在MV里，我竟感觉到“一体两面”这个概念[疑问]
悲伤和喜悦是相生相随的，记住那些高兴的，快乐的时刻，让不快的另一面不留痕迹的消散在时间裂缝里。回顾这一生，有磕磕绊绊的童年，有满心满眼的恋人，有艰难社畜的中年，有携手而行的老年，每一个“我”都是我。
对于数以亿计的宇宙时空来说，“我”是微不足道的渺小个体，可对于我来说，“我”是全部。对于无垠的宇宙来说，“我的一生”是个极其短暂的符号，可对于我来说，“我的一生”就是我的全部。过好当下的每一刻，就是在对每个独一无二的这一刻负责，因为这是它的全部[给你小心心]
晚安[大侦探皮卡丘微笑]
#林俊杰暂时的记号mv#

兩個人在一起，時間比一個人的時候長。彼此的生命能量在互換、交織。這是增加密度的方式。

在夏摩山谷，人們對時間和空間的概念與日常人並不相同。世人覺得生命只有一次，此生有限，所以需要盡量滿足慾望，忽略因果，放縱行事，以求快慰。在這裡，人們認為此生是無垠時空的一個標記，終究會過盡，也只是一個短暫的驛站。人應有更長遠的目標。

萬物雖然虛幻不實，但我們卻能從清水中反映出的月影看到月亮，同理，因果的各層面也是這個相對世界的投影。因此在這幻像的世界中，請讓我們眾善奉行，莫造新殃。

世界是大地，而人的生命是無數的落葉腐爛其中消失不見。我們以幻化輪轉的生命餵養這片大地。
#夏摩山谷摘抄##摘抄xoxo#

星云大师：
佛教的时空观
空间
（ 须弥纳芥子
微尘容虚空 ）

1 、前言

每个人都有自己的生活空间，包括心外的空间与心内的空间。

心外的空间是指我们生存的外在环境，譬如我们居住的房舍、活动的场所，甚至于宇宙自然界等，

都是我们心外的空间。

其中尤以“ 家 ”是我们最直接、最密切的生活空间，

当一个人经过了白天的辛苦工作，到了晚上，总希望回到温暖的家，以养息疲惫的身心；

即使一只小鸟，飞过千山万水，也要回到窝巢里栖止。

不论“ 家 ”也好，“ 窝 ”也好，这就是生活的“ 空间 ”。

一个人如果不能把生活的空间安排妥当，就无法过着舒适的生活。

根据历史记载，有不少的战争，起因都是为了争夺土地，

这就是“ 空间的争夺 ”，空间对于人类的重要，由此可见一斑。

然而，一个人平常活动的心外世界，不论是过去的君王诸侯或将相百官，他们的权势威力不论有多大，

他们所能到达的空间仍然是有限的。

尽管科学文明已经发展至太空时代，美国人也已率先把人类送至月球，

但是在这个宇宙虚空之中，除了月球之外，

还有其它多如恒河沙数的星球，人类还不曾见闻过，更遑论登陆了。

所以，一个人除了有心外的空间，更要有心内的空间，心内的空间就是心胸的开阔。

在佛法中说，我们的“ 法身自性 ”

是“ 横遍十方，竖穷三际 ”，

因为法身慧命大而无外，小而无内，无处不遍，无所不在；

我们的真心本性是不生不死，是永恒如一。

所以，佛教的时空观认为，时间是竖穷三际，贯通过去、现在、未来三世，是无始无终的；

空间则是横遍十方，横：

此方世界、他方世界、十方世界，是无量无边、无穷无尽的，这就是我们心内的空间。

一个人能体会心内的空间，便能了解“ 微尘不算小，虚空不算大 ”的道理，

便能领略“ 须弥纳芥子，微尘容虚空 ”的奥妙了。

2 、须弥纳芥子

“ 须弥 ”，由须弥山转借而来，喻指极大的空量。

佛教的宇宙观主张：

宇宙是由无数个世界所构成，须弥山是耸立于一小世界中央的高山。

据《立世阿毗昙论、数量品》卷二记载：

“ 须弥山周遭为须弥海所围绕，高为八万由旬，深入水面下八万由旬，基底呈四方形，周围有三十二万由旬，

继之为八山，山与山之间，隔着七海 …… ”由此转喻为极大的意思。

“ 芥子 ”，原是芥菜的种子，颜色有白、黄、赤、青、黑之分。

因为它的体积微小，因此借以比喻为极小之物。

《北本涅槃经》卷二说：

“ 佛出世之难得，犹如芥子投针锋。”

