#红人创作[超话]##佛教新鲜事[超话]#
以发菩提心的愿力，可以改变人生
学会发愿，懂得发愿。因为“愿”是一个动力，有了愿的力量，就能够推动行的力量。愿力就是生命中的动力，业力是生命中的阻力。生命中的很多问题和不足，以及想要达成某种目标，都能通过“发愿”来解决掉。发愿之后，将拥有无尽的能量。任何人都能通过发愿，把苦难转化为吉祥，把烦恼转化为菩提。要坚定地相信，发愿是种强大的力量。这个世界有三种力量:第一、业力；第二、愿力；第三、加持力。有愿，生命就放大了。凡夫和圣人的区别，就在于凡夫被业力所转，圣人用愿力做事，愿力可以转变业力。这就是简单的区别。所以要想转变命运，首先要发愿。
在修学佛法中，忍辱对于成就道业非常重要。在现今的佛教中，为中华民族的伟大复兴而贡献自己的一份力量。对于主权问题、台湾问题，没有一生的修持者和研究者对于那些寺院的执事、监院轻视后生，为振兴民族发心的观点和见解，他们是听而不闻、视而不见…对于一般居士、净人、法师都是讳莫如深的话题，他们没有那个愿力和修证，就是在同修的净人中触及这些话题，他要向执事的班导法师或客堂法师搬弄事非，执事法师甚至要迁人的单…动辄以止语、不评判法师、破我执而施行一言堂的管理方式，真正为民族、为国家或中国佛教发心的人是佛、菩萨的示现，一旦发心为民族、为世界众生可以得到十方诸佛菩萨的护持。
在这种大事大非的修行面前，我们只要靠愿力和佛力加持，那些执事没有那些愿力和发心，他倒是认为为主权发心的是异端学说，甚至让行菩萨道利益众生的人出家给予不堪和非难！故学道之士，“任牛羊犬马践踏”指的是利生反而招来诽谤和非难。所以，修行菩萨道为中华民族的伟大复兴而发心要有“任牛羊犬马践踏”和“当达物我本空”的安忍情怀。因而， 为霖道霈禅师（1615～1702），曾有一段法语示之:
“小不忍则乱大谋，法华日：住忍辱地，柔和善顺而不卒暴，心亦不惊。盖世出世间之事，莫不成于忍，而败于不忍;彼果是而我非，则过在我矣，焉得不忍？彼果非而我是，则我心无愧矣，安用较为？故学道之士，当达物我本空，安心如地，一任牛羊犬马践踏，不生一念瞋恨之心，是名忍辱”。
当发菩提心利益众生的时候，要去除诸障，忏悔业障，道业方能成就。发愿、发菩提心改变业力，扭转命运，可以改变人生，出离生死。《楞严经》上说的心能转境。心能转变外面境界相，那就是同佛了，也就是像佛智；心被境转，那就是六道众生。心空了，境也没有了；境寂了，心也空了。我们忏悔最高深的方法，忏悔、最高深忏悔的方法就是业性本空，没有业，唯心造。心都亡了，“心若亡时境亦空”，那境也就没了；“心亡境寂两俱空”，这就“真忏悔”了。
在修行路上，离不开忏悔。忏除前愆，后不复造，障道因缘才会消除，道业方能成就。
六祖惠能大师云:云何名忏？云何名悔？忏者，忏其前愆，从前所有恶业，愚迷悟逛嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者，悔其后过，从今以后，所有恶业，愚迷懦证嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔。故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过。以不悔故，前愆不灭，后过又生。前愆既不灭，后过复又生，何名忏悔”？
发菩提心利益众生是不容易的，成就道业广利有情也不是一蹴而就的……
过去李炳南老居士常讲，一万个念佛人，真正往生只有两、三个。 为什么那么少？
