#两所高校官宣共用一扇校门# 我觉得我需要科普一下这个门的历史，先说我的看法，这个措施完全是在自由开放的路上逆行。
华师桂子山校区和武汉理工马房山校区是挨着的。现在有门的地方，在早年是连通的，没有门也没有墙。2003年非典的时候，华师有个老师感染了，由于偏见和惊慌，武汉理工连夜砌了一堵墙，封死了两边往来，不过砌墙的水泥都还没干透，某天晚上，这个墙就被学生拆出来一个大口子（据说是因为两边谈恋爱的学生往来不方便）。自此两边通行姑且算恢复了，不过剩下的一点断壁残垣实在不像样子，后来不知道是哪边出钱，重新修了一下那个口子--在墙上开了个口子，留下了能装门的柱子，没有装门，但在通道上装了一些T型防撞栏杆（好像叫这个名字吧，就图中那玩意儿）。但也还好，两边步行交通基本不受影响。没想到今年竟然直接装上了大铁门，加上了闸机，更没想到的是这种开放/自由的倒退，还被拿出来当好事儿宣传……
华师桂子山校区和武汉理工马房山校区是挨着的。现在有门的地方，在早年是连通的，没有门也没有墙。2003年非典的时候，华师有个老师感染了，由于偏见和惊慌，武汉理工连夜砌了一堵墙，封死了两边往来，不过砌墙的水泥都还没干透，某天晚上，这个墙就被学生拆出来一个大口子（据说是因为两边谈恋爱的学生往来不方便）。自此两边通行姑且算恢复了，不过剩下的一点断壁残垣实在不像样子，后来不知道是哪边出钱，重新修了一下那个口子--在墙上开了个口子，留下了能装门的柱子，没有装门，但在通道上装了一些T型防撞栏杆（好像叫这个名字吧，就图中那玩意儿）。但也还好，两边步行交通基本不受影响。没想到今年竟然直接装上了大铁门，加上了闸机，更没想到的是这种开放/自由的倒退，还被拿出来当好事儿宣传……
#虚空济[超话]#《道德经》第十一章:有之以为利，无之以为用！
“卅辐同一毂，当其无，有车之用也。埏埴为器，当其无，有埴器之用也。凿户牖，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用”。
“卅辐同一毂，当其无，有车之用也”。
辐，就是辐条。我们小的时候，记得骑过那自行车吧。车轮不就有那个辐条吗？这些辐条，都是插在中间的那个毂当中的，所以叫卅辐同一毂。
“当其无，有车之用也”。
是因为那个毂，中间是空的是无的，所以辐条插进去才可以用，当成车了。
举例：我们这个杯子，它为什么能用，因为中间是空的所以才能用。我们看住的房子，它四周围有墙中间是空的，所以才能当成房子来用。
我们从老子这个例子，就会明白一个道理，一个东西要想用怎么办？它要有空的。但是只有空的可以吗？比如这房子没有墙不行。所以又讲到了有和无的关系，是你要有，有的基础之上你还要无，这个时候才可以用。
举例：我想找一个工作去用，怎么用？你得首先有个有。有什么？我有一定的能力，或者有某方面的技能，或者我愿意去卖力气，或许我有某方面的特长，这都是有。再加上一个什么？无。就是我现在还没有工作，然后人家的工作岗位上，正好是空缺的，是不都是无？有和无一相加，是不是就可以用了。一个人要想用，用不上，那就说明你没有找到那个有，或者是你没有找到那个无。你看看我们是差在哪里了。
比如说你想找个对象，是不是也一样？如果你有，那就不能找了，我看中一个人，你还得看他是无的，这个时候才可以。你说我想找，但是确实我身上没有一个什么，拿的出来的东西。没有什么可以吸引别人的东西，这个时候你要干嘛？你要找一个有。比如说我实在拿不出来，我可以懂得关心别人，我可以懂得体贴照顾别人，懂得对别人好。这个有和无一相加，你就可以用了，这就是道的一体两面，既要有还要无。
“埏埴为器，当其无，有埴器之用也”。
埴，指的就是陶土，以前用的什么东西，都是这种陶土瓦罐。埏是什么意思，就是制作陶土的那个过程，我们把它称之为埏。
“凿户牖，当其无，有室之用也”。
户是门，牖是窗户，现在坐的房间就是因为要凿开门和窗。
当其无。
中间是空的。
有室之用也。
所以它才成为了室，就可以拿来用了。
“故有之以为利，无之以为用”。
有就是条件。
无之以为用。
真正用的是无。
比如说我们这个杯子叫器具，有之以为利，这个地方叫有，这就叫条件。中间是无的，这个时候就可以用了。
比如说，我这个人是不自满的，我不认为自己有什么，我才可以保持谦卑的状态。如果他内在不是空无的，他总是认为自己有什么。比如说我在这干了三年，我是有功劳的，我坐在这个位置上，我可是经理。当他有这些东西的时候，这个人就不好用了。
这就好像是一个杯子，它中间虽然是有点空，但是它留出来那个空间不大，是不是它所能盛的水，就会变得越少？所以当我们有了一些条件以后，我们要把自己保持在那个无的状态，才可以真正的用。
举例：说夫妻之间，我有这段婚姻，这叫有之以为利。我们有了这个条件，但是你要想在婚姻当中，相处得更和谐，用得更好，你就要处在无的状态。
也就是我不认为，我自己有多好，我不认为我自己，为这个家庭付出了多少。我只有保持这种无的状态，才可以更好地去用。因为我觉得我是不足的，因为我没有付出那么多，所以我倍加地珍惜，我可以对对方好一点。这个又是我们人，会出现的一个误区，当我们有的时候，我们就认为自己有了。
