《原佛》义解|能忍法师：《楞严经》第六遍讲解（172）|真会修行，其实蛮简单
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
经文：
我以妙明不灭不生，合如来藏。而如来藏，唯妙觉明，圆照法界。
如来藏本身就是
妙、觉、明。
如来藏只有这些，
所以如来藏又叫
“常乐我净”
反过来，这是来讲净缘起，【我以妙明不灭不生，合如来藏。】
“妙明不灭不生，合如来藏”，什么意思？
佛是说他自己依本性的不生不灭之清净心，这个清净心是合于如来藏。
那么我们在座的每一位有没有不生不灭之清净心呢？
当然是有，有什么呀？
“十番显见”啊，六根之性就是我们的觉性，本无生灭本不动摇，本来清净，当然是合于如来藏性。
所以六祖大师说的话：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性……”等等，那我们的六根性他就是清净的，就是不生灭的，所以只要能够了知安住不住 ，那就是应无所住而生其清净心啊。
那佛说【我以妙明不灭不生，合如来藏，而如来藏，唯妙觉明，圆照法界。】
什么意思啊？
我只要合如来藏，如来藏本身就是妙、觉、明。
妙，能生起一切妙用；
觉是觉性；
明是什么？光明，不是我们见到世间之光，是心性之光。
如来藏只有这些，所以如来藏又叫“常乐我净”，当然这个“我”是对普通的“无我”而谈的。
“圆照法界”，如来藏心本来就是法界，法界一切相都是如来藏心妙觉明心当中所显现，“心包太虚，量周沙界”，不就是这里吗？就是“如来藏心，唯妙觉明，圆照法界”。
所以是哪颗心呢？你的心包太虚啊是哪颗心？
是如来藏心，是妙明真心。
不找、不循、不取就是修！
心念上面不找，
才是真的不找
那怎么修行呢？怎么修啊？
既然“凡所有相，皆是虚妄”（《金刚经》），所以我只要不住一相，不就是修吗？
那又说：“那，法师啊，怎么叫不住一相啊？”
不要去取任何东西，不取有、不取空，知道本有啊，知道离一切相。
就这么修。
有人还不知道怎么修。
你本来就是佛，你还要修吗？
有人说：“我不是佛。”
那你又起妄想了，你眼睛本来有，要不要再找眼睛啊？
这个当下全体具足啊，眼睛本来就有，见到吗？
你要不要找眼睛，说“我的眼睛在哪里哟？”要不要找啊？
不用找啊，你眼睛本来看得见，你还要用眼睛再找眼睛吗？
不找、不循、不取就是修！
有人说：“我眼睛不寻不找，那我脑子里面在找啊。”
那就是找了。
所以说在心念上面不找，才是真的不找，心念上面有取著，那就是用的什么心呢？妄想心。
真会修行，其实也蛮简单的。
首先理上要明啊。
理上明了以后，
行住坐卧你还都能用一用，
说明你真会用功了
我们很多人说：“哎呦~师父啊，教我们盘腿，打坐。”
在唐朝的时候，没有盘腿打坐这一说，你们不懂，后来是专门设立禅堂，还练腿子看谁功夫好。
当然你能坐固然好，修行如果能首先静下来，傻傻的，一法不住，你静都静不下来，那修什么呢？
因为平时只要触景就生情，你就会生取著心，那么当然要提倡要能静得下来，但是不能取著静。
但是也不一定说的“这个腿子盘的谁盘在那儿不动，一定就是功夫大、功夫好”，不是这样子，不是啊。
现在有很多，大家都在看谁的形式好，看谁这个样子在那儿能不动。不是这样啊。
以前祖师大德，很多你看不到他们盘，说打坐坐了多长时间，没有，后来才有。为什么？
首先要理上要明啊。
理上明了以后，要能够行住坐卧你还都能用一用，哎~这个说明你真会用功了。
睡觉的时候可以参禅
睡觉的时候可以参禅的，你们知道睡觉的时候可以参禅，知道吧？
不知道？懂佛法，拉屎的时候都好参禅，我说真话，你懂了，哪儿不好修呢？
睡觉的时候首先你观生死无常，会观吗？
观自己是一具僵尸，你会观吗？
观自己快离开这个躯体了，“哎呦，这个时候如果离开，我舍得吗？如果我疼痛无比，我还能念一声佛号吗？”
这是不是修行啊？
要真切地去观。你只有现在下了功夫去观，到走的时候才能轻松啊，现在不观，走的时候舍不得的，告诉你们，真的。
那么如果能够观：“噫，这个是海中之沤啊，这个身体不是我的，那我这个时候要不取著呀？”
