒,大提琴家马友友第一次与广交合作,演奏德沃夏克的大提琴协奏曲。
广州交响乐团2020/2021音乐季【6】 德沃夏克第六交响曲
演出时间:2020 年 12 月 12 日 (星期六) 20:00
演出地点:星海音乐厅交响乐演奏大厅
演出票价: VIP 380 / 280 / 180 / 80(普通票)
指挥:林大叶
双簧管:陈擎
演奏:广州交响乐团
主要曲目:
约翰内斯·勃拉姆斯:《学院节日序曲》,作品80
亚历山大德罗·马尔切洛:D小调双簧管协奏曲
让·弗朗塞:双簧管与管弦乐团《花钟》
安东宁·德沃夏克:D大调第六交响曲,作品60
#龙树菩萨[超话]#️ #龙树空宗#
《中国禅宗史》
印顺法师
第二节 达摩与楞伽经
楞伽禅的传承
达摩来中国传法,开示道育与慧可的教授,如昙林所记。在达摩传法中,附有『楞伽经』的传授,如『续僧传』卷一六「慧可传」(大正五0·五五二中)说:
「初,达摩禅师以四卷楞伽授可曰:我观汉地,惟有此经,仁者依行,自得度世」。
达摩传授四卷『楞伽』的意义,也许学者们看法不同,而当时有四卷『楞伽』的传授,是不容怀疑的事实。如『达摩论』的「藉教悟宗」,宗与教对举,就是出于『楞伽经』的。「慧可传」又说:「那满等师,常□四卷楞伽以为心要,随说随行」。那是慧可的弟子;满是那师的弟子(达摩第三传,与道宣同时)。这一传承,都是依『楞伽』而随说随行的。
再依后代禅者所熟知的禅师来说:达摩禅到了(四祖)道信,开始一新的机运。然道信所传的禅法,还是依『楞伽经』的,如所制「入道安心要方便」说:「我此法要,依楞伽经诸佛心第一」(大正八五·一二八六下)。(五祖)弘忍在廊壁上,想「画楞伽变」(『坛经』)。『楞伽师资记』说:弘忍有十大弟子,其中,「神秀论楞伽经,玄理通快」(大正八五·一二八九下)。张说所作『荆州玉泉寺大通禅师碑铭[并序]』,也说神秀「持奉楞伽,递为心要」(全唐文卷二三一)。弘忍的另一弟子玄赜,叙述达摩以来的师承法要,作『楞伽人法志』。玄赜弟子净觉,依『楞伽人法志』而作『楞伽师资记』。达摩禅的传承,是被看作楞伽禅之传承的。所以早期的灯史,如『传法宝纪』,『楞伽师资记』,在序言中,都引证了『楞伽经』文。弘忍弟子曹溪慧能的法门,实际上也还是『楞伽』的如来禅。慧能的再传弟子道一,更明白的(大正五一·二四六上)说:
「达摩大师从南天竺国来,躬至中华,传上乘一心之法,令汝等开悟。又引楞伽经文,以印众生心地。恐汝颠倒,不自信此心之法各各有之。故楞伽经云:佛语心为宗,无门为法门」。
不「自信此心之法各各有之」,就是『达摩论』所说:「深信含生同一真性」。而「佛语心为宗」,也是继承道信的「诸佛心第一」。所以达摩禅的师资相承,要确认这一『楞伽』禅的传统。然后对时地推移,不同适应而展开的新姿态,才能有一完整的,通贯的认识。
《中国禅宗史》
印顺法师
第二节 达摩与楞伽经
楞伽禅的传承
达摩来中国传法,开示道育与慧可的教授,如昙林所记。在达摩传法中,附有『楞伽经』的传授,如『续僧传』卷一六「慧可传」(大正五0·五五二中)说:
「初,达摩禅师以四卷楞伽授可曰:我观汉地,惟有此经,仁者依行,自得度世」。
达摩传授四卷『楞伽』的意义,也许学者们看法不同,而当时有四卷『楞伽』的传授,是不容怀疑的事实。如『达摩论』的「藉教悟宗」,宗与教对举,就是出于『楞伽经』的。「慧可传」又说:「那满等师,常□四卷楞伽以为心要,随说随行」。那是慧可的弟子;满是那师的弟子(达摩第三传,与道宣同时)。这一传承,都是依『楞伽』而随说随行的。
再依后代禅者所熟知的禅师来说:达摩禅到了(四祖)道信,开始一新的机运。然道信所传的禅法,还是依『楞伽经』的,如所制「入道安心要方便」说:「我此法要,依楞伽经诸佛心第一」(大正八五·一二八六下)。(五祖)弘忍在廊壁上,想「画楞伽变」(『坛经』)。『楞伽师资记』说:弘忍有十大弟子,其中,「神秀论楞伽经,玄理通快」(大正八五·一二八九下)。张说所作『荆州玉泉寺大通禅师碑铭[并序]』,也说神秀「持奉楞伽,递为心要」(全唐文卷二三一)。弘忍的另一弟子玄赜,叙述达摩以来的师承法要,作『楞伽人法志』。玄赜弟子净觉,依『楞伽人法志』而作『楞伽师资记』。达摩禅的传承,是被看作楞伽禅之传承的。所以早期的灯史,如『传法宝纪』,『楞伽师资记』,在序言中,都引证了『楞伽经』文。弘忍弟子曹溪慧能的法门,实际上也还是『楞伽』的如来禅。慧能的再传弟子道一,更明白的(大正五一·二四六上)说:
「达摩大师从南天竺国来,躬至中华,传上乘一心之法,令汝等开悟。又引楞伽经文,以印众生心地。恐汝颠倒,不自信此心之法各各有之。故楞伽经云:佛语心为宗,无门为法门」。
不「自信此心之法各各有之」,就是『达摩论』所说:「深信含生同一真性」。而「佛语心为宗」,也是继承道信的「诸佛心第一」。所以达摩禅的师资相承,要确认这一『楞伽』禅的传统。然后对时地推移,不同适应而展开的新姿态,才能有一完整的,通贯的认识。
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