☞人生就是这么奇特，没有必要给人制造麻烦，更无需给任何人带来不快或困惑；因为人与人是一个相同的社会里的不同时间段的高级产物，说不定什么时候就会遇到知己知彼知心的朋友。
☞我们不能做一个出尔反尔的小人，起码不会拿着自己生命或他人的生命开玩笑，也绝对不能用不定时的折腾方式骚扰属于自己的朋友。
☞我们坚决不能迷失了自己，人间有味山河才会情，废墟跑酷才能迎合渐丰的羽翼，同在一个不知姓名的大家庭里，这都是缘分依存；既然是我们在这里做窝就得维护这里的美丽，诽谤这里那是一种犯罪式的心理。
☞总是想出口伤人或是出手伤人的心，一般都是冰凉之人。他们总是喜欢玩弄人的感情，拿自己的心去对比衡量对方的心，没有宽阔无暇的胸怀，实际上坑害或糟蹋他人等于总是围绕着自己在下圈套。
☞社会就是一个鲜明的大熔炉、大染缸，很多有头脑的人们都是通过这个乱世杂烩汤中读取着什么？
☞社会上的老年人都退休了！他们的一生虽然还没有什么轰轰烈烈的大波动，却赶上了“无产阶级文化大革命”“农业学大寨，工业学大庆”“斗私批修”“知识青年上山下乡”“反击右倾翻案风”“独生子女光荣证”“批林批孔”“粉碎四人帮”……
☞如果是时光倒流，我真想回到我想回到的年代里，虽然我没法断定过去的事实，可我觉得岁月悄悄的淹没了时光，时光却毫不留情的拉回去了童年的回忆。
☞词穷理短人生尽了，茫茫人海相遇相知了！在这个世界上，人与人之间最基本的信任都没有，何谈情深意浓呢？所以说，人的今天没有什么比情谊更重要!#说真话知真相[超话]# https://t.cn/A6hueAvY
☞我们不能做一个出尔反尔的小人，起码不会拿着自己生命或他人的生命开玩笑，也绝对不能用不定时的折腾方式骚扰属于自己的朋友。
☞我们坚决不能迷失了自己，人间有味山河才会情，废墟跑酷才能迎合渐丰的羽翼，同在一个不知姓名的大家庭里，这都是缘分依存；既然是我们在这里做窝就得维护这里的美丽，诽谤这里那是一种犯罪式的心理。
☞总是想出口伤人或是出手伤人的心，一般都是冰凉之人。他们总是喜欢玩弄人的感情，拿自己的心去对比衡量对方的心，没有宽阔无暇的胸怀，实际上坑害或糟蹋他人等于总是围绕着自己在下圈套。
☞社会就是一个鲜明的大熔炉、大染缸，很多有头脑的人们都是通过这个乱世杂烩汤中读取着什么？
☞社会上的老年人都退休了！他们的一生虽然还没有什么轰轰烈烈的大波动，却赶上了“无产阶级文化大革命”“农业学大寨，工业学大庆”“斗私批修”“知识青年上山下乡”“反击右倾翻案风”“独生子女光荣证”“批林批孔”“粉碎四人帮”……
☞如果是时光倒流，我真想回到我想回到的年代里，虽然我没法断定过去的事实，可我觉得岁月悄悄的淹没了时光，时光却毫不留情的拉回去了童年的回忆。
☞词穷理短人生尽了，茫茫人海相遇相知了！在这个世界上，人与人之间最基本的信任都没有，何谈情深意浓呢？所以说，人的今天没有什么比情谊更重要!#说真话知真相[超话]# https://t.cn/A6hueAvY
#佛经[超话]#
王言：「大師！何者如來五力之相？」
答言：「大王！五力相者，所謂信力、精進力、念力、定力、慧力。大王當知！沙門瞿曇信力者，是信一向不可沮壞，乃至天魔變為佛身，示現出入禪定解脫，不能傾動，是名信力。於諸善法得堅固門，如所得力修諸禪定，諸天及人所不能壞，如本所願皆悉成就，是名精進力。所住諸法，不為煩惱之所破壞。何以故？是正念力能摧伏故，如是念力無能壞者，是名念力。遠離憒閙常樂獨行，雖有所說言語音聲不礙初禪；善住覺觀，不礙二禪；心生歡喜，不礙三禪；雖樂教化一切眾生，不舍佛法，而亦不礙第四禪心。行四禪時，諸妨定法無所障礙，不舍諸定，亦不隨定，而能自在處處受生，是名定力。知世間法、出世間法，無有一法能壞是智，在在生處一切伎藝，不從師受悉自然知，一切世間外道苦行，為化眾生悉能受行是出世間法，能過世間者，慧力所成，是名慧力。大王當知！沙門瞿曇畢竟成就如是五力，是故我言，無有過失。」
王言：「大師！何者如來七覺分相？」