不住一相，心包太虚，好了，连这个太虚、心包太虚的清净心也不取著，你躺在那儿不就在参禅吗？
但是防止昏沉，当然躺着会容易昏沉，如果你不昏沉，你躺着不也是参禅吗？会减少睡眠，会的。
修行，
对一些形式的东西，
要慢慢看破，
要纯
说以前是宗密大师还是谁的，他跟另外一个，一个在打坐，一个在睡觉，那么老禅师进来以后，拿起香板就打那个打坐的人。
他很冤枉：“怎么打我？我在修行，我在打坐啊。”
“你在打妄想，大修行人才是他。”
什么意思？
人家那个懂得用功啊。你在这儿，身体是在打坐，但是你里面在打妄想，懂了吗？
这是有公案的。我只是好长时间不讲这些公案，我自己也忘了，觉得不重要，佛法才是最重要。
所以学东西要学最核心的东西，不要绕着边儿，绣花枕头，没有用的。
所以修行，对一些形式的东西，要慢慢慢慢地，慢慢看破，要纯。
当然这个时代很难，对吧？师父要纯，徒弟们不要的，对不对？徒弟们觉得：“哎哟，师父呀，这个好哎，能度人啊。”
当然了，能度的，是度的一堆什么人呢？全教出来的是小学生啊。
我希望我们教出来的是什么？教出来的是研究生。
我希望你们都当研究生，你们以后懂得真正最核心的佛法，再去培养人，多好啊。
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源：觉照空性
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
经文：
我以妙明不灭不生，合如来藏。而如来藏，唯妙觉明，圆照法界。
如来藏本身就是
妙、觉、明。
如来藏只有这些，
所以如来藏又叫
“常乐我净”
反过来，这是来讲净缘起，【我以妙明不灭不生，合如来藏。】
“妙明不灭不生，合如来藏”，什么意思？
佛是说他自己依本性的不生不灭之清净心，这个清净心是合于如来藏。
那么我们在座的每一位有没有不生不灭之清净心呢？
当然是有，有什么呀？
“十番显见”啊，六根之性就是我们的觉性，本无生灭本不动摇，本来清净，当然是合于如来藏性。
所以六祖大师说的话：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性……”等等，那我们的六根性他就是清净的，就是不生灭的，所以只要能够了知安住不住 ，那就是应无所住而生其清净心啊。
那佛说【我以妙明不灭不生，合如来藏，而如来藏，唯妙觉明，圆照法界。】
什么意思啊？
我只要合如来藏，如来藏本身就是妙、觉、明。
妙，能生起一切妙用；
觉是觉性；
明是什么？光明，不是我们见到世间之光，是心性之光。
如来藏只有这些，所以如来藏又叫“常乐我净”，当然这个“我”是对普通的“无我”而谈的。
“圆照法界”，如来藏心本来就是法界，法界一切相都是如来藏心妙觉明心当中所显现，“心包太虚，量周沙界”，不就是这里吗？就是“如来藏心，唯妙觉明，圆照法界”。
所以是哪颗心呢？你的心包太虚啊是哪颗心？
是如来藏心，是妙明真心。
不找、不循、不取就是修！
心念上面不找，
才是真的不找
那怎么修行呢？怎么修啊？
既然“凡所有相，皆是虚妄”（《金刚经》），所以我只要不住一相，不就是修吗？
那又说：“那，法师啊，怎么叫不住一相啊？”
不要去取任何东西，不取有、不取空，知道本有啊，知道离一切相。
就这么修。
有人还不知道怎么修。
你本来就是佛，你还要修吗？
有人说：“我不是佛。”
那你又起妄想了，你眼睛本来有，要不要再找眼睛啊？
这个当下全体具足啊，眼睛本来就有，见到吗？
你要不要找眼睛，说“我的眼睛在哪里哟？”要不要找啊？
不用找啊，你眼睛本来看得见，你还要用眼睛再找眼睛吗？
不找、不循、不取就是修！
有人说：“我眼睛不寻不找，那我脑子里面在找啊。”
那就是找了。
所以说在心念上面不找，才是真的不找，心念上面有取著，那就是用的什么心呢？妄想心。
真会修行，其实也蛮简单的。
首先理上要明啊。
理上明了以后，
行住坐卧你还都能用一用，
说明你真会用功了
我们很多人说：“哎呦~师父啊，教我们盘腿，打坐。”
在唐朝的时候，没有盘腿打坐这一说，你们不懂，后来是专门设立禅堂，还练腿子看谁功夫好。
当然你能坐固然好，修行如果能首先静下来，傻傻的，一法不住，你静都静不下来，那修什么呢？
