尔时众弟子等问曰：“今世人，家贫无力者甚多，必如何行善，方获福报？”祖师告曰：“善途甚广，无论贫富，俱可行之，盖富者以财，贫者以笔、以口、以力，只要发心真切，不邀名、不避怨，行之既久，自有不测效验矣。”于是说曰：今劝世人积善因，莫推无力怨家贫。
福报路途原甚广，家贫只要此心真。
士农工商俱可积，渔樵牧笠尽能行。
车夫轿夫俱当勉，妇女儿童亦可能。
佣工乞丐都宜学，不分老少要纯心。
我今现身来说法，广开善路渡众人。
久久行之无懈怠，今生获福又来生。
笔下如何积善因，此事全在读书人。
或编济世书一卷，募众刊刻告神明。
或取良方抄数本，到处流传救病人。
或录古今报应事，维持风化正人心。
或表他人一隐德，作文宣与众知闻。
或遇人有争讼事，写书和解息纷纭。
或遇他人多口过，下笔叮咛作戒铭。
或将济人利物事，写书婉劝有钱人。
或将圣贤经传上，阐明注释每留神。
或见文体有讹谬，详加订正莫误人。
或训生徒传圣学，严立条规照例行。
或着格言醒世俗，使人触目倍惊心。
或遇他人有冤枉，情词恳切代伸明。
或为风俗嫌生女，着成戒溺一篇文。
自古儒生责任大，助天阐教要殷勤。
果能一心行普渡，儿孙代代作公卿。
医生救世是良因，望闻问切术粗精。
第一察脉要详细，第二配药有君臣。
到处开方疗疾病，随时施药寓慈仁。
不论贫富请皆往，半积阴功半养身。
口内如何积善因，只为方便在他人。
或劝富人行施济，出财粜米救饥贫。
或见少年多浪费，与言祖父甚艰辛。
或见豪贵时感化，救贫济苦语殷勤。
或见男子多恋色，劝他节欲免伤身。
或见妇女爱游玩，劝勿独行惹祸临。
或见伦常多乖舛，劝他和睦一家亲。
或见文士品学好，劝人举荐免沉沦。
或见他人心不善，常言果报醒迷魂。
或见婚姻丧葬事，劝人俭朴莫奢淫。
或见他人谈过恶，劝勿出口败声名。
或见他人好嫖赌，良言几句劝回心。
或见他人食牛犬，每将报应说分明。
或见他人失产业，劝他耐守且安贫。
或见他人贱谷米，与言农夫甚艰辛。
或见游手好闲者，劝寻一艺好营生。
或见他人多忿恨，劝令和顺过光阴。
或见他人多忧闷，随时宽解莫焦心。
一切阴功都在口，圆转如环妙在人。
久久行之毋自怠，自然善果易圆成。
力上如何积善因，只要真心肯济人。
见有善事频帮助，每逢善会肯操心。
或约众人施茶粥，或邀富户济饥贫。
或替他人施衣袄，或遇水火救灾临。
或代他人肩重任，或为他人送信音。
或为好事尽心办，或为仇怨解纷争。
或遇投河拦路阻，或遇悬梁急解绳。
或能保全妇女节，或暗设法救溺婴。
或扶瞽者将桥过，或于深夜送人行。
或见屠宰劳力救，或见患难挺身行。
或人出财己出力，后来福报自平分。
一切阴功全在力，替人方便尽己心。
寒素之家宜学此，岂必钱财乃济人？
只怕人心多懒惰，半途错过此一生。　　尔时祖师告诸众曰：“吾见今人弟兄不和者极多，其始或听妻子言语，其后则触父母恼怒，推原其故，皆由财利起见，甚而争斗者有之，结讼者有之，终身仇怨各不相顾者有之，直到天怒降罚，彼此同归于尽而后已。盖骨肉构难，同室操戈，天必两弃，从无独全之理也。世人何不戒哉？”于是说曰：今世弟兄前世因，都是同胞共体人。
记得幼时相友爱，在家无刻不随行。
到得长来都有室，忘了当初手足情。
或听枕边私告状，或信旁人口是非。
或怨人多怀妒忌，或忧田少把家分。
或想吞谋祖父业，或积私房顾己身。
遂至闹嚷成仇人，手足之谊不相亲。
有等拼命齐争斗，有等结讼到公庭。
有等持刀行吓诈，有等赌咒对神明。
彼此相争无逊让，同室操戈最可嗔。
天怒两家终必弃，岂肯独全一个人？
先为逆者先自败，后为逆者后必倾。
假如父母无遗产，又将何物去分争？
假如父母多逋欠，又将何物去还人？
假如兄弟添几个，岂能独自享现成？
假如自己遭命短，岂能带去一分文？
假如妻挈家资嫁，岂能留得半毫分？
假如生子多不肖，岂能保守百年春？
世人各自扪心想，不如忍让笃天伦。
吃亏到底天必佑，宏恢度量福骈臻。
争的虽然多产业，后来运蹇家必倾。
或是官非或口舌，或是丧亡或受刑。
烟消火灭一时尽，惟能让者享荣尊。
世人急须早看破，莫教来世结冤亲。

