破外道所計離蘊我--敘計--敘數論宗
(入中論摘錄)[6-247]
子二、破我我所有自性之理 分二：
丑一、破我有自性
丑二、破我所有自性
初又分六：
寅一、破外道所計離蘊我
寅二、破內道所計即蘊我
寅三、破能依所依等三計
寅四、破不一不異之實我
寅五、明假我及喻
寅六、明此建立易除邊執分別之功德
初中又二：
卯一、敘計
卯二、破執
初中又二：
辰一、敘數論宗
辰二、敘勝論等宗
今初
［ 下一個科判當中提到破我、我所有自性，分二：
一個是破我自性成立，
一個是破我所自性成立。 ］
［ 破我自性成立又提到六項科判： ］
第一個是要破外道所承許的離蘊之我，也就是外道承許有與蘊為體性相異而有的我存在，所以要破除有與蘊為體性相異的我，這個是外道承許的我。
第二個提到“破內道所計即蘊我”，除破除外道所說的有與蘊為體性相異之我之外，也要破除內道所說的即蘊之我。內道所說的即蘊之我就是有承許為識是我、阿賴耶識是我，或者蘊體是我、蘊聚是我，這樣的一個說法，就是即蘊我的說法。中觀應成來說，他不承許這個我的假立義能夠安立、能夠找得到，所以在尋求我的假立義的時候，不會說這個即蘊我，就是蘊是我，或者是意識是我，所以要破除這個部分。
接著第三個提到要“破能依所依等三計”，包含具有自性成立的能依、所依還有具有“等三計”，就是有這三個。
接著第四個“破不一不異之實我”，“不一不異之實我”，也就是犢子部所承許的，犢子部承許有不一亦不異的一個獨立實體之我，第四科判就是要破除犢子部所許的我。
再下來第五個“明假我及喻”，就是要說明我是存在的，假立而有的我，而且是用喻來成立。
最後第六個“明此建立易除邊執分別之功德”，藉由這樣的一個建立的道理，容易去除邊執分別，具有這樣的功德。
第一個科判就是“破外道所計離蘊我”，這個科判又分為兩個：敘計、破執。也就是先陳述外道所說的這個離蘊之我的說法，接著才來破除外道所許的這樣的一個我。所謂的外道，又可以分為兩種外道的說法，一個數論派所說的，一個是勝論派所說的，所以初中又分為兩個，第一個是敘數論宗，第二個是敘勝論等宗，又分為這兩個科判。
第一個就是要敘述數論派所說的離蘊我的說法。
[ 薩迦耶見所緣之我其相云何？且述外道計。頌曰：]
在破除我執以前，要先知道我執的所緣之我是什麼。“薩迦耶見所緣之我其相云何？”也就是說，一般我們所謂的“我”是什麼？對於所謂的這個所緣之我，它的內涵是什麼呢？對於這樣的一個內涵，“且述外道計”，藏文就是“不了知而宣說的”。
不了知什麼叫作薩迦耶見所緣之我（就是一般所謂的我）是什麼內涵而作宣說的，就是外道的導師們。包含不僅外道的導師們對於這個我會認為有一個離蘊而有的、與蘊為體性相異的我，不了知何為我的，包含內道當中也有承許蘊是我或者識是我，有這樣的一個承許跟說法，但是對於要去判斷到底什麼是我，其實當這樣鑽研跟研究的話，是有很多可以探討的部分，有很多的不容易了知之處，所以，的確對於這個一般的“我”不了知的承許來講，就會引生出一些錯誤的說法，所以後面就是針對於外道所說這樣的“我”，就說到根本頌。
一般來說的話，數論派對於所知，將它歸納成二十五項，在所知二十五項當中，提到了我或者士夫具有五種特法，後面提到：
[ VI. 121
「外計受者常法我，無德無作非作者，
依彼少少差別義，諸外道類成多派。 」
外道承許的這個“我”可以分為五種特法，第一個提到“受者”，因為他會領受苦樂，所以稱為“受者”，這是第一個特法。
第二個就是“常法我”，“常”是指他的本質跟自性來說是恆常而有，但是暫時會有一些變異，在藏文當中這個“法”是“事物”，所以是“常事物我”，就是暫時來說他會有些變異，所以暫時的角度是事物，但是就其本質的角度來說他是恆常，所以又說他是常，又說他是事物，是這樣的一個道理，這是第二個特法。