答言：「大王！七覺分者，所謂念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、舍覺分。大王當知！沙門瞿曇念覺分者，能觀諸法、能分別法，亦能觀察諸法自相。雲何自相？觀一切法自性皆空，念如是等一切覺了，名念覺分。若能分別曉了八萬四千法聚，如所了法，了義是了義、不了義是不了義、世諦是世諦、第一義諦是第一義諦、假名是假名，正了無疑，分別選擇如是等法，是名擇法覺分。若念法、擇法、喜法、倚法、定法、舍法，以智攝取，精進勇勐，欲不退轉，勤修進趣，不舍本意行於正道，是名精進覺分。於所修行無量清淨勝樂法中，心生悅豫無有懈怠，是喜踴躍，能除身心所有煩惱，是名喜覺分。若除身心諸煩惱垢，離於諸蓋，入定境界，令心正住，是名倚覺分。如所入定悉能覺了，非不入定是覺了法；又了諸見煩惱結縛，其心平等，一切諸法無別異相，能如是覺，是名定覺分。若法憂喜其心不沒，亦復不為世法所牽，無高無下，正住不動，無有諸漏，無喜無著，無諸障礙，隨順真諦，正直正道，是名舍覺分。大王當知！沙門瞿曇畢竟成就如是七覺分，是故我言，無有過失。」
王言：「大師！何者如來八正道分？」
答言：「大王！八聖道分者，所謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。大王當知！沙門瞿曇正見者，若見出世，不起我人、眾生、壽命、養育、士夫、斷見、常見、有見、無見，亦復不起善以不善無記等見，乃至不起生死涅槃二相之見，是名正見。若能起彼貪慾、瞋、癡諸煩惱等，是名不正，不起是事，惟思戒、定、智慧、解脫、解脫知見，能如是思、住戒聚中，名正思惟。凡所有說，不令自身及以他身而有損惱，成就如是善好語言，起於正道，是名正語。若業是黑有黑報，白有白報；若業黑白有黑白報，終不敢作；若業非黑非白，有非黑非白報。若業能盡業，是業必作，是名正業。修行聖種頭陀威儀，不動不轉無諸奸諂，不為世間利養所牽，見他得利心不生熱，於己利養常知止足，如是正行聖人所讚，是名正命。若精進向邪，非聖所讚，所謂貪慾、瞋恚、愚癡煩惱，是正精進終不為之；若法能入正諦聖道寂滅涅槃，是正精進。若念不失，不動於法，正直不曲，見生死過，進求涅槃，係心不忘，不失正道，是名正念。若定不亂，於一切法住是定時，成正決定，是名正定。大王當知！住是三昧者，為一切眾生得解脫故，成正決定，是名正定。是八聖道，悉是過去、未來、現在諸佛所行，是名聖道。大王當知！沙門瞿曇具足成就如是三十七助菩提法，依此法故，沙門瞿曇名為如來、應、正遍知，是故我言，無有過失。」而說偈言：
「瞿曇四念處， 及以四正勤，
禪定諸三昧， 於中得自在。
惟瞿曇究竟， 更無第二人，
是故說瞿曇， 無有諸過失。
瞿曇如意道， 最勝無有比，
修諸四無礙， 具足到彼岸。
大聖能善解， 解脫器差別，
是故如實知， 能淨諸眾生。
梵行得自在， 慈悲及喜舍，
得正見寂靜， 是故無過失。
八聖正道水， 清淨無垢濁，
洗諸罪眾生， 服七覺寶衣。
將置彼不動， 無畏涅槃處，
是故說瞿曇， 無有諸過失。
瞿曇如牛王， 獨勝過諸群，
眾聖皆尊仰， 世間無等倫。
離諸一切惡， 具足諸功德，
常念利世間， 是故無過失。
#大薩遮尼乾子所說經卷第八##大薩遮尼乾子所說經##佛說##文殊菩薩##文殊##菩薩##問佛##發心##成佛##四念處##正直##世間##因果##業報##經律論##大藏經##佛經##佛教##聽經聞法##修行##佛法##修行有用嗎##疫情下的生活##冬天##鴿子##善待動物#
王言：「大師！何者如來五力之相？」
答言：「大王！五力相者，所謂信力、精進力、念力、定力、慧力。大王當知！沙門瞿曇信力者，是信一向不可沮壞，乃至天魔變為佛身，示現出入禪定解脫，不能傾動，是名信力。於諸善法得堅固門，如所得力修諸禪定，諸天及人所不能壞，如本所願皆悉成就，是名精進力。所住諸法，不為煩惱之所破壞。何以故？是正念力能摧伏故，如是念力無能壞者，是名念力。遠離憒閙常樂獨行，雖有所說言語音聲不礙初禪；善住覺觀，不礙二禪；心生歡喜，不礙三禪；雖樂教化一切眾生，不舍佛法，而亦不礙第四禪心。行四禪時，諸妨定法無所障礙，不舍諸定，亦不隨定，而能自在處處受生，是名定力。知世間法、出世間法，無有一法能壞是智，在在生處一切伎藝，不從師受悉自然知，一切世間外道苦行，為化眾生悉能受行是出世間法，能過世間者，慧力所成，是名慧力。大王當知！沙門瞿曇畢竟成就如是五力，是故我言，無有過失。」