就是虽做到一向专念，却没有发菩提心。真正发菩提心，临终一念、十念决定往生，为什么？他已经是上善之人，已经够资格了，只要动一个念头，发愿想往生就成功！
如果没有系统的闻思佛法，你根本就不懂什么是菩提心，哪又何谈发菩提心呢？
修行，发愿，可以转变为一个健康的身体。弘一法师说：“如果你心眼好，又有德行，那你一定有福报。如果有福报，却发不了财，请不要疑惑。是你的福报转化成了健康的身体、平安的日子、温暖的家庭和有良德的子孙。福报不一定让你很有钱，但一定会让你成为最圆满的自己。”
以发菩提心利益众生的愿力，可以改变一个人的命运！《药师经》中有发愿恒求胜法可以解除忧悲苦恼:“若昔人中，曾闻世尊药师琉璃光如来名号。由此善因，今复忆念，至心归依，以佛神力，众苦解脱。诸根聪利，智慧多闻，恒求胜法，常遇善友。永断魔罥，破无明壳，竭烦恼河，解脱一切生老病死、忧悲苦恼”。 https://t.cn/A6XyG6A3
以发菩提心的愿力，可以改变人生
学会发愿，懂得发愿。因为“愿”是一个动力，有了愿的力量，就能够推动行的力量。愿力就是生命中的动力，业力是生命中的阻力。生命中的很多问题和不足，以及想要达成某种目标，都能通过“发愿”来解决掉。发愿之后，将拥有无尽的能量。任何人都能通过发愿，把苦难转化为吉祥，把烦恼转化为菩提。要坚定地相信，发愿是种强大的力量。这个世界有三种力量:第一、业力；第二、愿力；第三、加持力。有愿，生命就放大了。凡夫和圣人的区别，就在于凡夫被业力所转，圣人用愿力做事，愿力可以转变业力。这就是简单的区别。所以要想转变命运，首先要发愿。
在修学佛法中，忍辱对于成就道业非常重要。在现今的佛教中，为中华民族的伟大复兴而贡献自己的一份力量。对于主权问题、台湾问题，没有一生的修持者和研究者对于那些寺院的执事、监院轻视后生，为振兴民族发心的观点和见解，他们是听而不闻、视而不见…对于一般居士、净人、法师都是讳莫如深的话题，他们没有那个愿力和修证，就是在同修的净人中触及这些话题，他要向执事的班导法师或客堂法师搬弄事非，执事法师甚至要迁人的单…动辄以止语、不评判法师、破我执而施行一言堂的管理方式，真正为民族、为国家或中国佛教发心的人是佛、菩萨的示现，一旦发心为民族、为世界众生可以得到十方诸佛菩萨的护持。
在这种大事大非的修行面前，我们只要靠愿力和佛力加持，那些执事没有那些愿力和发心，他倒是认为为主权发心的是异端学说，甚至让行菩萨道利益众生的人出家给予不堪和非难！故学道之士，“任牛羊犬马践踏”指的是利生反而招来诽谤和非难。所以，修行菩萨道为中华民族的伟大复兴而发心要有“任牛羊犬马践踏”和“当达物我本空”的安忍情怀。因而， 为霖道霈禅师（1615～1702），曾有一段法语示之:
“小不忍则乱大谋，法华日：住忍辱地，柔和善顺而不卒暴，心亦不惊。盖世出世间之事，莫不成于忍，而败于不忍;彼果是而我非，则过在我矣，焉得不忍？彼果非而我是，则我心无愧矣，安用较为？故学道之士，当达物我本空，安心如地，一任牛羊犬马践踏，不生一念瞋恨之心，是名忍辱”。
当发菩提心利益众生的时候，要去除诸障，忏悔业障，道业方能成就。发愿、发菩提心改变业力，扭转命运，可以改变人生，出离生死。《楞严经》上说的心能转境。心能转变外面境界相，那就是同佛了，也就是像佛智；心被境转，那就是六道众生。心空了，境也没有了；境寂了，心也空了。我们忏悔最高深的方法，忏悔、最高深忏悔的方法就是业性本空，没有业，唯心造。心都亡了，“心若亡时境亦空”，那境也就没了；“心亡境寂两俱空”，这就“真忏悔”了。
在修行路上，离不开忏悔。忏除前愆，后不复造，障道因缘才会消除，道业方能成就。
