女生名字，超级好听，令人惊艳！
颜冰
古人曾有诗曰：“羽服参烟霄，童颜皎冰雪”，“颜冰”二字便是取自于此。将其用来给女生起名，自有一番古风诗意与韵律之美，符合超好听的古代女生名字的查找，并且还给人以清雅不俗的印象，寓意冰清玉洁、天生丽质。
秋玥
将“秋玥”作为女生的名字，音似“秋月”，读来超级好听，意蕴也是十分的美好。在这个名字中，“玥”本义指的是古代传说中的一颗神珠，不仅很有古代的韵味感，还表意吉利，自有神珠傍体，诸事顺意也。
妡语
“妡语”二字的读音为“xīn yǔ”，声调平仄相搭，韵律优美，读来宛转悠扬，余音袅袅，超级好听。其中，“妡”字是古代女生起名常用字，给人以独特之感；语之一字用于人名引申有妙语连珠之义，表意文才不凡也。
凝香
给女生起名为“凝香”，名字整体的读音平缓而悠扬，温柔又好听，若空谷传响，袅袅余音，不绝于耳。并且，此名又语出诗句“清香凝岛屿，繁艳映莓苔”，可谓是诗情画意美不胜收，很有古代大家闺秀之质，令人印象深刻。
婧瑶
婧之一字，在古代指的是有才能学识又身姿美好的女子；瑶之一字，本义指的是美玉，而美玉在我国文化中代表着君子品性与尊贵的地位。将二者搭配以作女生的名字，不仅有古代感，还内涵美好，并且读来声调仄平有变，超好听。
紫姝
将“紫姝”作为女生的名字，二字声调分别为上声、阴平，音律搭配和谐优美，读来洋洋盈耳、娓娓动听。其中，“紫”即指紫色，在古代是祥瑞与高贵身份的象征，吉利大气也；“姝”字是一个很有古代气息的字眼，表意女生容貌姣好。
卿玉
卿之一字，是一个很有古韵的字眼，还自带有一种温柔的气质。将其配以“玉”字来给女生起名，自有一番古代大家闺秀之姿，给人以温和大气、落落大方的感受，并且二字声调以阴平开始，以去声结尾，读来清亮又好听。
颜冰
古人曾有诗曰：“羽服参烟霄，童颜皎冰雪”，“颜冰”二字便是取自于此。将其用来给女生起名，自有一番古风诗意与韵律之美，符合超好听的古代女生名字的查找，并且还给人以清雅不俗的印象，寓意冰清玉洁、天生丽质。
秋玥
将“秋玥”作为女生的名字，音似“秋月”，读来超级好听，意蕴也是十分的美好。在这个名字中，“玥”本义指的是古代传说中的一颗神珠，不仅很有古代的韵味感，还表意吉利，自有神珠傍体，诸事顺意也。
妡语
“妡语”二字的读音为“xīn yǔ”，声调平仄相搭，韵律优美，读来宛转悠扬，余音袅袅，超级好听。其中，“妡”字是古代女生起名常用字，给人以独特之感；语之一字用于人名引申有妙语连珠之义，表意文才不凡也。
凝香
给女生起名为“凝香”，名字整体的读音平缓而悠扬，温柔又好听，若空谷传响，袅袅余音，不绝于耳。并且，此名又语出诗句“清香凝岛屿，繁艳映莓苔”，可谓是诗情画意美不胜收，很有古代大家闺秀之质，令人印象深刻。
婧瑶
婧之一字，在古代指的是有才能学识又身姿美好的女子；瑶之一字，本义指的是美玉，而美玉在我国文化中代表着君子品性与尊贵的地位。将二者搭配以作女生的名字，不仅有古代感，还内涵美好，并且读来声调仄平有变，超好听。
紫姝
将“紫姝”作为女生的名字，二字声调分别为上声、阴平，音律搭配和谐优美，读来洋洋盈耳、娓娓动听。其中，“紫”即指紫色，在古代是祥瑞与高贵身份的象征，吉利大气也；“姝”字是一个很有古代气息的字眼，表意女生容貌姣好。
卿玉
卿之一字，是一个很有古韵的字眼，还自带有一种温柔的气质。将其配以“玉”字来给女生起名，自有一番古代大家闺秀之姿，给人以温和大气、落落大方的感受，并且二字声调以阴平开始，以去声结尾，读来清亮又好听。