第三個，藏文是先說到“非作者”，因為他非因非果，所以他不能安立為作者。所以我們剛剛解釋的就是有三個，一個就是“受者”，一個是“常事物”，第三個就是“非作者”。中文“非作者”是第二句後面，但是藏文的話，是在第一句裡面，第三個特法提到“非作者”。非作者，是因為在所知二十五項當中，有一些是唯是因，有一些是唯是果，有一些既是因又是果，但是像士夫、補特伽羅來講的話，他既非因也非果，所以他不是作者，這是第三個特法。第四個特法就提到“無德”。第五個特法提到“無作”。
第四個特法“無德”，就是指沒有三種功德，這個在後面會解釋哪三種功德。補特伽羅或者我不具有這三種功德。
第五個“無作”是指沒有來去的作為。一般來說，行走有分為來跟去，補特伽羅為什麼沒有來跟去呢？是因為補特伽羅恆常，就其自性來說是恆常，剛剛有說到，就本質上因為是恆常，所以他不會具有來去的作為，所以這個叫“無作”。所以就是“受者”、“恆常的事物”以及“非作者”，還有“無德”跟“無作”，具有這五種特法。
“依彼少少差別義，諸外道類成多派。”外道來說，雖然共許這樣的一個具五種差別之我，但是在這個基礎上，還會有不同的“少少差別義”的承許，因為有少少差別義的一些些許不同的承許，“諸外道類成多派。”所以說外道就會有多派的不同的承許。總的來說，對於具備五種特法這一點是共許，但之上會有一些少少差別、有所不同的承許，所以才會有不同派別的一個說法。
看到後面在解釋這五種特法。
[ 數論計我，是能受者受苦樂等，是常法，]
數論派承許我，“是能受者受苦樂等。”為什麼叫“能受者”？因為他可以領受苦樂，這是第一個特法。是常法，這個是第二個特法。這個在藏文其實是“恆常的事物”，意思就是就其本質來說是恆常的。
[ 非變異之作者，無喜憂闇之功德，]
第三個“非變異之作者”，就是說變異是果，他為什麼不是變異的作者呢？因為他不是變異之因，也就是說他不是果的因，他不是能作果之因，所以從這一點來說，非變異的作者，這個是第三點。
第四個“無喜憂闇之功德”，我們剛剛提到“無德”，因為數論派來說，他有增益功德，就是喜、憂、闇這三種功能，因為我——補特伽羅不具備這三種功能。最後一個提到：
[ 遍一切故，更無作用。]
第五個提到“無作”。無作用來說，是因為他恆遍一切，恆遍一切過去未來，他恆常周遍這一切，所以他沒有作用，因為他恆遍一切，所以不會有來跟去，來跟去就不會恆遍一切，所以數論派承許具備這五種特法的我。
後面“彼論云”，就是數論派的教典裡面提到：
[ 彼論云：
「根本自性非變異，大等七性亦變異，
餘十六法唯變異，神我非性非變異」 ]
數論派提到的“自性”是指因的意思，“變異”是指果的意思，“根本自性”是指共主，就是所有的因當中的根本，“根本自性”是共主，或者一般有翻為總主。“變異”是果，所以共主唯是因而非果，它不是果，它唯是因。這個是第一句在說明共主。
“大等七性亦變異”，“大等七性”的“大”其實是指心，“等”字包含像“慢”，我慢的這個“慢”，還有色、聲、香、味、觸這五個，所以心還有慢，還有從色一直到觸，所以有七個。這七個“亦變異”，就是說它除是自性以外，它還是果， “異”就是指它也是變異，意思就是說它也是果，這個也是果，意思就是說除是因之外也是果，所以可以說，既是因又是果的就是什麼呢？“大等七性”。