因为平时只要触景就生情，你就会生取著心，那么当然要提倡要能静得下来，但是不能取著静。
但是也不一定说的“这个腿子盘的谁盘在那儿不动，一定就是功夫大、功夫好”，不是这样子，不是啊。
现在有很多，大家都在看谁的形式好，看谁这个样子在那儿能不动。不是这样啊。
以前祖师大德，很多你看不到他们盘，说打坐坐了多长时间，没有，后来才有。为什么？
首先要理上要明啊。
理上明了以后，要能够行住坐卧你还都能用一用，哎~这个说明你真会用功了。
睡觉的时候可以参禅
睡觉的时候可以参禅的，你们知道睡觉的时候可以参禅，知道吧？
不知道？懂佛法，拉屎的时候都好参禅，我说真话，你懂了，哪儿不好修呢？
睡觉的时候首先你观生死无常，会观吗？
观自己是一具僵尸，你会观吗？
观自己快离开这个躯体了，“哎呦，这个时候如果离开，我舍得吗？如果我疼痛无比，我还能念一声佛号吗？”
这是不是修行啊？
要真切地去观。你只有现在下了功夫去观，到走的时候才能轻松啊，现在不观，走的时候舍不得的，告诉你们，真的。
那么如果能够观：“噫，这个是海中之沤啊，这个身体不是我的，那我这个时候要不取著呀？”
不住一相，心包太虚，好了，连这个太虚、心包太虚的清净心也不取著，你躺在那儿不就在参禅吗？
但是防止昏沉，当然躺着会容易昏沉，如果你不昏沉，你躺着不也是参禅吗？会减少睡眠，会的。
修行，
对一些形式的东西，
要慢慢看破，
要纯
说以前是宗密大师还是谁的，他跟另外一个，一个在打坐，一个在睡觉，那么老禅师进来以后，拿起香板就打那个打坐的人。
他很冤枉：“怎么打我？我在修行，我在打坐啊。”
“你在打妄想，大修行人才是他。”
什么意思？
人家那个懂得用功啊。你在这儿，身体是在打坐，但是你里面在打妄想，懂了吗？
这是有公案的。我只是好长时间不讲这些公案，我自己也忘了，觉得不重要，佛法才是最重要。
所以学东西要学最核心的东西，不要绕着边儿，绣花枕头，没有用的。
所以修行，对一些形式的东西，要慢慢慢慢地，慢慢看破，要纯。
当然这个时代很难，对吧？师父要纯，徒弟们不要的，对不对？徒弟们觉得：“哎哟，师父呀，这个好哎，能度人啊。”
当然了，能度的，是度的一堆什么人呢？全教出来的是小学生啊。
我希望我们教出来的是什么？教出来的是研究生。
我希望你们都当研究生，你们以后懂得真正最核心的佛法，再去培养人，多好啊。
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源：觉照空性
#在家人学佛[超话]##佛教人生[超话]#
我的佛陀师父是至高怙主
至高无上的南无羌佛是我至尊的佛陀师父，也是法界佛教大教主，佛陀老人家无量的慈悲，每时每刻、一言一行都在教化众生，利益有情。他老人家所开示的如來正法，能令众生明其本性，所传授的《什麼叫修行》一法，為众生指引了一条解脱的捷径。作為弟子的我，在佛陀师父身边受教良多，内心的感恩实在无以言喻，每次的相处总令我无比的受用。 有一次，我向佛陀师父请示有关如何与本尊合一的法义，佛陀师父非常慈悲，特地為我作了一段甚深微妙的法义开示。
那是一个特别的时刻，当时我挨近佛陀师父的座前，合掌恭敬的坐在地上，仰起头目不转睛地注视我心中永远的师父，佛陀恩师的脸上露出慈祥和蔼的笑容，以生动、自在的语气，亲切地為我现身说法。
夕阳斜晖从门外树梢投射进來，映照满室一地金黄，屋内只有佛陀师父与我，偶尔外头一阵归巢的鸟叫声，伴随远处传來的狗吠声。 佛陀师父开示的法语，流入我开放的心灵，引导我來到一个广阔无际的境界，在那个境界中，所有一切都是圆满具足。......我谛听佛陀师父的说法，法喜充满，一种未曾有过的觉醒，清明地呈现出來。
我禁不住兴奋地说道：「佛陀师父！我从來没有离开过观世音菩萨啊！」
我话刚说完，佛陀师父随即微笑地对我说：「不是从來没有离开过，而是你想丢，都丢不开。」
就在那一刹那，我从二元相对的枷锁解脱出來，一切唯是一心，那里还有个我？还有个可以离开的观世音菩萨呢？我体悟到心、佛、众生三无差别，我被佛陀师父的加持引到这个体悟來，在那一个震撼有力的时刻，上师、本尊与心融為一体，无二无别。......