早在23年4月18日的上海车展中，一汽大众就正式曝光了旗下首款纯电轿车，也是未来进攻豪华轿车市场的纯电作品——ID.7 VIZZION，当时热度是非常高的，优雅的车身线条，超低的风阻系数以及非常实用的大掀背设计，又让人眼前一亮，就在人们热情期待能早点上市见到量产车之时，ID7却迟迟未能赴约，这不说着说着它就来了，此次厂家在3款传统颜色的基础上又公布了多款车型颜色，结合了中国传统文化艺术，颜色的名字也非常的有意境。
ID.7 VIZZION车身新增层林染系列四款颜色，分别是云杉青，冰柏蓝，银桦灰，枫叶红，本次我们以云杉青为例，为您详细解读颜色由来，颜色灵感来源于新疆喀纳斯云杉森林，取自北纬48度，东经87度云杉树林独有的颜色，而且云杉青特别版还将拥有自己杜独特的内饰颜色设计，喜欢个性化的朋友可以重点考虑下。#万众7待为你而来##一汽-大众ID7# https://t.cn/z84ejP3
ID.7 VIZZION车身新增层林染系列四款颜色，分别是云杉青，冰柏蓝，银桦灰，枫叶红，本次我们以云杉青为例，为您详细解读颜色由来，颜色灵感来源于新疆喀纳斯云杉森林，取自北纬48度，东经87度云杉树林独有的颜色，而且云杉青特别版还将拥有自己杜独特的内饰颜色设计，喜欢个性化的朋友可以重点考虑下。#万众7待为你而来##一汽-大众ID7# https://t.cn/z84ejP3
[蜡烛]阿閦佛[蜡烛]（即不动如来）的功德利益
阿閦佛（即不动如来）名号在经典中提及亦含无量功德利益，兹以经典来阐述阿閦佛名号之功德 无尽藏，让大众有幸能一窥其功能特质与不可思议力量︰
〈1〉「能拔诸苦」：与观世音菩萨名号一样，能以名号救有情苦，因阿閦佛昔时有愿——“若有众生应被刑戮，愿我舍命以救护之。”若有志心称念彼佛名号，众苦即时皆悉除灭殆尽。
经云——“舍利弗。若于国中雨雹为灾。非时霹雳及余种种可怖之事。彼善男子善女人等。应当专念不动如来及称名号。是诸灾害皆得消除。由彼如来往昔弘济百千诸龙解脱众苦。又由慈悲本愿诚谛不虚。回向善根要期圆满故。称彼名号忧患自消。唯除有情宿业成熟。”
〈2〉「魔不能娆」：阿閦佛名号，因“不动”菩提行令众魔不能损害而忧脑悲恸。
经云——“佛告魔言。汝能毁坏谁之道心。魔言。其求大乘捉持阿閦如来名者。我心则生愁忧热恼。如我今日复得热恼。用闻阿閦如来名故。”
又云——“舍利弗。除彼不退菩萨摩诃萨。所余菩萨于此世界。若不闻称赞不动如来法门者。皆为恶魔之所摄受。”众生如能至心称念名号，众魔不得其便转生热恼，心中有如万箭齐射之感。
经云——“舍利弗。若有善男子善女人。闻不动如来功德法门。善能受持读诵通利。愿生彼刹者乃至命终。不动如来常为护念。不使诸魔及魔眷属退转其心。”
又云——“菩萨摩诃萨闻是阿閦佛德号法经。皆为离魔罗网。”
〈3〉「患不能侵」：称念阿閦佛名号，一切灾害悉皆不能侵害，经云——“舍利弗应知。是善男子或善女人。乃至无上菩提。无有退转之怖。亦无水火刀杖恶兽毒虫之所损害。亦不为人非人等之所怖畏。何以故。由不动如来常加护念。于彼佛刹当受生故。”
〈4〉「能地狱救」：假若堕入恶道，于地狱中受无量诸苦，如果在世或前世中，有曾经称念过阿閦佛名号，以此少善根因缘纵使身处地狱，亦蒙阿閦佛救济拔度。
经云——“舍利弗。不动如来般涅盘日。化身分布一切世界。于地狱中说诸妙法。以法调伏无量有情。皆当证得阿罗汉果。”
〈5〉「女人泰产」：阿閦如来护佑女人的慈悲心是不遗余力的，若女人有临产痛苦或妇女疾病逼身时，多称念阿閦佛号，必能得佛力加持而安泰适然。经云——“复次舍利弗。彼不动菩萨摩诃萨得授记时。彼世界中所有女人怀孕。皆得安和分释无诸苦难。盲者得视。聋者能闻。如我成佛时等无有异。”