“餘十六法”，這個“餘”是什麼呢？因為我們在前面兩句來講，“大等七性”講到七個，第一個，根本自性跟共主，所以講到八個。我們剛剛有說到數論外道承許所知分為二十五類，這二十五類將這八個去除的話，剩下還有十七法，為什麼這裡說“餘十六法”呢？因為十七法當中又將我、士夫（去除），最後一句“神我非性非變異”，將我或者士夫去除，這樣一來，十七法當中將“我”排除，就剩下十六法，所以剩下“十六法唯變異”。十六法是哪十六法呢？就是有分為十一根還有五大，分為這十六法。“唯變異”，意思就是說它只是果，不是因。所以這十六法——十一根跟五大，在所知二十五種類別當中，它只是果，“唯變異”就是說它只是果而不是因。
剛剛講到說“餘十六法唯變異”，就是只是果，這個除十一根以外，還有五唯所生的五大。我們一般佛教內部宗義是講四大，這裡是五大。
所以總和上面來說，提到唯是自性、唯是因而不是果的就是共主；既是因又是果的就是“大等七性”，“大”就是指心，“七性”就是還有慢、色、聲、香、味、觸，這七個是既是因又是果的；“唯變異”就是說只是果而不是因，有十六法，除十一根以外，還有五大，所以這個就是只是果；“神我非性非變異”，就是神我士夫來說，不是因，也不是果。
一般來說的話，數論派可以分為有神派跟無神派。就以有神派來說，會承許大自在天，無神派來說的話，就是承許共主，但是主要還是以承許有共主的說法，就是由共主而造作萬物，而能夠成為這個世間的造物者，它唯是因，這樣的一個說法來講，在外道數論派當中屬於比較普遍性的一個說法。
所以在這一個四句的偈頌裡面，他就是提到了所謂的四邊，或者一般我們說四句，就是有唯是因而不是果的，有唯是果而不是因的，有既是因又是果的，有非因非果的。唯是因而不是果的，就是共主；即是因又是果的，就是大等七性；唯是果而不是因的，就是十六法；最後就是非因非果的，就提到神我士夫。
這個說完了以後，後面要解釋原因，就是為什麼共主唯是因而不是果？為什麼神我士夫是非因非果？這些所有的內涵、所有的因，就是後面進而要解釋說明的。
這裡補充一下，這邊有提到十一根還有五大，十一根來講，就是除了一般我們所謂的眼耳鼻舌這些根，他又會加上皮（皮膚的“皮”），所以他有所謂的五作根、五知根，這個在後面會說，所以他又增添上去，就是說數論派又增益上這些不同的根。五大來說，我們內道一般說四大——地水火風，他又加上一個空，所以就是五大，這個也是他增添上去的。像這些合在一起，就是所謂十六法，十一根加五大，這十六法來說，它只是果，因為它不會再生果了，它是被它的因所生，除此以外，它不會再生果，所以叫作“唯變異”，它只是果。
(入中論摘錄)[6-247]
子二、破我我所有自性之理 分二：
丑一、破我有自性
丑二、破我所有自性
初又分六：
寅一、破外道所計離蘊我
寅二、破內道所計即蘊我
寅三、破能依所依等三計
寅四、破不一不異之實我
寅五、明假我及喻
寅六、明此建立易除邊執分別之功德
初中又二：
卯一、敘計
卯二、破執
初中又二：
辰一、敘數論宗
辰二、敘勝論等宗
今初
［ 下一個科判當中提到破我、我所有自性，分二：
一個是破我自性成立，
一個是破我所自性成立。 ］
［ 破我自性成立又提到六項科判： ］
第一個是要破外道所承許的離蘊之我，也就是外道承許有與蘊為體性相異而有的我存在，所以要破除有與蘊為體性相異的我，這個是外道承許的我。
第二個提到“破內道所計即蘊我”，除破除外道所說的有與蘊為體性相異之我之外，也要破除內道所說的即蘊之我。內道所說的即蘊之我就是有承許為識是我、阿賴耶識是我，或者蘊體是我、蘊聚是我，這樣的一個說法，就是即蘊我的說法。中觀應成來說，他不承許這個我的假立義能夠安立、能夠找得到，所以在尋求我的假立義的時候，不會說這個即蘊我，就是蘊是我，或者是意識是我，所以要破除這個部分。
接著第三個提到要“破能依所依等三計”，包含具有自性成立的能依、所依還有具有“等三計”，就是有這三個。
