葵卯年十月初三
再过一小时，又满一岁了，不愿再被提起年龄....好像不是快乐的迎接。紧迫，焦虑感，扑面而来，是过得太压抑了？还是找不到方向了？种种原因吧，还得交给时间。
从小到大一直过的都是新历生日，印象中小时候母亲每年都会带我去漂亮宝贝，拍一张周岁照片，一直延续到小学五年级，也许是长大不爱拍照了，结束了这个传统，这两年在外地，会在农历生日那天祝我顺利，才慢慢记得我农历出生的日子，又不知道从何时开始用阴历年份，记时间，记二十四季节，感觉非常有意思。美好的记忆好像都停留在20岁前，没有太多羁绊，这就是长大吧…
写得乱七八糟，没太多心思，早点睡觉， 像大海一样，有一个宽阔的胸膛，新的一岁，也能实现开心快乐
再过一小时，又满一岁了，不愿再被提起年龄....好像不是快乐的迎接。紧迫，焦虑感，扑面而来，是过得太压抑了？还是找不到方向了？种种原因吧，还得交给时间。
从小到大一直过的都是新历生日，印象中小时候母亲每年都会带我去漂亮宝贝，拍一张周岁照片，一直延续到小学五年级，也许是长大不爱拍照了，结束了这个传统，这两年在外地，会在农历生日那天祝我顺利，才慢慢记得我农历出生的日子，又不知道从何时开始用阴历年份，记时间，记二十四季节，感觉非常有意思。美好的记忆好像都停留在20岁前，没有太多羁绊，这就是长大吧…
写得乱七八糟，没太多心思，早点睡觉， 像大海一样，有一个宽阔的胸膛，新的一岁，也能实现开心快乐
这世间爱我的女子
我也爱你
爱你爹未知的花开花谢
爱你娘不晓的潮起潮落
爱你未出生弟弟的单纯
爱你三生三世闺蜜的多情与愚蠢
爱你波胸和翘臀
爱你的阿基米德的精打细算
也爱你弗洛伊德的深邃狼吞虎咽了肤浅
爱你三点一线的精密还有
大腿根为我留下的胎痕
爱你祖上八辈子唯一的烟酒生
爱你在我白发苍苍时为我打群架
心痛你眼角滚落一滴大海的的诗篇……
爱你把我的骨灰撒在苹果树下
也爱你在苹果树下想我的苹果笑脸……
爱的够吗
爱不够
我问佛
佛曰:送你一颗子弹!
好吧！让子弹飞一会
从太阳到太阳系!
我也爱你
爱你爹未知的花开花谢
爱你娘不晓的潮起潮落
爱你未出生弟弟的单纯
爱你三生三世闺蜜的多情与愚蠢
爱你波胸和翘臀
爱你的阿基米德的精打细算
也爱你弗洛伊德的深邃狼吞虎咽了肤浅
爱你三点一线的精密还有
大腿根为我留下的胎痕
爱你祖上八辈子唯一的烟酒生
爱你在我白发苍苍时为我打群架
心痛你眼角滚落一滴大海的的诗篇……
爱你把我的骨灰撒在苹果树下
也爱你在苹果树下想我的苹果笑脸……
爱的够吗
爱不够
我问佛
佛曰:送你一颗子弹!
好吧！让子弹飞一会
从太阳到太阳系!