六祖惠能大师云:云何名忏？云何名悔？忏者，忏其前愆，从前所有恶业，愚迷悟逛嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者，悔其后过，从今以后，所有恶业，愚迷懦证嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔。故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过。以不悔故，前愆不灭，后过又生。前愆既不灭，后过复又生，何名忏悔”？
发菩提心利益众生是不容易的，成就道业广利有情也不是一蹴而就的……
过去李炳南老居士常讲，一万个念佛人，真正往生只有两、三个。 为什么那么少？
就是虽做到一向专念，却没有发菩提心。真正发菩提心，临终一念、十念决定往生，为什么？他已经是上善之人，已经够资格了，只要动一个念头，发愿想往生就成功！
如果没有系统的闻思佛法，你根本就不懂什么是菩提心，哪又何谈发菩提心呢？
修行，发愿，可以转变为一个健康的身体。弘一法师说：“如果你心眼好，又有德行，那你一定有福报。如果有福报，却发不了财，请不要疑惑。是你的福报转化成了健康的身体、平安的日子、温暖的家庭和有良德的子孙。福报不一定让你很有钱，但一定会让你成为最圆满的自己。”
以发菩提心利益众生的愿力，可以改变一个人的命运！《药师经》中有发愿恒求胜法可以解除忧悲苦恼:“若昔人中，曾闻世尊药师琉璃光如来名号。由此善因，今复忆念，至心归依，以佛神力，众苦解脱。诸根聪利，智慧多闻，恒求胜法，常遇善友。永断魔罥，破无明壳，竭烦恼河，解脱一切生老病死、忧悲苦恼”。 https://t.cn/A6XyG6A3
慧律法师：《心经》22
纲丙，无证果相，自性涅槃就是智慧本来就具足，不是可以增加的，非从外来，怎么能够讲得呢?[何]怎么能呢?[云得：]怎么可以说是得到呢?本来就具足的。五十九页。[无智也无所得。]也没有所谓的智，也没有所谓的得，所谓的智本来就具足，你的智如果是外来的智，那叫做聪明，不叫做智。也没有所谓的得到智慧，因为本来具足无量无边的智慧，所以没有所谓的智慧，没有所谓的得到智慧，统统没有。得智看表解，这个智就是一切智、道种智、一切种智。一切智就是了解空性，是阿罗汉所证的。道种智是了解一切法的假有，而不坏假名。一切种智就是一切智圆跟道种智的和合，叫做一切种智。成所作智，这句话反过来念：所作皆成。我们前五识，成所作智，就是所作一切皆成。我们所作一切都不成，像五根，眼、耳、鼻、舌、身，我们所做的一切都烦恼，你眼睛喜欢看美女，美女喜欢看金钱，是不是?耳朵喜欢听是非，嘴巴喜欢讲是非，那我们所做的统统是烦恼，而不是像佛菩萨一样，所作一切皆成，成什么?成所作。妙观察，我们第六意识是分别，烦恼、苦恼得不得了，我们哪里有什么妙观察?哪里有不可思议的妙观察的能力呢?我们哪里有什么观察能力?如果你有观察能力，你知道一切法本空，一切烦恼本来没有，你就会显现得很和顺，你内在里面就不会有那种刚强、难调难伏，就不会的，不可能的。