接著第四個“破不一不異之實我”，“不一不異之實我”，也就是犢子部所承許的，犢子部承許有不一亦不異的一個獨立實體之我，第四科判就是要破除犢子部所許的我。
再下來第五個“明假我及喻”，就是要說明我是存在的，假立而有的我，而且是用喻來成立。
最後第六個“明此建立易除邊執分別之功德”，藉由這樣的一個建立的道理，容易去除邊執分別，具有這樣的功德。
第一個科判就是“破外道所計離蘊我”，這個科判又分為兩個：敘計、破執。也就是先陳述外道所說的這個離蘊之我的說法，接著才來破除外道所許的這樣的一個我。所謂的外道，又可以分為兩種外道的說法，一個數論派所說的，一個是勝論派所說的，所以初中又分為兩個，第一個是敘數論宗，第二個是敘勝論等宗，又分為這兩個科判。
第一個就是要敘述數論派所說的離蘊我的說法。
[ 薩迦耶見所緣之我其相云何？且述外道計。頌曰：]
在破除我執以前，要先知道我執的所緣之我是什麼。“薩迦耶見所緣之我其相云何？”也就是說，一般我們所謂的“我”是什麼？對於所謂的這個所緣之我，它的內涵是什麼呢？對於這樣的一個內涵，“且述外道計”，藏文就是“不了知而宣說的”。
不了知什麼叫作薩迦耶見所緣之我（就是一般所謂的我）是什麼內涵而作宣說的，就是外道的導師們。包含不僅外道的導師們對於這個我會認為有一個離蘊而有的、與蘊為體性相異的我，不了知何為我的，包含內道當中也有承許蘊是我或者識是我，有這樣的一個承許跟說法，但是對於要去判斷到底什麼是我，其實當這樣鑽研跟研究的話，是有很多可以探討的部分，有很多的不容易了知之處，所以，的確對於這個一般的“我”不了知的承許來講，就會引生出一些錯誤的說法，所以後面就是針對於外道所說這樣的“我”，就說到根本頌。
一般來說的話，數論派對於所知，將它歸納成二十五項，在所知二十五項當中，提到了我或者士夫具有五種特法，後面提到：
[ VI. 121
「外計受者常法我，無德無作非作者，
依彼少少差別義，諸外道類成多派。 」
外道承許的這個“我”可以分為五種特法，第一個提到“受者”，因為他會領受苦樂，所以稱為“受者”，這是第一個特法。
第二個就是“常法我”，“常”是指他的本質跟自性來說是恆常而有，但是暫時會有一些變異，在藏文當中這個“法”是“事物”，所以是“常事物我”，就是暫時來說他會有些變異，所以暫時的角度是事物，但是就其本質的角度來說他是恆常，所以又說他是常，又說他是事物，是這樣的一個道理，這是第二個特法。
第三個，藏文是先說到“非作者”，因為他非因非果，所以他不能安立為作者。所以我們剛剛解釋的就是有三個，一個就是“受者”，一個是“常事物”，第三個就是“非作者”。中文“非作者”是第二句後面，但是藏文的話，是在第一句裡面，第三個特法提到“非作者”。非作者，是因為在所知二十五項當中，有一些是唯是因，有一些是唯是果，有一些既是因又是果，但是像士夫、補特伽羅來講的話，他既非因也非果，所以他不是作者，這是第三個特法。第四個特法就提到“無德”。第五個特法提到“無作”。
第四個特法“無德”，就是指沒有三種功德，這個在後面會解釋哪三種功德。補特伽羅或者我不具有這三種功德。
第五個“無作”是指沒有來去的作為。一般來說，行走有分為來跟去，補特伽羅為什麼沒有來跟去呢？是因為補特伽羅恆常，就其自性來說是恆常，剛剛有說到，就本質上因為是恆常，所以他不會具有來去的作為，所以這個叫“無作”。所以就是“受者”、“恆常的事物”以及“非作者”，還有“無德”跟“無作”，具有這五種特法。