王言：「大師！何者如來七覺分相？」
答言：「大王！七覺分者，所謂念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、舍覺分。大王當知！沙門瞿曇念覺分者，能觀諸法、能分別法，亦能觀察諸法自相。雲何自相？觀一切法自性皆空，念如是等一切覺了，名念覺分。若能分別曉了八萬四千法聚，如所了法，了義是了義、不了義是不了義、世諦是世諦、第一義諦是第一義諦、假名是假名，正了無疑，分別選擇如是等法，是名擇法覺分。若念法、擇法、喜法、倚法、定法、舍法，以智攝取，精進勇勐，欲不退轉，勤修進趣，不舍本意行於正道，是名精進覺分。於所修行無量清淨勝樂法中，心生悅豫無有懈怠，是喜踴躍，能除身心所有煩惱，是名喜覺分。若除身心諸煩惱垢，離於諸蓋，入定境界，令心正住，是名倚覺分。如所入定悉能覺了，非不入定是覺了法；又了諸見煩惱結縛，其心平等，一切諸法無別異相，能如是覺，是名定覺分。若法憂喜其心不沒，亦復不為世法所牽，無高無下，正住不動，無有諸漏，無喜無著，無諸障礙，隨順真諦，正直正道，是名舍覺分。大王當知！沙門瞿曇畢竟成就如是七覺分，是故我言，無有過失。」
王言：「大師！何者如來八正道分？」
答言：「大王！八聖道分者，所謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。大王當知！沙門瞿曇正見者，若見出世，不起我人、眾生、壽命、養育、士夫、斷見、常見、有見、無見，亦復不起善以不善無記等見，乃至不起生死涅槃二相之見，是名正見。若能起彼貪慾、瞋、癡諸煩惱等，是名不正，不起是事，惟思戒、定、智慧、解脫、解脫知見，能如是思、住戒聚中，名正思惟。凡所有說，不令自身及以他身而有損惱，成就如是善好語言，起於正道，是名正語。若業是黑有黑報，白有白報；若業黑白有黑白報，終不敢作；若業非黑非白，有非黑非白報。若業能盡業，是業必作，是名正業。修行聖種頭陀威儀，不動不轉無諸奸諂，不為世間利養所牽，見他得利心不生熱，於己利養常知止足，如是正行聖人所讚，是名正命。若精進向邪，非聖所讚，所謂貪慾、瞋恚、愚癡煩惱，是正精進終不為之；若法能入正諦聖道寂滅涅槃，是正精進。若念不失，不動於法，正直不曲，見生死過，進求涅槃，係心不忘，不失正道，是名正念。若定不亂，於一切法住是定時，成正決定，是名正定。大王當知！住是三昧者，為一切眾生得解脫故，成正決定，是名正定。是八聖道，悉是過去、未來、現在諸佛所行，是名聖道。大王當知！沙門瞿曇具足成就如是三十七助菩提法，依此法故，沙門瞿曇名為如來、應、正遍知，是故我言，無有過失。」而說偈言：
「瞿曇四念處， 及以四正勤，
禪定諸三昧， 於中得自在。
惟瞿曇究竟， 更無第二人，
是故說瞿曇， 無有諸過失。
瞿曇如意道， 最勝無有比，
修諸四無礙， 具足到彼岸。
大聖能善解， 解脫器差別，
是故如實知， 能淨諸眾生。
梵行得自在， 慈悲及喜舍，
得正見寂靜， 是故無過失。
八聖正道水， 清淨無垢濁，
洗諸罪眾生， 服七覺寶衣。
將置彼不動， 無畏涅槃處，
是故說瞿曇， 無有諸過失。
瞿曇如牛王， 獨勝過諸群，
眾聖皆尊仰， 世間無等倫。
離諸一切惡， 具足諸功德，
常念利世間， 是故無過失。
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#佛教[超话]#
王言：「大師！何者如來五力之相？」
