非今臣下所能有增益，昔与文若奉事先帝，事有数者，有似于此。人心难得的是一份“清静”而

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人心难得的是一份“清静”，
而非欲念重重、机心算尽……

人生于世，
声色犬马，皆扑面而来。

汽车、房子、美色，
像病魔一样，
攫吸着贪婪之心，
使人欲罢不能；

游戏、互联网、娱乐媒体，
则如魔幻般侵入人的心灵，
让人“醉生梦死”。

老子云：
“甚爱必大费；多藏必厚亡”，
因人们的贪欲所引起的迷茫与困惑，
正日益威胁着人们的日常工作生活；
而又因为心灵压抑、烦乱，
导致的精神病、抑郁病日益增多。

“物欲横流”的人间，
人“心”皆为名利声色所役，
不能得到片刻的安宁。

正是庄子说的：
“终身役役而不见其功，
苶然疲役而不知其所归”。
如此形容当下人的精神生活，
可谓恰如其分。

如何解救呢？

老子给出的答案是：
“见素抱朴，少私寡欲”，
就是守住“朴未散”的淳朴之心。

“朴未散”，
原本指未加工的木纹。

老子欣赏“原木”，而反对“木器”，
因为“木器”是被制作之物，
失去了其本来面目。

“见素抱朴”，
其深意在于人们当“守住”淳朴之心，
不为物即色、名、利之欲望所动。

惟其如此，方能保持
“无为名尸，无为谋府”的恬淡之心，
与大自然为伴，颐养天年。

以世人眼光，
老者似乎愚不可及，
而实则老者深有寓意。
《庄子》云：
“吾闻之吾师，
有机械者必有机事，
有机事者必有机心。
机心存于胸中，则纯白不备；
纯白不备，则神生不定；
神生不定者，道之所不载也”。

老者怕的是机械之事引发“机心”，
“机心”则势必破坏人的淳朴之心，
使人陷入一连串的困惑之中，
而最终迷失自我、疲惫沉沦于不堪重负的生活。

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节气法书｜晋·钟繇《宣示表》绛帖
《宣示表》著名小楷法帖，原为三国时魏钟繇所书，真迹不传于世。只有刻本，一般论者都认为是根据王羲之临本摹刻，始见于宋《淳化阁帖》，共18行。后世阁帖、单本多有翻刻，应以宋刻宋拓本为佳。

此帖较钟繇其他作品，无论在笔法或结体上，都更显出一种较为成熟的楷书体态和气息，点画遒劲而显朴茂，字体宽博而多扁方，充分表现了魏晋时代正走向成熟的楷书的艺术特征。

梁武帝萧衍誉道”势巧形密，胜于自运”，即笔法质朴浑厚，雍容自然。相传王导东渡时将此表缝入衣带携走，后来传给逸少，又传给王修，王修便带着它入土为安，从此不见天日。

《绛帖》为北宋潘师旦摹刻，因刻于绛州，故名。《绛帖》是与《淳化阁帖》齐名的三大名帖之一，为书法瑰宝。该帖刻于1049--1063年（宋皇祐、嘉祐年间），集宋以前书法名家之大全，具有很高的书艺价值。《绛帖》以《淳化阁帖》为底本而有所增删。
《绛帖》前十卷的第一卷为诸家古法帖，第二至五卷为历代名臣法帖，第六、七卷为王羲之书，八至十卷为王献之书；后十卷第一卷为大宋帝王书，第二卷历代帝王书，第三至六卷为王羲之书，第七、八卷为历代名臣法帖，第九卷为唐法帖，第十卷是唐、宋法帖。
绛帖选帖范围是以《淳化阁帖》为基础，所收佳帖有李斯、诸葛亮、王羲之、王献之、卫夫人、张旭、怀素、李白、颜真卿等人的名作。
释文：尚书宣示孙权所求，诏令所报，所以博示。逮于卿佐，必冀良方出于阿是。茤荛之言可择廊庙，况繇始以疏贱，得为前恩。横所盱睨，公私见异，爱同骨肉，殊遇厚宠，以至今日。再世荣名，同国休戚，敢不自量。窃致愚虑，仍日达晨，坐以待旦，退思鄙浅。圣意所弃，则又割意，不敢献闻。深念天下，今为已平，权之委质，外震神武。度其拳拳，无有二计。高尚自疏，况未见信。今推款诚，欲求见信，实怀不自信之心，亦宜待之以信，而当护其未自信也。其所求者，不可不许，许之而反，不必可与，求之而不许，势必自绝，许而不与，其曲在己。里语曰：“何以罚？与之夺；何以怒？许不与。”思省所示报权疏，曲折得宜，宜神圣之虑。非今臣下所能有增益，昔与文若奉事先帝，事有数者，有似于此。粗表二事，以为今者事势，尚当有所依违，愿君思省。若以在所虑可，不须复貌。节度唯君，恐不可采，故不自拜表。

钟繇（151－230年），字元常，豫州颍川郡长社县（今河南省长葛市）人。汉末至三国时期曹魏重臣，书法家。

钟繇出身颍川钟氏。东汉时期，举孝廉出身，历任尚书郎、黄门侍郎，协助汉献帝东归洛阳，封东武亭侯。后得到掌权的丞相曹操的信任，出任司隶校尉，镇守关中，功勋卓著，被比为萧何。累迁前军师。

曹操受封魏王时，任魏国大理卿、相国等职。曹魏建立后，拜廷尉卿，再迁升为太尉，位列三公之首。魏明帝时晋升太傅，封定陵县侯。太和四年（230年），钟繇去世，谥号为“成” 。正始四年（243年），配享魏武帝曹操庙庭。

钟繇擅篆、隶、真、行、草多种书体，在书法方面颇有造诣，推动了楷书（小楷）的发展，对后世书法影响深远，后世尊为“楷书鼻祖”。他与书圣王羲之并称“钟王”。南朝庾肩吾评其书为“上品之上”；唐朝张怀瓘《书断》评为“神品”。