“依彼少少差別義，諸外道類成多派。”外道來說，雖然共許這樣的一個具五種差別之我，但是在這個基礎上，還會有不同的“少少差別義”的承許，因為有少少差別義的一些些許不同的承許，“諸外道類成多派。”所以說外道就會有多派的不同的承許。總的來說，對於具備五種特法這一點是共許，但之上會有一些少少差別、有所不同的承許，所以才會有不同派別的一個說法。
看到後面在解釋這五種特法。
[ 數論計我，是能受者受苦樂等，是常法，]
數論派承許我，“是能受者受苦樂等。”為什麼叫“能受者”？因為他可以領受苦樂，這是第一個特法。是常法，這個是第二個特法。這個在藏文其實是“恆常的事物”，意思就是就其本質來說是恆常的。
[ 非變異之作者，無喜憂闇之功德，]
第三個“非變異之作者”，就是說變異是果，他為什麼不是變異的作者呢？因為他不是變異之因，也就是說他不是果的因，他不是能作果之因，所以從這一點來說，非變異的作者，這個是第三點。
第四個“無喜憂闇之功德”，我們剛剛提到“無德”，因為數論派來說，他有增益功德，就是喜、憂、闇這三種功能，因為我——補特伽羅不具備這三種功能。最後一個提到：
[ 遍一切故，更無作用。]
第五個提到“無作”。無作用來說，是因為他恆遍一切，恆遍一切過去未來，他恆常周遍這一切，所以他沒有作用，因為他恆遍一切，所以不會有來跟去，來跟去就不會恆遍一切，所以數論派承許具備這五種特法的我。
後面“彼論云”，就是數論派的教典裡面提到：
[ 彼論云：
「根本自性非變異，大等七性亦變異，
餘十六法唯變異，神我非性非變異」 ]
數論派提到的“自性”是指因的意思，“變異”是指果的意思，“根本自性”是指共主，就是所有的因當中的根本，“根本自性”是共主，或者一般有翻為總主。“變異”是果，所以共主唯是因而非果，它不是果，它唯是因。這個是第一句在說明共主。
“大等七性亦變異”，“大等七性”的“大”其實是指心，“等”字包含像“慢”，我慢的這個“慢”，還有色、聲、香、味、觸這五個，所以心還有慢，還有從色一直到觸，所以有七個。這七個“亦變異”，就是說它除是自性以外，它還是果， “異”就是指它也是變異，意思就是說它也是果，這個也是果，意思就是說除是因之外也是果，所以可以說，既是因又是果的就是什麼呢？“大等七性”。
“餘十六法”，這個“餘”是什麼呢？因為我們在前面兩句來講，“大等七性”講到七個，第一個，根本自性跟共主，所以講到八個。我們剛剛有說到數論外道承許所知分為二十五類，這二十五類將這八個去除的話，剩下還有十七法，為什麼這裡說“餘十六法”呢？因為十七法當中又將我、士夫（去除），最後一句“神我非性非變異”，將我或者士夫去除，這樣一來，十七法當中將“我”排除，就剩下十六法，所以剩下“十六法唯變異”。十六法是哪十六法呢？就是有分為十一根還有五大，分為這十六法。“唯變異”，意思就是說它只是果，不是因。所以這十六法——十一根跟五大，在所知二十五種類別當中，它只是果，“唯變異”就是說它只是果而不是因。
剛剛講到說“餘十六法唯變異”，就是只是果，這個除十一根以外，還有五唯所生的五大。我們一般佛教內部宗義是講四大，這裡是五大。
所以總和上面來說，提到唯是自性、唯是因而不是果的就是共主；既是因又是果的就是“大等七性”，“大”就是指心，“七性”就是還有慢、色、聲、香、味、觸，這七個是既是因又是果的；“唯變異”就是說只是果而不是因，有十六法，除十一根以外，還有五大，所以這個就是只是果；“神我非性非變異”，就是神我士夫來說，不是因，也不是果。
一般來說的話，數論派可以分為有神派跟無神派。就以有神派來說，會承許大自在天，無神派來說的話，就是承許共主，但是主要還是以承許有共主的說法，就是由共主而造作萬物，而能夠成為這個世間的造物者，它唯是因，這樣的一個說法來講，在外道數論派當中屬於比較普遍性的一個說法。