又云——“彼国女人无女过失。不如此界诸女等心多嫉妒两舌恶口。又彼怀孕之时至于诞育。母子安适亦无秽污。何以故。此皆不动如来本愿力故。”
〈6〉「福德优渥」：佛告舍利弗：“佛告舍利弗。假使有人终以金宝满阎浮提。持用布施冀闻此法终亦不闻。何以故。此功德法非薄福众生当执持故。”经云——“贤者舍利弗白佛言。是阿閦佛德号法经。薄德之人终不得闻受持讽诵。所以者何。天中天。不能得阿惟越致故”，又云——“我于无上菩提。不应生于退转之相。由我已闻不动如来法门名号。是人于我欲为利益令我听闻。”而使得天帝释赞叹言：“彼诸众生闻此法门亦得善利。何况得生不动佛刹。”舍利弗亦称赞言：“世尊。如此法门能成就广大功德。”
〈7〉「得大智能」：阿閦如来及其功德法经是彰显智能法身的，如释迦如来称赞其言：“舍利弗。彼不动如来。于妙喜世界及他方刹土。在菩萨等乘中而为上首。”又阿閦佛刹诸菩萨众亦与智能等身，如经云：“舍利弗。彼诸菩萨所有言议。皆与般若波罗蜜相应。互相遵敬起导师想”，佛云：“复次舍利弗。此不动如来所有功德称赞法门。非愚浅者之所能受。其有智能深广方能受持。”又云：“舍利弗。若菩萨愿速证无上菩提者。应当受持读诵通利如是法门。为诸众生开示演说。何以故。菩萨摩诃萨。应如是演说此功德门大智能业。当如是如是发起积集。彼诸人等由发起积集故。于其现身诸漏当尽。”
〈8〉「致不退转」：称念阿閦佛名号，能至阿惟越致(不退转之意)，经云——“舍利弗。若有菩萨摩诃萨。闻是阿閦佛德号法经。闻已即受讽诵持。虽不愿生阿閦佛刹者。当知是菩萨摩诃萨。为比阿惟越致。”又云——“菩萨摩诃萨闻阿閦佛德号法经者。为成阿惟越致行。闻已受持讽诵。是故专得无上正真道行。”不动如来会中经云：“世尊。若诸菩萨欲住不退地者。闻此称赞法门。应当受持读诵通利。何以故。菩萨摩诃萨住此法门。于法性中当不退转。”
〈9〉「现证无学」：诵念阿閦佛名号，能证出世圣果，经云——“佛告舍利弗。若有善男子善女人。求弟子道者。闻是阿閦佛德号法经。便当受持当讽诵。受持讽诵已。为若干百人若干千人若干百千人解之。若有善男子善女人受是法经。自以功德即自取阿罗汉证。”又云——“《舍利弗。若有善男子善女人。专持说是德号法经。是人如是便舍等正觉。自以功德取阿罗汉证。”
〈10〉「蒙佛护念」：诵念阿閦佛名号，能得如来加持护念，非现今法师与世人所说阿閦法门特重“自力”，而为“难行道”，这点殊不知阿閦如来亦有佛力加持的成分，而应予以驳斥导正的。经云——“若有善男子善女人。讽诵阿閦佛德号法经。闻已即持讽诵愿生阿閦佛刹者。临寿终时。阿閦佛即念其人。”又云—“舍利弗。如是色类善男子善女人所有姓名。不动如来皆悉了知。若有受持读诵通利此功德法门者。此诸人等。皆为不动如来之所知见及已护念。”
〈11〉「得生佛刹」：诵念阿閦佛名号，能蒙佛威神力加持而往生其刹，经云—“舍利弗。若有善男子善女人。闻不动如来功德法门。善能受持读诵通利。愿生彼刹者乃至命终。不动如来常为护念。不使诸魔及魔眷属退转其心。”又云—“如是舍利弗。阿閦佛远住遥闻他方世界诸菩萨摩诃萨语。及生其刹者。是善男子善女人阿閦佛知其名字及种姓。若有受是德号法经讽诵持者。舍利弗。是人为见阿閦佛。”不仅如此，闻彼佛名号心生欢喜，即得往生彼国。此乃阿閦如来最胜方便善巧，为接引众生不劬辛劳特立本愿，如经上所云：“又有众生。所作业行应过数劫常受胎苦。我逮菩提时。闻我名号心生喜乐者。于彼命终即来我国。受胎众生。其中一切所作业行尽彼除灭。乃至菩提际更不受胎生。”
