视神经萎缩方剂【本草明目汤】预约微信：tst1086 联系电话：19231127265
视神经萎缩，是阳不足，通玄补阳是为正道。
#健康知识[超话]#
治#视神经萎缩# ，我们一直有讲要看玄府，但若光看玄府还不行，因为有些久病之人，脏腑功能严重失衡了，这时就应补益与通玄相结合，在接诊中也发现，多数患者为后者。
不理解为何的，我们可以来看一下病发因素。
视神经萎缩在不断的医学研究中发现，其引发因素和很多眼科疾病息息相关。比如青光眼、黄斑性病变、视神经炎、视盘水肿、眼部外伤等等，具有联系。
可以说是这些疾病发展的最终一个趋势便是“视神经萎缩”。
这些被病痛长期困扰的患者你去看，大致都有一个表现，那就是阳不足。
古代的医仙华佗，曾经在《中藏经》里面说过:纯阳者仙,纯阴者鬼，阴阳参半者人。我们由此去延伸，再往通俗点讲：“阴阳平衡为健康人;阴阳失衡者，为病人。”
失衡之根本便在于阳不足，我们单以阴阳二字来看，是为对立关系，二者水火不融，实质上却并非如此。
在中医学中有一句名言，“人活一口，阳气也”。
这股阳气，可运行于人体五脏六腑，经络血脉里的气血津液。按照其运行规律可视为“升降浮沉”。
而我们要调和脏腑便少不了催动气血津液流动，这股气便是很好的推动力。
所以呢，在调和脏腑时要去扶阳，催动它向上走，向上升。光去升不想着下还不行，容易愈补愈重。这时就要考虑如何打开玄府，当需要下降的时候，能顺利的沉降下去。
这样让一气周流，符合自然循环规律，才可真正达到平衡。
有些患者你去看，平时温文儒雅，很安静，但是呢不爱讲话，不喜欢出门。
这类患者心中往往是有些虚火在里边，听家属讲才能知道，“没法沟通，说俩句就不耐烦，就要发脾气”。这种的在中医一般讲心肾不交。
心肾不交从而心荣亏虚，营养不可上荣于目，视神经缺失了营养，便发生了萎缩。
这个症状典型的便是上热下寒，面红耳赤，手是热乎的，但脚是冰凉的。
很多中医一听是“脚凉”，马上就去补肾，最后导致肾阳越来越足了，但没有宣泄的法，时间长了，患者就会很痛苦。
因为没有考虑玄府，光有上升的法，不考虑沉降，是不行的，症状是对上了，方法有点问题。
要是真想以驱寒为大方向，其实可以先看看脾，解决脾阳虚以及引起的膀胱阳虚。
这样，可以先让水之精气恢复，水气一上来，虚火自然就灭了。
不然，五脏六腑缺水发火，各种虚火向上走，不光是玄府问题没有解决，还会愈加瘀滞，再想让营养顺利上去，视力获得改善，那就更难了。
要不，就是去解表。
用点柴胡和桂枝，去揉肝和解，这样在三焦里的病邪，可以把它清理出来，为防宣泄太过，还可加以党参、大枣去补不足。
简单讲，就是以平衡之法，扶阳通玄改善视神经萎缩病症。
本草明目汤治疗#视神经萎缩# 理念：以开通玄府贯彻治疗始终，攻补兼施，起沉疴，标本同治，除诱因。
关于视神经萎缩，更专业的治疗、案例分享、患友疑虑，预约挂号，在线视频问诊：本草明目汤预约电话：19231127265
视神经萎缩，是阳不足，通玄补阳是为正道。
#健康知识[超话]#
治#视神经萎缩# ，我们一直有讲要看玄府，但若光看玄府还不行，因为有些久病之人，脏腑功能严重失衡了，这时就应补益与通玄相结合，在接诊中也发现，多数患者为后者。
不理解为何的，我们可以来看一下病发因素。
视神经萎缩在不断的医学研究中发现，其引发因素和很多眼科疾病息息相关。比如青光眼、黄斑性病变、视神经炎、视盘水肿、眼部外伤等等，具有联系。
可以说是这些疾病发展的最终一个趋势便是“视神经萎缩”。
这些被病痛长期困扰的患者你去看，大致都有一个表现，那就是阳不足。
古代的医仙华佗，曾经在《中藏经》里面说过:纯阳者仙,纯阴者鬼，阴阳参半者人。我们由此去延伸，再往通俗点讲：“阴阳平衡为健康人;阴阳失衡者，为病人。”
失衡之根本便在于阳不足，我们单以阴阳二字来看，是为对立关系，二者水火不融，实质上却并非如此。
在中医学中有一句名言，“人活一口，阳气也”。
这股阳气，可运行于人体五脏六腑，经络血脉里的气血津液。按照其运行规律可视为“升降浮沉”。
而我们要调和脏腑便少不了催动气血津液流动，这股气便是很好的推动力。
所以呢，在调和脏腑时要去扶阳，催动它向上走，向上升。光去升不想着下还不行，容易愈补愈重。这时就要考虑如何打开玄府，当需要下降的时候，能顺利的沉降下去。
这样让一气周流，符合自然循环规律，才可真正达到平衡。