所以在這一個四句的偈頌裡面，他就是提到了所謂的四邊，或者一般我們說四句，就是有唯是因而不是果的，有唯是果而不是因的，有既是因又是果的，有非因非果的。唯是因而不是果的，就是共主；即是因又是果的，就是大等七性；唯是果而不是因的，就是十六法；最後就是非因非果的，就提到神我士夫。
這個說完了以後，後面要解釋原因，就是為什麼共主唯是因而不是果？為什麼神我士夫是非因非果？這些所有的內涵、所有的因，就是後面進而要解釋說明的。
這裡補充一下，這邊有提到十一根還有五大，十一根來講，就是除了一般我們所謂的眼耳鼻舌這些根，他又會加上皮（皮膚的“皮”），所以他有所謂的五作根、五知根，這個在後面會說，所以他又增添上去，就是說數論派又增益上這些不同的根。五大來說，我們內道一般說四大——地水火風，他又加上一個空，所以就是五大，這個也是他增添上去的。像這些合在一起，就是所謂十六法，十一根加五大，這十六法來說，它只是果，因為它不會再生果了，它是被它的因所生，除此以外，它不會再生果，所以叫作“唯變異”，它只是果。
#聊聊黄帝内经[超话]#《素问·平人气象论篇第十八》
第三章太过不及脉与病
【原文】从“欲知寸口太过与不及”至“命日反四时也”。
【提要】讨论寸口脉之长、短、浮、沉、大、小、滑、涩等不同的脉象，以及这些脉象所主的病证。这些病证不外两个方面，不是“太过”就是“不及”，反映的是病变之虚实。此章可分作七节。
第一节表里寒热虚实脉象
【原文】欲知寸口太过与不及：寸口之脉中手短者，日头痛；寸口脉中手长者，曰足胫痛；寸口脉中手促上击者，曰肩背痛；寸口脉沉而坚者，目病在中；寸口脉浮而盛者，日病在外；寸口脉沉而弱，日寒热及疝腹痛；寸口脉沉而横，曰胁下有积，腹中有横积痛；寸口脉沉而喘，日热；脉盛滑坚者，曰病在外；脉小实而坚者，病在内；脉小弱以涩，谓久病；脉滑浮而疾者，谓之新病；脉急者，曰疝瘕少腹痛；脉滑曰风；肤涩曰痹；缓而滑曰热中；盛而紧曰胀。
【提要】是讲太过与不及脉象，及与主病的联系。
【讲解】太过、不及脉象所主之病主要有以下几个方面。“寸口之脉中手短者，曰头痛。”“中”读作“仲”音，脉搏在手指下搏动叫“中手”；“短”是指上不到“寸”下不及“尺”的脉象；短脉主“头痛”，一般来说多属于阳虚头痛，即慢性头痛。这里所列举的“头痛”不是要点，“阳虚”才是要表达的内容。头为清阳之府，三阳经脉都要上于头，阳气虚经气不能上达于头而出现了头痛，如临床上的神经性头痛、血管神经性头痛等，都是顽固性头痛，十年八年都好不了，这就要去扶阳，让清阳之气能上于头。
“寸口脉中手长者，曰足胫痛。”“长”是指阳有余，长脉反映出阳热邪气有余，长脉主“足胫痛”，这种病可见于风湿热证，属三阳经表证，是实证不是虚证。《伤寒论》中讲三阴三阳六经病证，主要指足经，足经循行长，覆盖面广，外来之邪气伤足经脉者居多，这里“足胫痛”也包含了这个意思。足三阳经感受阳热、风热邪气，多见于热性病。
“寸口脉中手促上击者，曰肩背痛。”“促”是“快”之意，即脉搏相当快，快中还有点躁，以至计数不清，这种脉象叫“促脉”；“上击”是有力的意思，“促上击者”是指阳气盛，临床可见“肩背痛”；“肩背”属于阳经，此病在表，多见于风热证，属于实证。
“寸口脉沉而坚者，曰病在中。”“坚”是硬之意，“沉而坚”是说脉象沉实；沉脉主里，坚脉主实邪，沉坚脉象主里实证，如饮证、里寒证、寒实证等。
“寸口脉浮而盛者，日病在外。”“盛”是有力之意，“浮而盛”的脉象主病在外、在表的表实证。
“寸口脉沉而弱，曰寒热及疝痕少腹痛。”“沉而弱”的脉象反映出阳气不足；或是阳虚外寒证，症见恶寒、发热，这是阳不足于表；或是阳虚里寒证，阴寒积聚，如疝痕、少腹痛等，这是阳不足于里；总之沉弱脉主阳虚寒证。