为什么佛要放光？又从白毫相来放光？【法华经浅释】
序品第一
◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
Ｅ2 见诸佛瑞
【又见彼土，现在诸佛。】
这一段文是见诸佛瑞，是圣和凡相对；六趣众生是凡，诸佛是圣。
诸佛，是释迦牟尼佛在白毫相里边，显现出来诸佛国土；有诸佛国土，就有诸佛在那国土教化众生。所以这一段文，就是现诸佛的祥瑞，在如来的白毫相光中，现诸佛。
为什么佛要放光？为什么又从白毫相来放光？因为佛放光，是照这一切的机；机，是机缘。什么叫机缘？就是所应该度化的这一切众生。所以，放光是表示“因机设教”；设就是设立，教就是教法；有某一种的机，就设某一种的教。还有一个意思，“断惑除疑”；佛放光，是令一切众生的疑惑心都没有了、给破了，破除众生这种疑惑的心，所以放光。
这个“白毫相”已经讲过，它是表示一种中道。阿弥陀佛有白毫相，其他的佛也有白毫相。在〈阿弥陀佛赞〉偈提到：
阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦；
白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。
光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边；
四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。
阿弥陀佛身是金色的，他这三十二相、八十种好，光明没有可以比的。阿弥陀佛二眉中间这个白毫相，宛转，就这么转来转去的，好像龙行路似的，不是直行，就委曲宛转的这么样子行。这白毫相有多大呢？有五个须弥山那么大！阿弥陀佛那绀目，有四个大海那么大，你说这个眼睛有多大？阿弥陀佛在他的佛光里边，又化出来没有数量那么多的佛。他不是单单化佛，也化菩萨；化的菩萨，也是没有边际那么多。
阿弥陀佛发过四十八愿，每一愿，都是欢喜众生成佛的。莲华分出九品，有上上品、上中品、上下品、中上品、中中品、中下品、下上品、下中品、下下品──这分出上、中、下三辈；三辈里头，又分出九品。
咸令登彼岸，他令一切众生都到涅槃的彼岸成佛去。
阿弥陀佛的白毫相，有五个须弥山那么大；释迦牟尼佛的白毫相，若往大了说，也有五个须弥山那么大。若往小了说，按着《观佛三昧海经》上说的：在佛出世的时候，这个白毫相有五尺；在佛行苦行的时候，白毫相有十四尺；在佛成佛的时候，白毫相常常就是十五尺这样子。白毫相中间是空的，好像一个琉璃筒那个样子；这就是表示佛“常乐我净”四种的德行。中间空，是表示中道，这是一个“常”；白毫相非常清净，表示一个“乐”；白毫相它又柔软，随意可长、可短，表示就是个“我”；为什么白色呢？白色就是表这个“净”德。常德、乐德、我德、净德，表示涅槃的四德。
这白毫相，是表示中道实相的宝印；实相宝印，就由这个白毫相来代表。现在释迦牟尼佛由白毫相放光，在白毫相光里又见到他方国土的诸佛；如来的白毫相光，从佛一出生，乃至于到涅槃；这一生所行的这种苦行、种种相貌，以及这涅槃之后种种的功德，都在这白毫相光里边显现出来。
Ｅ3 闻说法瑞
【及闻诸佛所说经法。】
这一段文是闻说法瑞。在如来白毫相里边，也就看见听闻诸佛所说的经典，和一切的佛法。
Ｅ4 见四众得道瑞
【并见彼诸比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，诸修行得道者。】
这一段文，是见四众得道瑞（证果瑞）。
诸佛在每一个国土做什么呢？就讲说经教、讲说佛法。讲说佛法，又有什么用呢？佛法就是要给比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷这四众弟子依法修行的；依法修行，就证果；或者证阿罗汉果，或者成菩萨，或者成佛。在如来白毫相里边，看见诸佛说法，这叫闻法瑞；又见四众修行证果，这是证果瑞。这个“法”和“人”，叫人法一对，人和法都相对的。
Ｅ5 见菩萨行行瑞
【复见诸菩萨摩诃萨，种种因缘、种种信解、种种相貌，行菩萨道。】
这是见诸菩萨行行瑞，诸菩萨行种种行门的这种祥瑞。
复见诸菩萨摩诃萨：又见着菩萨和大菩萨。种种因缘：用种种的因缘，来修种种的法门，教化种种的众生。种种信解：种种，就不一种，是很多种。信解，或者由“四谛法”信解修行，或者由“十二因缘法”信解修行，或者由“六度万行”信解修行。种种相貌：这不是说菩萨有种种的相貌，而是说他行种种的行门、修种种的法。行菩萨道：所行的，都是菩萨道；菩萨道，就是自利利他、自觉觉他。如来的白毫相，由此土照到其他佛的国土，这也就表示自觉觉他、自利利他这种法门。