佛陀师父所说的话，并没有什麼特殊、神秘或不可思议，这些话再平常不过，但话语之外，传达了某种东西。佛陀师父所透露的，正是无上圆满证悟的真实法义。在那个当下，佛陀师父透过自己的证量和加持，把我直接带进那个境界中，我由衷生起喜悦的感激。 永嘉大师在《证道歌》中说：「吾早年來积学问，亦曾讨疏寻经论，分别名相不知休，入海算沙徒自困。」
永嘉大师所说的，也正是我自己的经历。因為有关心性的概念和想法，我以前也曾经有过无尽的思考、分析和研究，但始终不能契入实性，当佛陀师父引导我，有了那个觉照经验后，我才觉醒过去错得多麼离谱，如今想來，不禁哑然失笑。
密续中说：「在已经觉悟的一切诸佛之中，没有一位不是依赖於上师而证悟。」 上师是成就的根本，是最大的依怙。上师是绝对真理的化身，是一切诸佛智慧的结晶，也是一切诸佛慈悲的象徵。
众生轮回於世间的根本原因，是心中的无明，正因為有此无明，才有所谓的起惑、造业以及六道受苦。除非从无明中获得解脱，否则无明永无止境，即使已经踏上修行之路，仍然还是会坠入无明的悲剧和重复的痛苦中。因此，学佛修行首先要选择一位真正拥有佛法的金刚上师作為自己的依怙。
选择真正的金刚上师，需要特别小心，不要看表面地位，不能以传承作為对上师道境的依据。传承法脉皆可人為编造，传承代表不了道量功夫，传承是用來参考脉派的基础，是接加持的法源。成就要依具有道量的实相功夫，金刚上师的真佛法道量境才是解脱的依靠，因此不要主看传承，重要是看其是否显密俱通，五明具足，持以内密灌顶，这才是最佳的金刚上师。
我强烈地感受到上师在解脱道上对我们的重要性，而唯有真正皈依上师，不断生起对上师的信心、感恩以及恭敬心，达到最广大最完美的地步，视上师如佛陀无二无别，与上师身、口、意三业相应，永恒不变的忠诚不贰，如此才能得到完整的加持力和巨大的受用。 在回程的路上，佛陀师父慈悲的法相不断涌现心头，我不禁潸然泪下，一再告诉自己：「如果不是佛陀师父，我怎麼可能体悟到如來圆满的教法，学到真正的佛法呢？」
至心祈愿至高怙主南无羌佛老人家永住世间，一切有情得闻如來正法，永离众苦，吉祥安乐。 佛陀的弟子 慧海
我的佛陀师父是至高怙主
至高无上的南无羌佛是我至尊的佛陀师父，也是法界佛教大教主，佛陀老人家无量的慈悲，每时每刻、一言一行都在教化众生，利益有情。他老人家所开示的如來正法，能令众生明其本性，所传授的《什麼叫修行》一法，為众生指引了一条解脱的捷径。作為弟子的我，在佛陀师父身边受教良多，内心的感恩实在无以言喻，每次的相处总令我无比的受用。 有一次，我向佛陀师父请示有关如何与本尊合一的法义，佛陀师父非常慈悲，特地為我作了一段甚深微妙的法义开示。
那是一个特别的时刻，当时我挨近佛陀师父的座前，合掌恭敬的坐在地上，仰起头目不转睛地注视我心中永远的师父，佛陀恩师的脸上露出慈祥和蔼的笑容，以生动、自在的语气，亲切地為我现身说法。
夕阳斜晖从门外树梢投射进來，映照满室一地金黄，屋内只有佛陀师父与我，偶尔外头一阵归巢的鸟叫声，伴随远处传來的狗吠声。 佛陀师父开示的法语，流入我开放的心灵，引导我來到一个广阔无际的境界，在那个境界中，所有一切都是圆满具足。......我谛听佛陀师父的说法，法喜充满，一种未曾有过的觉醒，清明地呈现出來。
我禁不住兴奋地说道：「佛陀师父！我从來没有离开过观世音菩萨啊！」
我话刚说完，佛陀师父随即微笑地对我说：「不是从來没有离开过，而是你想丢，都丢不开。」
就在那一刹那，我从二元相对的枷锁解脱出來，一切唯是一心，那里还有个我？还有个可以离开的观世音菩萨呢？我体悟到心、佛、众生三无差别，我被佛陀师父的加持引到这个体悟來，在那一个震撼有力的时刻，上师、本尊与心融為一体，无二无别。......