〈12〉「速证菩提」：诵念阿閦佛名号，能累积福德善根至无上菩提，经云—“佛言。舍利弗。若有菩萨摩诃萨。欲疾成无上正真道最正觉者。当受是德号法经。当持讽诵。受持讽诵已。为若干百若干千若干百千人解说之。便念如所说事。即得大智能。其罪即毕。以得是大智能。其罪毕已。其人自以功德。便尽生死之道。”又云—“佛语舍利弗。阿閦佛德号法经。于是陂陀劫中所有诸佛天中天皆当说是经。如是令无缺减安谛。亦如我所说。若有菩萨摩诃萨。欲疾成无上正真道最正觉者。当受是阿閦佛德号法经。当持讽诵说之。当令广普。”
#佛教##佛学文化#
阿閦佛（即不动如来）名号在经典中提及亦含无量功德利益，兹以经典来阐述阿閦佛名号之功德 无尽藏，让大众有幸能一窥其功能特质与不可思议力量︰
〈1〉「能拔诸苦」：与观世音菩萨名号一样，能以名号救有情苦，因阿閦佛昔时有愿——“若有众生应被刑戮，愿我舍命以救护之。”若有志心称念彼佛名号，众苦即时皆悉除灭殆尽。
经云——“舍利弗。若于国中雨雹为灾。非时霹雳及余种种可怖之事。彼善男子善女人等。应当专念不动如来及称名号。是诸灾害皆得消除。由彼如来往昔弘济百千诸龙解脱众苦。又由慈悲本愿诚谛不虚。回向善根要期圆满故。称彼名号忧患自消。唯除有情宿业成熟。”
〈2〉「魔不能娆」：阿閦佛名号，因“不动”菩提行令众魔不能损害而忧脑悲恸。
经云——“佛告魔言。汝能毁坏谁之道心。魔言。其求大乘捉持阿閦如来名者。我心则生愁忧热恼。如我今日复得热恼。用闻阿閦如来名故。”
又云——“舍利弗。除彼不退菩萨摩诃萨。所余菩萨于此世界。若不闻称赞不动如来法门者。皆为恶魔之所摄受。”众生如能至心称念名号，众魔不得其便转生热恼，心中有如万箭齐射之感。
经云——“舍利弗。若有善男子善女人。闻不动如来功德法门。善能受持读诵通利。愿生彼刹者乃至命终。不动如来常为护念。不使诸魔及魔眷属退转其心。”
又云——“菩萨摩诃萨闻是阿閦佛德号法经。皆为离魔罗网。”
〈3〉「患不能侵」：称念阿閦佛名号，一切灾害悉皆不能侵害，经云——“舍利弗应知。是善男子或善女人。乃至无上菩提。无有退转之怖。亦无水火刀杖恶兽毒虫之所损害。亦不为人非人等之所怖畏。何以故。由不动如来常加护念。于彼佛刹当受生故。”
〈4〉「能地狱救」：假若堕入恶道，于地狱中受无量诸苦，如果在世或前世中，有曾经称念过阿閦佛名号，以此少善根因缘纵使身处地狱，亦蒙阿閦佛救济拔度。
经云——“舍利弗。不动如来般涅盘日。化身分布一切世界。于地狱中说诸妙法。以法调伏无量有情。皆当证得阿罗汉果。”
〈5〉「女人泰产」：阿閦如来护佑女人的慈悲心是不遗余力的，若女人有临产痛苦或妇女疾病逼身时，多称念阿閦佛号，必能得佛力加持而安泰适然。经云——“复次舍利弗。彼不动菩萨摩诃萨得授记时。彼世界中所有女人怀孕。皆得安和分释无诸苦难。盲者得视。聋者能闻。如我成佛时等无有异。”
又云——“彼国女人无女过失。不如此界诸女等心多嫉妒两舌恶口。又彼怀孕之时至于诞育。母子安适亦无秽污。何以故。此皆不动如来本愿力故。”
〈6〉「福德优渥」：佛告舍利弗：“佛告舍利弗。假使有人终以金宝满阎浮提。持用布施冀闻此法终亦不闻。何以故。此功德法非薄福众生当执持故。”经云——“贤者舍利弗白佛言。是阿閦佛德号法经。薄德之人终不得闻受持讽诵。所以者何。天中天。不能得阿惟越致故”，又云——“我于无上菩提。不应生于退转之相。由我已闻不动如来法门名号。是人于我欲为利益令我听闻。”而使得天帝释赞叹言：“彼诸众生闻此法门亦得善利。何况得生不动佛刹。”舍利弗亦称赞言：“世尊。如此法门能成就广大功德。”