Ｅ6 见诸佛涅槃瑞
【复见诸佛般涅槃者；复见诸佛般涅槃后，以佛舍利起七宝塔。】
这一段文是见诸佛涅槃瑞。见菩萨行行瑞，和见诸佛涅槃瑞，这叫始终一对；菩萨为始，佛为终。
复见诸佛般涅槃者：在如来白毫相里边，又看见诸佛般涅槃者；般，就是入。涅槃，又叫圆寂；圆，是功无不圆；寂，是德无不寂；所谓“功德圆满了”，这叫圆寂。涅槃，又叫不生灭。涅者，不生；槃者，不灭；就是把生死了了。
复见诸佛般涅槃后：又看见这一切的诸佛入涅槃之后，以佛舍利，起七宝塔：舍利，是印度话，译为灵骨；说这骨很灵的。塔里边，就是供养舍利的。在释迦牟尼佛入涅槃之后，以火荼毗时，这舍利流出不知多少，没有数量那么多；所以到处建造宝塔，来供养这个舍利。在如来的白毫相光里，也看见其他国土诸佛入涅槃之后，都用火焚化，有佛的舍利，来造宝塔供养。
塔，也是印度话，译为方坟；就是四方的一个坟墓。人死了埋到地里头，这叫坟；这个塔，是一个方坟。又译为高显，因为它很高、很明显，一般人都可以看得见，所以又叫高显处。塔有什么用呢？我们造宝塔供养佛舍利，因为佛的舍利所在之处，也就是佛的法身所在之处，也就是佛就在这个地方，所以要造宝塔来纪念佛。
以上所讲的，是他方国土的六种祥瑞。
我给你们讲，讲来讲去，你们都不注意；佛法一定要注意，才能领略得到。讲了像耳边风似的，从这个耳朵听了，从那个耳朵就跑了，这样子没有用的；你就听一百年，也等于没有听一样的。为什么？你就不留心、不注意！你们现在听经学佛法，到其他的场合，有人请你们去讲演；你们也会讲演，讲得也滔滔不断，口若悬河──说话像河流水似的，讲得很高兴。可是，有人一问：“法师，我现在有个问题。涅槃有几种？
你把这个给我讲一讲！”“哦──哦！”“你跟谁学的？”“有一个法师，我跟他学了好几年了，我也听过，但是现在忘了！”你说这倒架子不倒架子啊？深的佛法不懂，可是连“四种涅槃”也都不懂，这太丢人了！现在我把这四个名词念给你们听一听，我若不念，你们都想不起来；我相信我一念出来，你们都会想起来：“哦！我也没有忘嘛！还是这四种呀！”但是没有用了，这叫“马后客”。诸葛亮是“马前客”，没有来的，他就知道；你等来过之后，你再知道，那就不发生效力了！
四种涅槃是什么？第一，自性清净涅槃；第二，是有余依涅槃；第三，是无余依涅槃；第四，是无住处涅槃。
序品第一
◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
Ｅ2 见诸佛瑞
【又见彼土，现在诸佛。】
这一段文是见诸佛瑞，是圣和凡相对；六趣众生是凡，诸佛是圣。
诸佛，是释迦牟尼佛在白毫相里边，显现出来诸佛国土；有诸佛国土，就有诸佛在那国土教化众生。所以这一段文，就是现诸佛的祥瑞，在如来的白毫相光中，现诸佛。
为什么佛要放光？为什么又从白毫相来放光？因为佛放光，是照这一切的机；机，是机缘。什么叫机缘？就是所应该度化的这一切众生。所以，放光是表示“因机设教”；设就是设立，教就是教法；有某一种的机，就设某一种的教。还有一个意思，“断惑除疑”；佛放光，是令一切众生的疑惑心都没有了、给破了，破除众生这种疑惑的心，所以放光。
这个“白毫相”已经讲过，它是表示一种中道。阿弥陀佛有白毫相，其他的佛也有白毫相。在〈阿弥陀佛赞〉偈提到：
阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦；
白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。
光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边；
四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。
阿弥陀佛身是金色的，他这三十二相、八十种好，光明没有可以比的。阿弥陀佛二眉中间这个白毫相，宛转，就这么转来转去的，好像龙行路似的，不是直行，就委曲宛转的这么样子行。这白毫相有多大呢？有五个须弥山那么大！阿弥陀佛那绀目，有四个大海那么大，你说这个眼睛有多大？阿弥陀佛在他的佛光里边，又化出来没有数量那么多的佛。他不是单单化佛，也化菩萨；化的菩萨，也是没有边际那么多。
阿弥陀佛发过四十八愿，每一愿，都是欢喜众生成佛的。莲华分出九品，有上上品、上中品、上下品、中上品、中中品、中下品、下上品、下中品、下下品──这分出上、中、下三辈；三辈里头，又分出九品。
咸令登彼岸，他令一切众生都到涅槃的彼岸成佛去。