有些患者你去看，平时温文儒雅，很安静，但是呢不爱讲话，不喜欢出门。
这类患者心中往往是有些虚火在里边，听家属讲才能知道，“没法沟通，说俩句就不耐烦，就要发脾气”。这种的在中医一般讲心肾不交。
心肾不交从而心荣亏虚，营养不可上荣于目，视神经缺失了营养，便发生了萎缩。
这个症状典型的便是上热下寒，面红耳赤，手是热乎的，但脚是冰凉的。
很多中医一听是“脚凉”，马上就去补肾，最后导致肾阳越来越足了，但没有宣泄的法，时间长了，患者就会很痛苦。
因为没有考虑玄府，光有上升的法，不考虑沉降，是不行的，症状是对上了，方法有点问题。
要是真想以驱寒为大方向，其实可以先看看脾，解决脾阳虚以及引起的膀胱阳虚。
这样，可以先让水之精气恢复，水气一上来，虚火自然就灭了。
不然，五脏六腑缺水发火，各种虚火向上走，不光是玄府问题没有解决，还会愈加瘀滞，再想让营养顺利上去，视力获得改善，那就更难了。
要不，就是去解表。
用点柴胡和桂枝，去揉肝和解，这样在三焦里的病邪，可以把它清理出来，为防宣泄太过，还可加以党参、大枣去补不足。
简单讲，就是以平衡之法，扶阳通玄改善视神经萎缩病症。
本草明目汤治疗#视神经萎缩# 理念：以开通玄府贯彻治疗始终，攻补兼施，起沉疴，标本同治，除诱因。
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鹰钩鼻子的女人面相好吗？——#玄灵道人[超话]# #提运气、补财库、开财门#
每个人都认为，有鹰钩鼻的人都是一个比较可怕的对手，不管是男生或是女生，在生意上，鹰钩鼻的人就是一个强劲的竞争对手。那么，从面相图解的角度来看，鹰钩鼻是自私的，是不好的。
真的如人们所说的那样吗？
女人鹰钩鼻影响命运吗？
鹰勾鼻从面相上看，鼻梁薄薄的没有肉，鼻梁凸出，鼻准（即鼻头）的前端垂下来尖尖的。
鹰钩鼻女人面相从美学角度上来看，是稍欠美感，鹰钩鼻让人感觉比较有距离感，俗语说“鼻如鹰嘴，啄人心髓”。面相学认为具有鹰钩鼻的人性情虚伪冷漠，亲情淡漠，易出卖朋友，但多为反应灵活，精于研究。因此说鹰钩鼻女人面相不好。但是，这类说法还是存在一定的误区，其实不是特定的。所以，鹰钩鼻的人不要过于担心。
女人面相鹰钩鼻好吗？
其实单纯鹰钩鼻给人的外在印象就是奸险。拥有如此鼻形，会影响整个面部的亲和力，间接也会影响到个人的事业发展以及婚姻状况。试想一个面相缺乏亲和力的人，在与人沟通和交流中，必然要走一些弯路，必定第一印象是成功的主要前提，拥有亲和的面相绝对可以为你的竞争力加分！
有鹰钩鼻的女性给人一种凶险、脾气坏、凡是琐屑较量的印象，面相学上称这种女性一般命比较硬，会克夫，所以不太受男性的欢迎。
这种鹰钩鼻面相的女人太过理性，往往无法体会爱情的美好，也不知道什么是可以为对方去付出、去牺牲的，不过没有什么事是绝对的，所谓的这些面相、调查研究也只是针对一些典型的人。一个人真正如何，是须要自己接触之后去了解的。
每个人都认为，有鹰钩鼻的人都是一个比较可怕的对手，不管是男生或是女生，在生意上，鹰钩鼻的人就是一个强劲的竞争对手。那么，从面相图解的角度来看，鹰钩鼻是自私的，是不好的。
真的如人们所说的那样吗？
女人鹰钩鼻影响命运吗？
鹰勾鼻从面相上看，鼻梁薄薄的没有肉，鼻梁凸出，鼻准（即鼻头）的前端垂下来尖尖的。
鹰钩鼻女人面相从美学角度上来看，是稍欠美感，鹰钩鼻让人感觉比较有距离感，俗语说“鼻如鹰嘴，啄人心髓”。面相学认为具有鹰钩鼻的人性情虚伪冷漠，亲情淡漠，易出卖朋友，但多为反应灵活，精于研究。因此说鹰钩鼻女人面相不好。但是，这类说法还是存在一定的误区，其实不是特定的。所以，鹰钩鼻的人不要过于担心。
女人面相鹰钩鼻好吗？
其实单纯鹰钩鼻给人的外在印象就是奸险。拥有如此鼻形，会影响整个面部的亲和力，间接也会影响到个人的事业发展以及婚姻状况。试想一个面相缺乏亲和力的人，在与人沟通和交流中，必然要走一些弯路，必定第一印象是成功的主要前提，拥有亲和的面相绝对可以为你的竞争力加分！
有鹰钩鼻的女性给人一种凶险、脾气坏、凡是琐屑较量的印象，面相学上称这种女性一般命比较硬，会克夫，所以不太受男性的欢迎。
这种鹰钩鼻面相的女人太过理性，往往无法体会爱情的美好，也不知道什么是可以为对方去付出、去牺牲的，不过没有什么事是绝对的，所谓的这些面相、调查研究也只是针对一些典型的人。一个人真正如何，是须要自己接触之后去了解的。