答言：「大王！五力相者，所謂信力、精進力、念力、定力、慧力。大王當知！沙門瞿曇信力者，是信一向不可沮壞，乃至天魔變為佛身，示現出入禪定解脫，不能傾動，是名信力。於諸善法得堅固門，如所得力修諸禪定，諸天及人所不能壞，如本所願皆悉成就，是名精進力。所住諸法，不為煩惱之所破壞。何以故？是正念力能摧伏故，如是念力無能壞者，是名念力。遠離憒閙常樂獨行，雖有所說言語音聲不礙初禪；善住覺觀，不礙二禪；心生歡喜，不礙三禪；雖樂教化一切眾生，不舍佛法，而亦不礙第四禪心。行四禪時，諸妨定法無所障礙，不舍諸定，亦不隨定，而能自在處處受生，是名定力。知世間法、出世間法，無有一法能壞是智，在在生處一切伎藝，不從師受悉自然知，一切世間外道苦行，為化眾生悉能受行是出世間法，能過世間者，慧力所成，是名慧力。大王當知！沙門瞿曇畢竟成就如是五力，是故我言，無有過失。」
王言：「大師！何者如來七覺分相？」
答言：「大王！七覺分者，所謂念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、舍覺分。大王當知！沙門瞿曇念覺分者，能觀諸法、能分別法，亦能觀察諸法自相。雲何自相？觀一切法自性皆空，念如是等一切覺了，名念覺分。若能分別曉了八萬四千法聚，如所了法，了義是了義、不了義是不了義、世諦是世諦、第一義諦是第一義諦、假名是假名，正了無疑，分別選擇如是等法，是名擇法覺分。若念法、擇法、喜法、倚法、定法、舍法，以智攝取，精進勇勐，欲不退轉，勤修進趣，不舍本意行於正道，是名精進覺分。於所修行無量清淨勝樂法中，心生悅豫無有懈怠，是喜踴躍，能除身心所有煩惱，是名喜覺分。若除身心諸煩惱垢，離於諸蓋，入定境界，令心正住，是名倚覺分。如所入定悉能覺了，非不入定是覺了法；又了諸見煩惱結縛，其心平等，一切諸法無別異相，能如是覺，是名定覺分。若法憂喜其心不沒，亦復不為世法所牽，無高無下，正住不動，無有諸漏，無喜無著，無諸障礙，隨順真諦，正直正道，是名舍覺分。大王當知！沙門瞿曇畢竟成就如是七覺分，是故我言，無有過失。」
王言：「大師！何者如來八正道分？」
答言：「大王！八聖道分者，所謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。大王當知！沙門瞿曇正見者，若見出世，不起我人、眾生、壽命、養育、士夫、斷見、常見、有見、無見，亦復不起善以不善無記等見，乃至不起生死涅槃二相之見，是名正見。若能起彼貪慾、瞋、癡諸煩惱等，是名不正，不起是事，惟思戒、定、智慧、解脫、解脫知見，能如是思、住戒聚中，名正思惟。凡所有說，不令自身及以他身而有損惱，成就如是善好語言，起於正道，是名正語。若業是黑有黑報，白有白報；若業黑白有黑白報，終不敢作；若業非黑非白，有非黑非白報。若業能盡業，是業必作，是名正業。修行聖種頭陀威儀，不動不轉無諸奸諂，不為世間利養所牽，見他得利心不生熱，於己利養常知止足，如是正行聖人所讚，是名正命。若精進向邪，非聖所讚，所謂貪慾、瞋恚、愚癡煩惱，是正精進終不為之；若法能入正諦聖道寂滅涅槃，是正精進。若念不失，不動於法，正直不曲，見生死過，進求涅槃，係心不忘，不失正道，是名正念。若定不亂，於一切法住是定時，成正決定，是名正定。大王當知！住是三昧者，為一切眾生得解脫故，成正決定，是名正定。是八聖道，悉是過去、未來、現在諸佛所行，是名聖道。大王當知！沙門瞿曇具足成就如是三十七助菩提法，依此法故，沙門瞿曇名為如來、應、正遍知，是故我言，無有過失。」而說偈言：
「瞿曇四念處， 及以四正勤，
禪定諸三昧， 於中得自在。
惟瞿曇究竟， 更無第二人，
是故說瞿曇， 無有諸過失。
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是故如實知， 能淨諸眾生。
梵行得自在， 慈悲及喜舍，
得正見寂靜， 是故無過失。
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答言：「大王！五力相者，所謂信力、精進力、念力、定力、慧力。大王當知！沙門瞿曇信力者，是信一向不可沮壞，乃至天魔變為佛身，示現出入禪定解脫，不能傾動，是名信力。於諸善法得堅固門，如所得力修諸禪定，諸天及人所不能壞，如本所願皆悉成就，是名精進力。所住諸法，不為煩惱之所破壞。何以故？是正念力能摧伏故，如是念力無能壞者，是名念力。遠離憒閙常樂獨行，雖有所說言語音聲不礙初禪；善住覺觀，不礙二禪；心生歡喜，不礙三禪；雖樂教化一切眾生，不舍佛法，而亦不礙第四禪心。行四禪時，諸妨定法無所障礙，不舍諸定，亦不隨定，而能自在處處受生，是名定力。知世間法、出世間法，無有一法能壞是智，在在生處一切伎藝，不從師受悉自然知，一切世間外道苦行，為化眾生悉能受行是出世間法，能過世間者，慧力所成，是名慧力。大王當知！沙門瞿曇畢竟成就如是五力，是故我言，無有過失。」