〈7〉「得大智能」：阿閦如来及其功德法经是彰显智能法身的，如释迦如来称赞其言：“舍利弗。彼不动如来。于妙喜世界及他方刹土。在菩萨等乘中而为上首。”又阿閦佛刹诸菩萨众亦与智能等身，如经云：“舍利弗。彼诸菩萨所有言议。皆与般若波罗蜜相应。互相遵敬起导师想”，佛云：“复次舍利弗。此不动如来所有功德称赞法门。非愚浅者之所能受。其有智能深广方能受持。”又云：“舍利弗。若菩萨愿速证无上菩提者。应当受持读诵通利如是法门。为诸众生开示演说。何以故。菩萨摩诃萨。应如是演说此功德门大智能业。当如是如是发起积集。彼诸人等由发起积集故。于其现身诸漏当尽。”
〈8〉「致不退转」：称念阿閦佛名号，能至阿惟越致(不退转之意)，经云——“舍利弗。若有菩萨摩诃萨。闻是阿閦佛德号法经。闻已即受讽诵持。虽不愿生阿閦佛刹者。当知是菩萨摩诃萨。为比阿惟越致。”又云——“菩萨摩诃萨闻阿閦佛德号法经者。为成阿惟越致行。闻已受持讽诵。是故专得无上正真道行。”不动如来会中经云：“世尊。若诸菩萨欲住不退地者。闻此称赞法门。应当受持读诵通利。何以故。菩萨摩诃萨住此法门。于法性中当不退转。”
〈9〉「现证无学」：诵念阿閦佛名号，能证出世圣果，经云——“佛告舍利弗。若有善男子善女人。求弟子道者。闻是阿閦佛德号法经。便当受持当讽诵。受持讽诵已。为若干百人若干千人若干百千人解之。若有善男子善女人受是法经。自以功德即自取阿罗汉证。”又云——“《舍利弗。若有善男子善女人。专持说是德号法经。是人如是便舍等正觉。自以功德取阿罗汉证。”
〈10〉「蒙佛护念」：诵念阿閦佛名号，能得如来加持护念，非现今法师与世人所说阿閦法门特重“自力”，而为“难行道”，这点殊不知阿閦如来亦有佛力加持的成分，而应予以驳斥导正的。经云——“若有善男子善女人。讽诵阿閦佛德号法经。闻已即持讽诵愿生阿閦佛刹者。临寿终时。阿閦佛即念其人。”又云—“舍利弗。如是色类善男子善女人所有姓名。不动如来皆悉了知。若有受持读诵通利此功德法门者。此诸人等。皆为不动如来之所知见及已护念。”
〈11〉「得生佛刹」：诵念阿閦佛名号，能蒙佛威神力加持而往生其刹，经云—“舍利弗。若有善男子善女人。闻不动如来功德法门。善能受持读诵通利。愿生彼刹者乃至命终。不动如来常为护念。不使诸魔及魔眷属退转其心。”又云—“如是舍利弗。阿閦佛远住遥闻他方世界诸菩萨摩诃萨语。及生其刹者。是善男子善女人阿閦佛知其名字及种姓。若有受是德号法经讽诵持者。舍利弗。是人为见阿閦佛。”不仅如此，闻彼佛名号心生欢喜，即得往生彼国。此乃阿閦如来最胜方便善巧，为接引众生不劬辛劳特立本愿，如经上所云：“又有众生。所作业行应过数劫常受胎苦。我逮菩提时。闻我名号心生喜乐者。于彼命终即来我国。受胎众生。其中一切所作业行尽彼除灭。乃至菩提际更不受胎生。”
〈12〉「速证菩提」：诵念阿閦佛名号，能累积福德善根至无上菩提，经云—“佛言。舍利弗。若有菩萨摩诃萨。欲疾成无上正真道最正觉者。当受是德号法经。当持讽诵。受持讽诵已。为若干百若干千若干百千人解说之。便念如所说事。即得大智能。其罪即毕。以得是大智能。其罪毕已。其人自以功德。便尽生死之道。”又云—“佛语舍利弗。阿閦佛德号法经。于是陂陀劫中所有诸佛天中天皆当说是经。如是令无缺减安谛。亦如我所说。若有菩萨摩诃萨。欲疾成无上正真道最正觉者。当受是阿閦佛德号法经。当持讽诵说之。当令广普。”
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