但是老子说什么，当你有的时候，你要认为自己是没有的。因为从道的角度来讲，你本来就没有，他一定会变成没有的。既然一定会变成没有的，那不如我当下就没有了，反而这样你又变有了。
去体会这个思维很玄妙，道的变化。无的时候会变有，有的时候就会变无。当你认为有了，他要逐渐地变没有了。当你认为没有的时候，他反而逐渐地变有了。
这就是这一段话，告诉给我们的道理，无论我们处在什么样的状态，都要让我们自己保持无的状态，只有无才可以更好地去用。老师同学们，中午好！[作揖][可爱][心]
“卅辐同一毂，当其无，有车之用也。埏埴为器，当其无，有埴器之用也。凿户牖，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用”。
“卅辐同一毂，当其无，有车之用也”。
辐，就是辐条。我们小的时候，记得骑过那自行车吧。车轮不就有那个辐条吗？这些辐条，都是插在中间的那个毂当中的，所以叫卅辐同一毂。
“当其无，有车之用也”。
是因为那个毂，中间是空的是无的，所以辐条插进去才可以用，当成车了。
举例：我们这个杯子，它为什么能用，因为中间是空的所以才能用。我们看住的房子，它四周围有墙中间是空的，所以才能当成房子来用。
我们从老子这个例子，就会明白一个道理，一个东西要想用怎么办？它要有空的。但是只有空的可以吗？比如这房子没有墙不行。所以又讲到了有和无的关系，是你要有，有的基础之上你还要无，这个时候才可以用。
举例：我想找一个工作去用，怎么用？你得首先有个有。有什么？我有一定的能力，或者有某方面的技能，或者我愿意去卖力气，或许我有某方面的特长，这都是有。再加上一个什么？无。就是我现在还没有工作，然后人家的工作岗位上，正好是空缺的，是不都是无？有和无一相加，是不是就可以用了。一个人要想用，用不上，那就说明你没有找到那个有，或者是你没有找到那个无。你看看我们是差在哪里了。
比如说你想找个对象，是不是也一样？如果你有，那就不能找了，我看中一个人，你还得看他是无的，这个时候才可以。你说我想找，但是确实我身上没有一个什么，拿的出来的东西。没有什么可以吸引别人的东西，这个时候你要干嘛？你要找一个有。比如说我实在拿不出来，我可以懂得关心别人，我可以懂得体贴照顾别人，懂得对别人好。这个有和无一相加，你就可以用了，这就是道的一体两面，既要有还要无。
“埏埴为器，当其无，有埴器之用也”。
埴，指的就是陶土，以前用的什么东西，都是这种陶土瓦罐。埏是什么意思，就是制作陶土的那个过程，我们把它称之为埏。
“凿户牖，当其无，有室之用也”。
户是门，牖是窗户，现在坐的房间就是因为要凿开门和窗。
当其无。
中间是空的。
有室之用也。
所以它才成为了室，就可以拿来用了。
“故有之以为利，无之以为用”。
有就是条件。
无之以为用。
真正用的是无。
比如说我们这个杯子叫器具，有之以为利，这个地方叫有，这就叫条件。中间是无的，这个时候就可以用了。
比如说，我这个人是不自满的，我不认为自己有什么，我才可以保持谦卑的状态。如果他内在不是空无的，他总是认为自己有什么。比如说我在这干了三年，我是有功劳的，我坐在这个位置上，我可是经理。当他有这些东西的时候，这个人就不好用了。
这就好像是一个杯子，它中间虽然是有点空，但是它留出来那个空间不大，是不是它所能盛的水，就会变得越少？所以当我们有了一些条件以后，我们要把自己保持在那个无的状态，才可以真正的用。
举例：说夫妻之间，我有这段婚姻，这叫有之以为利。我们有了这个条件，但是你要想在婚姻当中，相处得更和谐，用得更好，你就要处在无的状态。
也就是我不认为，我自己有多好，我不认为我自己，为这个家庭付出了多少。我只有保持这种无的状态，才可以更好地去用。因为我觉得我是不足的，因为我没有付出那么多，所以我倍加地珍惜，我可以对对方好一点。这个又是我们人，会出现的一个误区，当我们有的时候，我们就认为自己有了。
但是老子说什么，当你有的时候，你要认为自己是没有的。因为从道的角度来讲，你本来就没有，他一定会变成没有的。既然一定会变成没有的，那不如我当下就没有了，反而这样你又变有了。
去体会这个思维很玄妙，道的变化。无的时候会变有，有的时候就会变无。当你认为有了，他要逐渐地变没有了。当你认为没有的时候，他反而逐渐地变有了。
这就是这一段话，告诉给我们的道理，无论我们处在什么样的状态，都要让我们自己保持无的状态，只有无才可以更好地去用。老师同学们，中午好！[作揖][可爱][心]
把图画得一丝不苟滴水不漏当然是没有问题的，但你是否总是努力刻画校准却获赞寥寥。我的经验是也许你花了大量的时间在查缺补漏，但图中却少了让人看了觉得很爽的部分，然而其实后者往往更重要。否则等于你砌了一面密不透风的墙，却没有在上边开一扇令人心神向往的窗。窗没有墙立不起来，但区区一堵墙又如何引人驻足呢。
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