王言：「大師！何者如來七覺分相？」
答言：「大王！七覺分者，所謂念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、舍覺分。大王當知！沙門瞿曇念覺分者，能觀諸法、能分別法，亦能觀察諸法自相。雲何自相？觀一切法自性皆空，念如是等一切覺了，名念覺分。若能分別曉了八萬四千法聚，如所了法，了義是了義、不了義是不了義、世諦是世諦、第一義諦是第一義諦、假名是假名，正了無疑，分別選擇如是等法，是名擇法覺分。若念法、擇法、喜法、倚法、定法、舍法，以智攝取，精進勇勐，欲不退轉，勤修進趣，不舍本意行於正道，是名精進覺分。於所修行無量清淨勝樂法中，心生悅豫無有懈怠，是喜踴躍，能除身心所有煩惱，是名喜覺分。若除身心諸煩惱垢，離於諸蓋，入定境界，令心正住，是名倚覺分。如所入定悉能覺了，非不入定是覺了法；又了諸見煩惱結縛，其心平等，一切諸法無別異相，能如是覺，是名定覺分。若法憂喜其心不沒，亦復不為世法所牽，無高無下，正住不動，無有諸漏，無喜無著，無諸障礙，隨順真諦，正直正道，是名舍覺分。大王當知！沙門瞿曇畢竟成就如是七覺分，是故我言，無有過失。」
王言：「大師！何者如來八正道分？」
答言：「大王！八聖道分者，所謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。大王當知！沙門瞿曇正見者，若見出世，不起我人、眾生、壽命、養育、士夫、斷見、常見、有見、無見，亦復不起善以不善無記等見，乃至不起生死涅槃二相之見，是名正見。若能起彼貪慾、瞋、癡諸煩惱等，是名不正，不起是事，惟思戒、定、智慧、解脫、解脫知見，能如是思、住戒聚中，名正思惟。凡所有說，不令自身及以他身而有損惱，成就如是善好語言，起於正道，是名正語。若業是黑有黑報，白有白報；若業黑白有黑白報，終不敢作；若業非黑非白，有非黑非白報。若業能盡業，是業必作，是名正業。修行聖種頭陀威儀，不動不轉無諸奸諂，不為世間利養所牽，見他得利心不生熱，於己利養常知止足，如是正行聖人所讚，是名正命。若精進向邪，非聖所讚，所謂貪慾、瞋恚、愚癡煩惱，是正精進終不為之；若法能入正諦聖道寂滅涅槃，是正精進。若念不失，不動於法，正直不曲，見生死過，進求涅槃，係心不忘，不失正道，是名正念。若定不亂，於一切法住是定時，成正決定，是名正定。大王當知！住是三昧者，為一切眾生得解脫故，成正決定，是名正定。是八聖道，悉是過去、未來、現在諸佛所行，是名聖道。大王當知！沙門瞿曇具足成就如是三十七助菩提法，依此法故，沙門瞿曇名為如來、應、正遍知，是故我言，無有過失。」而說偈言：
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惟瞿曇究竟， 更無第二人，
是故說瞿曇， 無有諸過失。
瞿曇如意道， 最勝無有比，
修諸四無礙， 具足到彼岸。
大聖能善解， 解脫器差別，
是故如實知， 能淨諸眾生。
梵行得自在， 慈悲及喜舍，
得正見寂靜， 是故無過失。
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洗諸罪眾生， 服七覺寶衣。
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是故說瞿曇， 無有諸過失。
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常念利世間， 是故無過失。
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