“寸口脉沉而横，曰胁下有积，腹中有横积痛。”“横”是急数有力的脉象，沉脉主里，横脉主邪气实，如胁下、腹中有邪气积聚的里实证，可由气滞、血瘀、痰饮积聚等引发，临床症见胁痛、腹痛等。
“寸口脉沉而喘，曰寒热。”“喘”是指脉象躁动不安，沉脉主里，喘脉主热邪，“沉而喘”是热邪在内的脉象，临床症见忽寒忽热的表现。
“脉盛滑坚者，曰病在外。”“盛”是强有力之意，如脉滑、脉坚等，属于实脉范畴，主实邪在表，属阳证。“脉小实而坚者，病在内。”“小”有不足之意，但这个不足是相对“实而坚”而言的；故“脉小实而坚”也主实邪，主里实证，属于阴证；与“脉盛滑坚者”相较，有阴阳之别，一个是表实，一个是里实。
“脉小弱以涩，谓之久病。”“小弱”是虚象，“涩”脉主血不足，小弱涩脉多见于慢性病，即“久病”。“脉滑浮而疾者，谓之新病。”新感病，脉多“滑浮而疾”，是有实邪的脉象。
“脉急者，曰疝瘕少腹痛。”“急”是急数、急躁之意，急脉主邪气盛，如疝、瘕等，临床症见少腹痛等，均为寒实邪气积聚于里的缘故。
“脉滑曰风”，“风”为阳邪，“滑”是阳脉，故滑脉多见于风热证。“脉涩曰痹”，“涩”是阴血不足，血不能营养经脉，故涩脉多见于痹症，症见皮肤麻木不仁等。“缓而滑曰热中”，缓脉有几种情况，这要具体结合病证来分析，如缓大、缓散、缓重、缓弱、和缓都称“缓”，其中只有脉和缓是正常脉象，这里的“缓而滑”，是缓中有力而带滑意的脉象，主热邪中里。盛脉主邪气实，“盛而紧”是气滞脉气积于内的缘故。
以上讲的这些长、短、浮、沉、大、小、滑、涩等脉象，要体会其中的精神，不要机械地理解成脉短只主头痛，脉长只主足痛，这样在临床上会对不上号的。要分析“为什么”，这里是在讲如何分析脉象与主病的关系。重点在区别虚、实、表、里、寒、热；同时要结合“症”来分析单凭脉象不能作出全面的诊断。
第三章太过不及脉与病
【原文】从“欲知寸口太过与不及”至“命日反四时也”。
【提要】讨论寸口脉之长、短、浮、沉、大、小、滑、涩等不同的脉象，以及这些脉象所主的病证。这些病证不外两个方面，不是“太过”就是“不及”，反映的是病变之虚实。此章可分作七节。
第一节表里寒热虚实脉象
【原文】欲知寸口太过与不及：寸口之脉中手短者，日头痛；寸口脉中手长者，曰足胫痛；寸口脉中手促上击者，曰肩背痛；寸口脉沉而坚者，目病在中；寸口脉浮而盛者，日病在外；寸口脉沉而弱，日寒热及疝腹痛；寸口脉沉而横，曰胁下有积，腹中有横积痛；寸口脉沉而喘，日热；脉盛滑坚者，曰病在外；脉小实而坚者，病在内；脉小弱以涩，谓久病；脉滑浮而疾者，谓之新病；脉急者，曰疝瘕少腹痛；脉滑曰风；肤涩曰痹；缓而滑曰热中；盛而紧曰胀。
【提要】是讲太过与不及脉象，及与主病的联系。
【讲解】太过、不及脉象所主之病主要有以下几个方面。“寸口之脉中手短者，曰头痛。”“中”读作“仲”音，脉搏在手指下搏动叫“中手”；“短”是指上不到“寸”下不及“尺”的脉象；短脉主“头痛”，一般来说多属于阳虚头痛，即慢性头痛。这里所列举的“头痛”不是要点，“阳虚”才是要表达的内容。头为清阳之府，三阳经脉都要上于头，阳气虚经气不能上达于头而出现了头痛，如临床上的神经性头痛、血管神经性头痛等，都是顽固性头痛，十年八年都好不了，这就要去扶阳，让清阳之气能上于头。
“寸口脉中手长者，曰足胫痛。”“长”是指阳有余，长脉反映出阳热邪气有余，长脉主“足胫痛”，这种病可见于风湿热证，属三阳经表证，是实证不是虚证。《伤寒论》中讲三阴三阳六经病证，主要指足经，足经循行长，覆盖面广，外来之邪气伤足经脉者居多，这里“足胫痛”也包含了这个意思。足三阳经感受阳热、风热邪气，多见于热性病。