想起佛经里那个“鬼子母”的故事。
鬼子母，本是婆罗门中的恶神（可能来源是早期的婆罗门教），又叫诃梨帝母。经过佛法教化后，成为二十四诸天之一。

传说是这样：有五百人赶赴王舍城，途中遇到一怀 孕女子，女子随行却不料中途流产，而五百人没一个帮她接生皆舍她而去。女子临死前发下毒誓，来生要投生王舍城，食尽城中小儿。后来她果然应誓，投生王舍城，身为夜叉，生下五百儿女（也看到一千的说法），日日捕捉城中小儿吞吃。
佛陀（佛祖）为阻止鬼子母继续作恶，便趁其外出之际，藏匿了她的一个孩子。
鬼子母四处寻子而不获，只好去求助佛祖，佛祖对其说你有五百个孩子，少一个又有什么关系呢？
鬼子母说即使是一个，也是我的骨肉，我不舍得他离我而去。
佛陀于是说，你有五百个孩子，丢了一个尚且哀伤哭泣，那些被你吃掉的孩子的父母，又该如何呢？
遂使鬼子母顿悟前非，成为护法神。

以色列那些人的家人被扣为人质时，感到心焦。
那么，试想巴勒斯坦加沙的那些死去的大批的孩子，他们的父母是什么心情呢？会如何选择？那些选择是毫无缘由的吗？
犹. 太. 人在二战里的遭遇，难道是巴勒斯坦人造成的吗？

两千多年前中国的典籍，春秋·曾子，其中如此写道：
人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离；行善之人，如春园之草，不见其长，日有所增。做恶之人，如磨刀之石，不见其损，日有所亏。

761年，史思明被儿子史朝义生擒，哭着哀求说:“早上我说错了话，应得此下场，但到了长安再杀我也不迟，若现在杀我，大业就不成了，”骆悦笑着说:“留你一天，我们就多份威胁，”说罢，下令将史思明活活勒死。

761年，史思明被自己的亲生儿子史朝义活活勒死，结束了他不得善终的一生。

史思明原名阿史那崒干，出身于辽宁一带的突厥部落，自幼随安禄山翻译六国文字，两人情同手足，史思明生性聪颖，又能说六国语言，后来投奔乌知义门下，很快便升为商道使者，负责边境贸易往来。

可是好景不长，史思明因私藏钱财，欠下了巨额赋税，只得出逃奚部，半路被奚军捕获，他机智地称自己是唐使，要见奚王而非做贼，奚王信以为真，不但释放了史思明，还派亲信随行到长安。

史思明心怀鬼胎，趁机设计陷害奚王心腹，投靠唐军。

安禄山掌权后，提拔史思明为心腹，两人联手对北境用兵，大有天下在握之势，天宝十四年，安禄山在范阳举兵造反，史思明也参与其中。

不久，常山陷落，史思明擒守将全家老小，悉数杀害，安史之乱席卷大唐，史思明功劳不小，天宝十五年，安禄山称帝，史思明仍为心腹大将，奉命攻下了重镇潼关。

天宝十五年，安庆绪弑父自立，派人追杀史思明，史思明恼羞成怒，率部降唐报仇，唐廷得知史思明来意，派人迎接，封为归义王。

他表面归顺，暗中却与叛军勾结，企图夺回旧地，唐廷派乌知义子乌承恩劝降，反被史思明杀害，史思明自立为帝，誓师伐唐，第二年，唐军围攻史思明于郿城，史思明突围失败，退守陕州。

史思明之子史朝义已在军中颇有声望，史思明性格残暴，常怀疑儿子谋反，他刻意给史朝义设难，限令一日建成三角城，又无故挑错激怒史朝义，忍辱负重，甘受父亲欺凌。

见儿子没有反抗之心，愈发蔑视他，再次进攻长安失利后，他决定废黜史朝义，改立幼子史朝清。

史朝义部将骆悦劝他反击，史朝义苦思再三，还是下不了狠手，骆悦叹息道：“大王不除，我们只能投唐求生，到时你我皆死，”史朝义这才决心弑父自保。

当夜，骆悦率亲兵三百突袭史思明营帐，史思明试图突围，中箭坠马，被生擒勒死，史朝义即位后，杀史朝清以绝后患，正式与唐廷讲和。

史思明生前政绩卓著，若非被儿所弑，或可与唐廷分庭抗礼，可他处心积虑，猜忌自己骨肉，导致悲剧终局，子不教父之过，终身遗祸，史思明此生起起伏伏，尔虞我诈，最终栽在自己儿子手里，不啻是自取灭亡。