阿弥陀佛的白毫相，有五个须弥山那么大；释迦牟尼佛的白毫相，若往大了说，也有五个须弥山那么大。若往小了说，按着《观佛三昧海经》上说的：在佛出世的时候，这个白毫相有五尺；在佛行苦行的时候，白毫相有十四尺；在佛成佛的时候，白毫相常常就是十五尺这样子。白毫相中间是空的，好像一个琉璃筒那个样子；这就是表示佛“常乐我净”四种的德行。中间空，是表示中道，这是一个“常”；白毫相非常清净，表示一个“乐”；白毫相它又柔软，随意可长、可短，表示就是个“我”；为什么白色呢？白色就是表这个“净”德。常德、乐德、我德、净德，表示涅槃的四德。
这白毫相，是表示中道实相的宝印；实相宝印，就由这个白毫相来代表。现在释迦牟尼佛由白毫相放光，在白毫相光里又见到他方国土的诸佛；如来的白毫相光，从佛一出生，乃至于到涅槃；这一生所行的这种苦行、种种相貌，以及这涅槃之后种种的功德，都在这白毫相光里边显现出来。
Ｅ3 闻说法瑞
【及闻诸佛所说经法。】
这一段文是闻说法瑞。在如来白毫相里边，也就看见听闻诸佛所说的经典，和一切的佛法。
Ｅ4 见四众得道瑞
【并见彼诸比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，诸修行得道者。】
这一段文，是见四众得道瑞（证果瑞）。
诸佛在每一个国土做什么呢？就讲说经教、讲说佛法。讲说佛法，又有什么用呢？佛法就是要给比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷这四众弟子依法修行的；依法修行，就证果；或者证阿罗汉果，或者成菩萨，或者成佛。在如来白毫相里边，看见诸佛说法，这叫闻法瑞；又见四众修行证果，这是证果瑞。这个“法”和“人”，叫人法一对，人和法都相对的。
Ｅ5 见菩萨行行瑞
【复见诸菩萨摩诃萨，种种因缘、种种信解、种种相貌，行菩萨道。】
这是见诸菩萨行行瑞，诸菩萨行种种行门的这种祥瑞。
复见诸菩萨摩诃萨：又见着菩萨和大菩萨。种种因缘：用种种的因缘，来修种种的法门，教化种种的众生。种种信解：种种，就不一种，是很多种。信解，或者由“四谛法”信解修行，或者由“十二因缘法”信解修行，或者由“六度万行”信解修行。种种相貌：这不是说菩萨有种种的相貌，而是说他行种种的行门、修种种的法。行菩萨道：所行的，都是菩萨道；菩萨道，就是自利利他、自觉觉他。如来的白毫相，由此土照到其他佛的国土，这也就表示自觉觉他、自利利他这种法门。
Ｅ6 见诸佛涅槃瑞
【复见诸佛般涅槃者；复见诸佛般涅槃后，以佛舍利起七宝塔。】
这一段文是见诸佛涅槃瑞。见菩萨行行瑞，和见诸佛涅槃瑞，这叫始终一对；菩萨为始，佛为终。
复见诸佛般涅槃者：在如来白毫相里边，又看见诸佛般涅槃者；般，就是入。涅槃，又叫圆寂；圆，是功无不圆；寂，是德无不寂；所谓“功德圆满了”，这叫圆寂。涅槃，又叫不生灭。涅者，不生；槃者，不灭；就是把生死了了。
复见诸佛般涅槃后：又看见这一切的诸佛入涅槃之后，以佛舍利，起七宝塔：舍利，是印度话，译为灵骨；说这骨很灵的。塔里边，就是供养舍利的。在释迦牟尼佛入涅槃之后，以火荼毗时，这舍利流出不知多少，没有数量那么多；所以到处建造宝塔，来供养这个舍利。在如来的白毫相光里，也看见其他国土诸佛入涅槃之后，都用火焚化，有佛的舍利，来造宝塔供养。
塔，也是印度话，译为方坟；就是四方的一个坟墓。人死了埋到地里头，这叫坟；这个塔，是一个方坟。又译为高显，因为它很高、很明显，一般人都可以看得见，所以又叫高显处。塔有什么用呢？我们造宝塔供养佛舍利，因为佛的舍利所在之处，也就是佛的法身所在之处，也就是佛就在这个地方，所以要造宝塔来纪念佛。
以上所讲的，是他方国土的六种祥瑞。
我给你们讲，讲来讲去，你们都不注意；佛法一定要注意，才能领略得到。讲了像耳边风似的，从这个耳朵听了，从那个耳朵就跑了，这样子没有用的；你就听一百年，也等于没有听一样的。为什么？你就不留心、不注意！你们现在听经学佛法，到其他的场合，有人请你们去讲演；你们也会讲演，讲得也滔滔不断，口若悬河──说话像河流水似的，讲得很高兴。可是，有人一问：“法师，我现在有个问题。涅槃有几种？
你把这个给我讲一讲！”“哦──哦！”“你跟谁学的？”“有一个法师，我跟他学了好几年了，我也听过，但是现在忘了！”你说这倒架子不倒架子啊？深的佛法不懂，可是连“四种涅槃”也都不懂，这太丢人了！现在我把这四个名词念给你们听一听，我若不念，你们都想不起来；我相信我一念出来，你们都会想起来：“哦！我也没有忘嘛！还是这四种呀！”但是没有用了，这叫“马后客”。诸葛亮是“马前客”，没有来的，他就知道；你等来过之后，你再知道，那就不发生效力了！
四种涅槃是什么？第一，自性清净涅槃；第二，是有余依涅槃；第三，是无余依涅槃；第四，是无住处涅槃。
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