所以，妙观察，我们善于观察，我们就会存着一种感恩，感恩就不会我慢，我慢就是我不甩你这一套，我是怎么样子。所以一个人动不动常常讲一个[我]字的人，执著会比较重一点，执著会比较重一点。妙观察，这样就充满智慧，就是转第六意识为妙观察智。平等性智是转第七意识执著心为平等。因为我们有分别、我们有执著，所以我们有高下，把它转过来的话，就变成平等性智。大圆镜智呢?就是最究竟圆满的智慧，就是转第八意识变成大圆镜智，繁至七十余名。得，于一切法造作成就，叫做得。我们一般人，你得到金钱，你得到什么?我得到一个房屋，那是物质形态。如果你的本性，你根本没有得到本性，这本来有的东西，你得什么?无智得，智就是能观之知，得就是所证的理，以能观之知，认为有所得的证这个理，那么所谓无知呢，就是能观的知，空就是除掉，也没有所谓的能观的知，也没有所空的境界，因为境界本来就空，不需要你加一个空的思想，我修行，我不要除掉这个境界，圣人除心不除境，是不是?凡夫是除境不除心，你圣人的话，大智慧的人，于内觉观，于一念顷，即入圣位，一刹那之间，你观照你的内在，你就马上进入圣人的位次里面。于一念顷，内觉观，内，观照你的内在，无所得，一切什么都放得下来。所以，圣人修心不除境，你只要好好地在心地上下功夫，那境界就不重要了，怎么来你怎么去面临它，当然凡夫会受到境界的影响，我们还是没有办法，还是好好地调配一下。所以能观知也空，所空的境也空，意思是不能认为这个境界是被你所空，这样也是一种执著，意思就是说境界当体即空，不需要你去空掉它，不须要多事就对了。
无智方为真智。无智就是你不动用到所谓的世智辩聪，没有动用到所谓的智慧，那就是真正大智慧的人，因为本性具足，自然流露。无得方是真得。对!因为你没有所谓的得，因为有得必有失。你如果说得到这个本性，那么有一天你就会失去这个本性。
所以我们说受戒，我们佛教里面讲的，常常得戒体，说你发上品心得上品戒，为什么?你心与戒相应，你不发心，就不与戒相应，所以，你今天你得戒，是因为你发心，你不得戒是因为你不发心。所以说，这个得戒跟不得戒，有的人把得戒跟不得戒，讲成如法不如法。我说一切法本来无生，一切法本来无灭，你有得就必有失，你今天得戒，有一天你就会失戒。
所以这个戒，得戒、失戒是方便讲。一切法本来自性本空的东西，你说得戒、失戒，那我问你：释迦牟尼佛谁给他授戒的?没有人，是他自己成佛，悟道就成佛，所以不然，释迦牟尼佛为什么讲的，证阿罗汉果不必受戒，为什么?他就入于僧数了，他就是圣人了。所以，有的人说得戒、破戒，那是方便讲，毗尼作持里面讲得很清楚，戒本来无得也无失，没有所谓的持戒，也没有所谓的破戒，是因为你的外相引起众生的诽谤，所以教破戒。因为你的行为威仪，那么真正是很好，所以讲你持戒。其实谁知道?譬如我威仪;我告诉你，在戒律里面有这样讲，乍现威仪，释迦牟尼佛当时在世的时候，有很多的众生都很恭敬三宝，那么那一年，刚好碰到五谷不生长，你知道吗?在家居士统统没有粮食吃，糟糕了!那一些比丘，在家居士没有饭吃，他哪里有饭供养呢?很多法师，这些恶性的比丘想了一个点子，二个人就开始商量，三、四个人就讲好了，就出去散布：我们某某比丘证了阿罗汉果，你们来供养!然后大家自己省吃俭用，就拿了一些供养品来，因为五谷不丰收，又没有办法，又托钵不到，比丘就有样学样，要不就是自己想办法，就想到了要吃，好了，就妄语，没有证阿罗汉果说证阿罗汉果了。去的时候，果然看到威仪具足，居士就说：法师!你是不是证阿罗汉果?他就点头。这个事情被佛陀知道，犯大妄语!犯大妄语!点头都不可以。所以我说，持戒、犯戒，你怎么论断呢?你怎么知道人家内心想什么?他也许是一人最贪心的人、要钱的人。你还以为他是持戒清净的人呢?对不对?很难讲，所以说，我常常讲，哪一个是善知识，还很难讲。路遥知马力，事久见人心。所以，佛陀在毗尼作持里面，戒本来没有所谓得戒，也没有所谓的破戒。在维摩诘经里面讲，一实相的本身，没有所谓的得跟破的东西，得、破是对立法的东西，是不是?