，“《大学》八目”中“格物”“致知”之后的六目，都是在谈人如何修身，以至于治国、平天下，讨论儒家“内圣外王”之道，道德方面由小而大、由内而外地推己及人以及天下之学
但前面的两目“格物”“致知”，看起来就与后面的推己及人之学无关了，依朱熹所写的《格物补传》看，应指的是求知的问题，与 展开全文,，“《大学》八目”中“格物”“致知”之后的六目，都是在谈人如何修身，以至于治国、平天下，讨论儒家“内圣外王”之道，道德方面由小而大、由内而外地推己及人以及天下之学
但前面的两目“格物”“致知”，看起来就与后面的推己及人之学无关了，依朱熹所写的《格物补传》看，应指的是求知的问题，与道德修身没有太大的关系，知识与道德分明是两回事
但由格、致之后紧接着诚、正、修、齐来看，如从八目是“一贯之道”来解释，这是不是表示道德是起源，是知识，或至少与知识有关呢？因为《大学》本身就说：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣
”而且即如朱熹所说：“是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极
”其中说的“必使”是很严格的限定，“必”是限制词，说了“必使”，便没有讨论要或不要的余地了
而“即凡天下之物”也有问题，如果说“即物”就是研究事物的话，那“即凡天下之物”是指天下所有的“物”都是我要研究的了
人生有限，如何能“即凡天下之物”呢？就算能把所有的物理都穷尽了，因而得到了一种新的知识，而这种知识与后面的诚意、正心又有何关系呢？朱熹没有交代清楚，其实也很难交代清楚
朱熹又说“至于用力之久，而一旦豁然贯通焉”，这话又有些神秘主义的倾向，多久才算是“用力之久”了呢？还有是否用力到一个算久的程度之后，就必然能如朱熹所说的“豁然贯通”呢？尤其是这种豁然贯通要达到所谓的“众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明”的地步，是偶然还是必然呢？“无不到”“无不明”又是哪一种景象？这些问题都太大又太玄了，充满了不确定性，是非常难解释的
——周志文《阳明学十讲》 收起全文
但前面的两目“格物”“致知”，看起来就与后面的推己及人之学无关了，依朱熹所写的《格物补传》看，应指的是求知的问题，与 展开全文,，“《大学》八目”中“格物”“致知”之后的六目，都是在谈人如何修身，以至于治国、平天下，讨论儒家“内圣外王”之道，道德方面由小而大、由内而外地推己及人以及天下之学
但前面的两目“格物”“致知”，看起来就与后面的推己及人之学无关了，依朱熹所写的《格物补传》看，应指的是求知的问题，与道德修身没有太大的关系，知识与道德分明是两回事
但由格、致之后紧接着诚、正、修、齐来看，如从八目是“一贯之道”来解释，这是不是表示道德是起源，是知识，或至少与知识有关呢？因为《大学》本身就说：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣
”而且即如朱熹所说：“是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极
”其中说的“必使”是很严格的限定，“必”是限制词，说了“必使”，便没有讨论要或不要的余地了
而“即凡天下之物”也有问题，如果说“即物”就是研究事物的话，那“即凡天下之物”是指天下所有的“物”都是我要研究的了
人生有限，如何能“即凡天下之物”呢？就算能把所有的物理都穷尽了，因而得到了一种新的知识，而这种知识与后面的诚意、正心又有何关系呢？朱熹没有交代清楚，其实也很难交代清楚
朱熹又说“至于用力之久，而一旦豁然贯通焉”，这话又有些神秘主义的倾向，多久才算是“用力之久”了呢？还有是否用力到一个算久的程度之后，就必然能如朱熹所说的“豁然贯通”呢？尤其是这种豁然贯通要达到所谓的“众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明”的地步，是偶然还是必然呢？“无不到”“无不明”又是哪一种景象？这些问题都太大又太玄了，充满了不确定性，是非常难解释的
——周志文《阳明学十讲》 收起全文
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