佛陀师父所说的话，并没有什麼特殊、神秘或不可思议，这些话再平常不过，但话语之外，传达了某种东西。佛陀师父所透露的，正是无上圆满证悟的真实法义。在那个当下，佛陀师父透过自己的证量和加持，把我直接带进那个境界中，我由衷生起喜悦的感激。 永嘉大师在《证道歌》中说：「吾早年來积学问，亦曾讨疏寻经论，分别名相不知休，入海算沙徒自困。」
永嘉大师所说的，也正是我自己的经历。因為有关心性的概念和想法，我以前也曾经有过无尽的思考、分析和研究，但始终不能契入实性，当佛陀师父引导我，有了那个觉照经验后，我才觉醒过去错得多麼离谱，如今想來，不禁哑然失笑。
密续中说：「在已经觉悟的一切诸佛之中，没有一位不是依赖於上师而证悟。」 上师是成就的根本，是最大的依怙。上师是绝对真理的化身，是一切诸佛智慧的结晶，也是一切诸佛慈悲的象徵。
众生轮回於世间的根本原因，是心中的无明，正因為有此无明，才有所谓的起惑、造业以及六道受苦。除非从无明中获得解脱，否则无明永无止境，即使已经踏上修行之路，仍然还是会坠入无明的悲剧和重复的痛苦中。因此，学佛修行首先要选择一位真正拥有佛法的金刚上师作為自己的依怙。
选择真正的金刚上师，需要特别小心，不要看表面地位，不能以传承作為对上师道境的依据。传承法脉皆可人為编造，传承代表不了道量功夫，传承是用來参考脉派的基础，是接加持的法源。成就要依具有道量的实相功夫，金刚上师的真佛法道量境才是解脱的依靠，因此不要主看传承，重要是看其是否显密俱通，五明具足，持以内密灌顶，这才是最佳的金刚上师。
我强烈地感受到上师在解脱道上对我们的重要性，而唯有真正皈依上师，不断生起对上师的信心、感恩以及恭敬心，达到最广大最完美的地步，视上师如佛陀无二无别，与上师身、口、意三业相应，永恒不变的忠诚不贰，如此才能得到完整的加持力和巨大的受用。 在回程的路上，佛陀师父慈悲的法相不断涌现心头，我不禁潸然泪下，一再告诉自己：「如果不是佛陀师父，我怎麼可能体悟到如來圆满的教法，学到真正的佛法呢？」
至心祈愿至高怙主南无羌佛老人家永住世间，一切有情得闻如來正法，永离众苦，吉祥安乐。 佛陀的弟子 慧海
#写作理论# 刘勰在《文心雕龙》中说：“积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞，然后使玄解之宰，寻声律而定墨，独照之匠，窥意象而运斥，此盖驭文之首术，谋篇之大端。”意思是说：积累学识用以作为写作的珍贵材料，明辩事理来丰富自己的才智，研究生活经历以吸取经验，按照事物的情态培养运用语言的技巧，然后，心营意造，寻求声律，安排文辞，根据想象中的意象进行创作，这就是驾驭文章写作的首要方法和布局谋篇的先决条件。 https://t.cn/Ryoinqz
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