因此我们就了解，所谓戒，你发菩提心，你就是无上的清净戒，你失菩提心，你就没有所谓的戒。能利益众生，你就是持戒，你不能利益众生那就是保守，也不能说你破戒，那就保守，戒是让你防非、让你止恶，只要你能防非止恶的，统统叫做戒，统统叫做戒。那么说为什么要去受戒才证明呢?要藉着三师七尊证的道力，来引发你自性本身的戒。那释迦牟尼佛谁给他授戒的?自己开悟嘛!戒哪里有什么得戒，讲什么失戒呢? 没有这个。所以，在毗尼作持里面讲，说你什么叫做破戒?自己的道力退失，退失菩提心，行为受人诽谤，名为破戒，其实戒本不失、本不来、本无得。所以，我们还是要认识，所以你要不喜欢讲，这个人不持戒，你就破戒，戒怎么破呢?或是怎么得呢?我们一定要了解，释迦牟尼佛讲这个意思就是说：我们的行为遭受人家攻击、诽谤，那这是不好的，所以我们要好自为之，要节制自己。
纲丙，无证果相，自性涅槃就是智慧本来就具足，不是可以增加的，非从外来，怎么能够讲得呢?[何]怎么能呢?[云得：]怎么可以说是得到呢?本来就具足的。五十九页。[无智也无所得。]也没有所谓的智，也没有所谓的得，所谓的智本来就具足，你的智如果是外来的智，那叫做聪明，不叫做智。也没有所谓的得到智慧，因为本来具足无量无边的智慧，所以没有所谓的智慧，没有所谓的得到智慧，统统没有。得智看表解，这个智就是一切智、道种智、一切种智。一切智就是了解空性，是阿罗汉所证的。道种智是了解一切法的假有，而不坏假名。一切种智就是一切智圆跟道种智的和合，叫做一切种智。成所作智，这句话反过来念：所作皆成。我们前五识，成所作智，就是所作一切皆成。我们所作一切都不成，像五根，眼、耳、鼻、舌、身，我们所做的一切都烦恼，你眼睛喜欢看美女，美女喜欢看金钱，是不是?耳朵喜欢听是非，嘴巴喜欢讲是非，那我们所做的统统是烦恼，而不是像佛菩萨一样，所作一切皆成，成什么?成所作。妙观察，我们第六意识是分别，烦恼、苦恼得不得了，我们哪里有什么妙观察?哪里有不可思议的妙观察的能力呢?我们哪里有什么观察能力?如果你有观察能力，你知道一切法本空，一切烦恼本来没有，你就会显现得很和顺，你内在里面就不会有那种刚强、难调难伏，就不会的，不可能的。
所以，妙观察，我们善于观察，我们就会存着一种感恩，感恩就不会我慢，我慢就是我不甩你这一套，我是怎么样子。所以一个人动不动常常讲一个[我]字的人，执著会比较重一点，执著会比较重一点。妙观察，这样就充满智慧，就是转第六意识为妙观察智。平等性智是转第七意识执著心为平等。因为我们有分别、我们有执著，所以我们有高下，把它转过来的话，就变成平等性智。大圆镜智呢?就是最究竟圆满的智慧，就是转第八意识变成大圆镜智，繁至七十余名。得，于一切法造作成就，叫做得。我们一般人，你得到金钱，你得到什么?我得到一个房屋，那是物质形态。如果你的本性，你根本没有得到本性，这本来有的东西，你得什么?无智得，智就是能观之知，得就是所证的理，以能观之知，认为有所得的证这个理，那么所谓无知呢，就是能观的知，空就是除掉，也没有所谓的能观的知，也没有所空的境界，因为境界本来就空，不需要你加一个空的思想，我修行，我不要除掉这个境界，圣人除心不除境，是不是?凡夫是除境不除心，你圣人的话，大智慧的人，于内觉观，于一念顷，即入圣位，一刹那之间，你观照你的内在，你就马上进入圣人的位次里面。于一念顷，内觉观，内，观照你的内在，无所得，一切什么都放得下来。所以，圣人修心不除境，你只要好好地在心地上下功夫，那境界就不重要了，怎么来你怎么去面临它，当然凡夫会受到境界的影响，我们还是没有办法，还是好好地调配一下。所以能观知也空，所空的境也空，意思是不能认为这个境界是被你所空，这样也是一种执著，意思就是说境界当体即空，不需要你去空掉它，不须要多事就对了。