因为芥子与针锋均为极微小之物，因此以“ 芥子投针锋 ”来比喻极为难得的事。

《金光明最胜王经》卷七，将芥子与菖蒲、沉香等，共列为三十二味香药之一。

又，《大日经义释》卷七说，芥子性辛辣异常，多用于降伏障难的修法。

因此，密教中，将白芥子置于火中燃烧，作为退除恶魔、烦恼，及加持祈祷之用。

“ 须弥纳芥子 ”一语，禅宗用来表示超越大小、高低、迷悟、生佛等差别见解，而达于大彻大悟、融通无碍的境界。

《维摩诘所说经、不思议品》说：

“ 唯应度者，乃见须弥入芥子中，是名住不思议解脱法门。”

佛教中的须弥山

在华严宗，则用来表示华严境界中不可思议的“ 法界之显露 ”，

意思是说法界的体性广大不可思议，无所不包而大小无碍；

因此即使以须弥山放入一芥子中，须弥山不缩小，而芥子也不膨胀。

这种“ 大小无碍 ”的思想，是佛教所特有的思想。

过去有座寺院，挂了一幅对联，对联上写着“ 须弥藏芥子，芥子纳须弥 ”。

有位读书人看了对联，百思不解，

问道：“ 须弥山那么大，藏一粒芥子是没有问题，可是小小的芥菜子里如何能容纳得了那么大的须弥山呢？

未免言过其实了！”

寺院的知客师于是反问道：

“ 你是读书人，想必听过
‘ 读破万卷书，下笔如有神 ’

这两句话吧！

现在就请你把一本书放进肚子里！”

“ 一本书怎么能放进肚子里呢？”

“万卷书都能读进去，为什么一本书就放不进去呢？”

书生闻言大悟，原来空量的大小是可以兼容的。

华严哲学一乘十玄门中的因陀罗网境界门，是借着覆盖于帝释天的因陀罗宫殿上的网目，每一个网目上结有一颗明珠，无数的明珠彼此光光相涉，相入相即；

每一颗明珠含摄一切珠玉的光芒，一微尘可以容纳一切佛剎，来说明大小无碍。

譬如我们小小的眼球有数万个眼细胞，一张小小的计算机磁盘片，可以储藏无数的资料，都是芥子纳须弥的证明。

这也都是在说明，我们不应该把事和理二分，而是要把事相和义理融会贯通，

这便是觉悟之后对空间的客观性和超越性的认识。

3 、微尘容虚空

“ 微尘 ”是眼根所取最微细的色量，诸经论中每以“ 微尘 ”比喻量的极小。

在小乘佛教如萨婆多部认为，构成宇宙最基本最细微的元素叫做“ 极微 ”，

也就是物质分析到极小不可分的单位，称为“ 极微 ”，又称为“ 微尘 ”。

《大毗婆沙论》卷一三二记载：

极微虽然没有长短方圆等形状，也没有青黄红白等色彩，不是肉眼所能看得见的，

但是极微确实为一实质存在的色法，一切物质均为极微所组成，

因此极微在虚空中占有一定的方位空间。

《俱舍论》卷十二说：

以一极微为中心，集合上下及四方等六方的极微而成一团，称为“ 微尘 ”。

合七极微为一微尘，
合七微尘为一金尘，
合七金尘为一水尘，
合七水尘为一兔毛尘，
合七兔毛尘为一羊毛尘，
合七羊毛尘为一牛毛尘，
合七牛毛尘为一隙游尘量。

这个隙游尘飞散在空中，就是我们肉眼所见到的色尘。

其逐次增加的数目，表列如次：

微尘：七个极微

金尘：四十九个极微

水尘：三百四十三个极微

兔毛尘：二千四百零一个极微

羊毛尘：一万六千八百零七个极微

牛毛尘：十一万七千六百四十九个极微

隙游尘：八十二万三千五百四十三个极微

以八十二万三千五百四十三个极微，成为一个隙游尘。

如此，则极微的渺小，实在令人惊叹。

又极微集合形成物质之时，至少必须具足地、水、火、风的四大，以及色、香、味、触的四尘，才能形成。

“ 虚空 ”，依《大乘义章》卷二说：

“ 虚无形质，空无有碍，故曰虚空。”

《宗镜录》卷六举出虚空十义：

（ 1 ）无障碍义：

虚空虽然遍一切处，但是绝不障碍任何一个色法。

因此《大毗婆沙论》说：

“ 虚空无障无碍，色行于中，周遍增长。”

（ 2 ）周遍之义：

虚空遍满一切，无所不至。

（ 3 ）平等之义：

虚空无有简择，于一切平等。

（ 4 ）广大之义：

虚空广大，无垠无际。

（ 5 ）无形相义：

虚空无有形状相貌。

（ 6 ）清净之义：

虚空恒常清净，无有垢染尘累。

（ 7 ）不动之义：