“寸口脉中手促上击者，曰肩背痛。”“促”是“快”之意，即脉搏相当快，快中还有点躁，以至计数不清，这种脉象叫“促脉”；“上击”是有力的意思，“促上击者”是指阳气盛，临床可见“肩背痛”；“肩背”属于阳经，此病在表，多见于风热证，属于实证。
“寸口脉沉而坚者，曰病在中。”“坚”是硬之意，“沉而坚”是说脉象沉实；沉脉主里，坚脉主实邪，沉坚脉象主里实证，如饮证、里寒证、寒实证等。
“寸口脉浮而盛者，日病在外。”“盛”是有力之意，“浮而盛”的脉象主病在外、在表的表实证。
“寸口脉沉而弱，曰寒热及疝痕少腹痛。”“沉而弱”的脉象反映出阳气不足；或是阳虚外寒证，症见恶寒、发热，这是阳不足于表；或是阳虚里寒证，阴寒积聚，如疝痕、少腹痛等，这是阳不足于里；总之沉弱脉主阳虚寒证。
“寸口脉沉而横，曰胁下有积，腹中有横积痛。”“横”是急数有力的脉象，沉脉主里，横脉主邪气实，如胁下、腹中有邪气积聚的里实证，可由气滞、血瘀、痰饮积聚等引发，临床症见胁痛、腹痛等。
“寸口脉沉而喘，曰寒热。”“喘”是指脉象躁动不安，沉脉主里，喘脉主热邪，“沉而喘”是热邪在内的脉象，临床症见忽寒忽热的表现。
“脉盛滑坚者，曰病在外。”“盛”是强有力之意，如脉滑、脉坚等，属于实脉范畴，主实邪在表，属阳证。“脉小实而坚者，病在内。”“小”有不足之意，但这个不足是相对“实而坚”而言的；故“脉小实而坚”也主实邪，主里实证，属于阴证；与“脉盛滑坚者”相较，有阴阳之别，一个是表实，一个是里实。
“脉小弱以涩，谓之久病。”“小弱”是虚象，“涩”脉主血不足，小弱涩脉多见于慢性病，即“久病”。“脉滑浮而疾者，谓之新病。”新感病，脉多“滑浮而疾”，是有实邪的脉象。
“脉急者，曰疝瘕少腹痛。”“急”是急数、急躁之意，急脉主邪气盛，如疝、瘕等，临床症见少腹痛等，均为寒实邪气积聚于里的缘故。
“脉滑曰风”，“风”为阳邪，“滑”是阳脉，故滑脉多见于风热证。“脉涩曰痹”，“涩”是阴血不足，血不能营养经脉，故涩脉多见于痹症，症见皮肤麻木不仁等。“缓而滑曰热中”，缓脉有几种情况，这要具体结合病证来分析，如缓大、缓散、缓重、缓弱、和缓都称“缓”，其中只有脉和缓是正常脉象，这里的“缓而滑”，是缓中有力而带滑意的脉象，主热邪中里。盛脉主邪气实，“盛而紧”是气滞脉气积于内的缘故。
以上讲的这些长、短、浮、沉、大、小、滑、涩等脉象，要体会其中的精神，不要机械地理解成脉短只主头痛，脉长只主足痛，这样在临床上会对不上号的。要分析“为什么”，这里是在讲如何分析脉象与主病的关系。重点在区别虚、实、表、里、寒、热；同时要结合“症”来分析单凭脉象不能作出全面的诊断。
#踏冬使者# 0：00 茹可生日快乐！
你果真来了！
这里是一些我珍藏的药膏，为你傅上。
说到傅油圣事的功效，你了解多少？它可以赦免大罪小罪，增加宠爱，使人耐病耐痛，恢复健康。
好了，你身体健壮，要继续保持哦！
★感谢@知论派学术废品的 p 图排版！
★关注此账号＋此篇文章评论，抽取1人送「七圣召唤」（稿件定制）抽取3人送「灰白签绘」（稿件定制）。时间截止至11月8日中午12:00点！届时将公布获奖名单！
你果真来了！
这里是一些我珍藏的药膏，为你傅上。
说到傅油圣事的功效，你了解多少？它可以赦免大罪小罪，增加宠爱，使人耐病耐痛，恢复健康。
好了，你身体健壮，要继续保持哦！
★感谢@知论派学术废品的 p 图排版！
★关注此账号＋此篇文章评论，抽取1人送「七圣召唤」（稿件定制）抽取3人送「灰白签绘」（稿件定制）。时间截止至11月8日中午12:00点！届时将公布获奖名单！
✋热门推荐