无智方为真智。无智就是你不动用到所谓的世智辩聪，没有动用到所谓的智慧，那就是真正大智慧的人，因为本性具足，自然流露。无得方是真得。对!因为你没有所谓的得，因为有得必有失。你如果说得到这个本性，那么有一天你就会失去这个本性。
所以我们说受戒，我们佛教里面讲的，常常得戒体，说你发上品心得上品戒，为什么?你心与戒相应，你不发心，就不与戒相应，所以，你今天你得戒，是因为你发心，你不得戒是因为你不发心。所以说，这个得戒跟不得戒，有的人把得戒跟不得戒，讲成如法不如法。我说一切法本来无生，一切法本来无灭，你有得就必有失，你今天得戒，有一天你就会失戒。
所以这个戒，得戒、失戒是方便讲。一切法本来自性本空的东西，你说得戒、失戒，那我问你：释迦牟尼佛谁给他授戒的?没有人，是他自己成佛，悟道就成佛，所以不然，释迦牟尼佛为什么讲的，证阿罗汉果不必受戒，为什么?他就入于僧数了，他就是圣人了。所以，有的人说得戒、破戒，那是方便讲，毗尼作持里面讲得很清楚，戒本来无得也无失，没有所谓的持戒，也没有所谓的破戒，是因为你的外相引起众生的诽谤，所以教破戒。因为你的行为威仪，那么真正是很好，所以讲你持戒。其实谁知道?譬如我威仪;我告诉你，在戒律里面有这样讲，乍现威仪，释迦牟尼佛当时在世的时候，有很多的众生都很恭敬三宝，那么那一年，刚好碰到五谷不生长，你知道吗?在家居士统统没有粮食吃，糟糕了!那一些比丘，在家居士没有饭吃，他哪里有饭供养呢?很多法师，这些恶性的比丘想了一个点子，二个人就开始商量，三、四个人就讲好了，就出去散布：我们某某比丘证了阿罗汉果，你们来供养!然后大家自己省吃俭用，就拿了一些供养品来，因为五谷不丰收，又没有办法，又托钵不到，比丘就有样学样，要不就是自己想办法，就想到了要吃，好了，就妄语，没有证阿罗汉果说证阿罗汉果了。去的时候，果然看到威仪具足，居士就说：法师!你是不是证阿罗汉果?他就点头。这个事情被佛陀知道，犯大妄语!犯大妄语!点头都不可以。所以我说，持戒、犯戒，你怎么论断呢?你怎么知道人家内心想什么?他也许是一人最贪心的人、要钱的人。你还以为他是持戒清净的人呢?对不对?很难讲，所以说，我常常讲，哪一个是善知识，还很难讲。路遥知马力，事久见人心。所以，佛陀在毗尼作持里面，戒本来没有所谓得戒，也没有所谓的破戒。在维摩诘经里面讲，一实相的本身，没有所谓的得跟破的东西，得、破是对立法的东西，是不是?因此我们就了解，所谓戒，你发菩提心，你就是无上的清净戒，你失菩提心，你就没有所谓的戒。能利益众生，你就是持戒，你不能利益众生那就是保守，也不能说你破戒，那就保守，戒是让你防非、让你止恶，只要你能防非止恶的，统统叫做戒，统统叫做戒。那么说为什么要去受戒才证明呢?要藉着三师七尊证的道力，来引发你自性本身的戒。那释迦牟尼佛谁给他授戒的?自己开悟嘛!戒哪里有什么得戒，讲什么失戒呢? 没有这个。所以，在毗尼作持里面讲，说你什么叫做破戒?自己的道力退失，退失菩提心，行为受人诽谤，名为破戒，其实戒本不失、本不来、本无得。所以，我们还是要认识，所以你要不喜欢讲，这个人不持戒，你就破戒，戒怎么破呢?或是怎么得呢?我们一定要了解，释迦牟尼佛讲这个意思就是说：我们的行为遭受人家攻击、诽谤，那这是不好的，所以我们要好自为之，要节制自己。
《周佩雅穆文彦》周佩雅穆文彦（最新章节完整版）小说全文阅读周佩雅[弱][赞]UR.iI?Mr
‼书名：《周佩雅穆文彦》
‼主角：周佩雅穆文彦
全文公/仲/号回一个主角名就行了
非原文章节：她叹了口气，没有接话。但愿这辈子，她能平平安安的…………三个月后，医院病房。“周佩雅，今天感觉怎么样？”见父亲来了，周佩雅脸上顿时漾出个笑：“爸，我挺好的。”A父放下带来的水果罐头：“穆文彦呢？”“部队有事，我让他回去一趟，一会儿就过来。”A父缓缓坐下，语重心长地问：“周佩雅，你跟穆文彦……不打算离婚了是吗？”听了这话，周佩雅犹豫片刻：“我不知道……”A父叹了口气：“其实一开始，我也不乐意你跟穆文彦继续再在一块了，可这几个月他对你的关心照顾我是看在眼里的。”顿了顿，他摇了摇头：“人年轻，总是会犯一些错，只不过就要看之后有没有缘分，看情况，你俩还是有的。”周佩雅陷入沉默。其实她知道自己是彻底割舍不下对穆文彦的感情的，这些日子他对自己的爱，她也感觉得到。可就是总觉得自己没办法像以前那样，坦然又全心全意的接受他。这时，许少聪来了：“A叔叔，周佩雅。”周佩雅见他两手空空，不由开了个玩笑：“你每回来看我都不带点东西，太不够意思了。”许少聪嘿嘿咧着嘴：“咱俩谁跟谁啊？而且我得省着钱娶媳妇。”闻言，A父笑了：“少聪有对象了？谁啊？”周佩雅接过话：“就是女兵二连的CCC，上回拿打靶比赛第一名那个。”A父想起那个叫CCC的女兵，眼底透着几分赞许：“原来是她。”“对了，我记得你过不久就要回燕北军区了，你走了，那不是要跟CCC分隔两地了？”周佩雅不免替他们担忧起来，两人才建立起的感情，转眼就要一南一北，实在有些困难。许少聪却说：“没事儿，等结婚的时候我就打报告，都是军人，也各有各的职责，我们都想的挺开的，心在一块就好。”这话让周佩雅百感交集。
‼书名：《周佩雅穆文彦》
‼主角：周佩雅穆文彦
全文公/仲/号回一个主角名就行了
非原文章节：她叹了口气，没有接话。但愿这辈子，她能平平安安的…………三个月后，医院病房。“周佩雅，今天感觉怎么样？”见父亲来了，周佩雅脸上顿时漾出个笑：“爸，我挺好的。”A父放下带来的水果罐头：“穆文彦呢？”“部队有事，我让他回去一趟，一会儿就过来。”A父缓缓坐下，语重心长地问：“周佩雅，你跟穆文彦……不打算离婚了是吗？”听了这话，周佩雅犹豫片刻：“我不知道……”A父叹了口气：“其实一开始，我也不乐意你跟穆文彦继续再在一块了，可这几个月他对你的关心照顾我是看在眼里的。”顿了顿，他摇了摇头：“人年轻，总是会犯一些错，只不过就要看之后有没有缘分，看情况，你俩还是有的。”周佩雅陷入沉默。其实她知道自己是彻底割舍不下对穆文彦的感情的，这些日子他对自己的爱，她也感觉得到。可就是总觉得自己没办法像以前那样，坦然又全心全意的接受他。这时，许少聪来了：“A叔叔，周佩雅。”周佩雅见他两手空空，不由开了个玩笑：“你每回来看我都不带点东西，太不够意思了。”许少聪嘿嘿咧着嘴：“咱俩谁跟谁啊？而且我得省着钱娶媳妇。”闻言，A父笑了：“少聪有对象了？谁啊？”周佩雅接过话：“就是女兵二连的CCC，上回拿打靶比赛第一名那个。”A父想起那个叫CCC的女兵，眼底透着几分赞许：“原来是她。”“对了，我记得你过不久就要回燕北军区了，你走了，那不是要跟CCC分隔两地了？”周佩雅不免替他们担忧起来，两人才建立起的感情，转眼就要一南一北，实在有些困难。许少聪却说：“没事儿，等结婚的时候我就打报告，都是军人，也各有各的职责，我们都想的挺开的，心在一块就好。”这话让周佩雅百感交集。
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