马尔克斯：我发誓死后150年都不授权中国出版我的作品
《霍乱时期的爱》，《百年孤独》，《没有人给他写信的上校》都是马尔克斯的作品，在我初中时期，大约是2009年的时候才知道马尔克斯这样一位伟大的作家，刚开始接触，当然是他的巨作《百年孤独》，但没有想到这一本书会是一本盗版。
毕竟中国在2010年的时候才刚刚拿到版权，在文学书籍上一向不支持和抵制盗版的我，也糟了一刀。说到马尔克斯的《百年孤独》这本书绝对是一本史诗级的魔幻现实主义的巨作。
但可能大家有所不知，在2010年的时候中国才刚拿到了这本书的版权，而《百年孤独》这本书已经在20世纪七八十年代时期已走红，直至今日。
马尔克斯在1948年开始创作《百年孤独》，这本书建立在全新的社会中，有马尔克斯的乌托邦理想，也受到世人的喜爱，这对于一个作者来讲，得到人们的认可和喜爱，莫不过是最大的成就，但为何马尔克斯之前会说出"我发誓死后150年都不授权中国出版我的作品！"
一：加西亚•马尔克斯，一位伟人对中国作家的影响
1:没想到莫言读的也是盗版
在新经典拿下了马尔克斯版权之前，一直流传着一个故事，说的是1982年的马克思在获得诺贝尔奖之后，中国则出现了一大批他的盗版书籍，而此时中国并没有加入世界版权公约，还整整盗版了30年。后来在马尔克斯暗访中国时，他则发现了书店里都是他的盗版书籍，则失望而归，放话说在未来的150年里不会给中国版权。
中国诺贝尔文学奖获得者莫言曾经就说起过，他第1次看《百年孤独》的时候是1984年，这一次的阅读给了他非常大的影响，虽然只读了十几页不再看下去，不是因为书不好看，而是他怕他再看下去就会像着了魔似的离不开这本书。
当时他浑身发热，莫言怕控制不住自己，只好把书放下掉头就走过后他说起这本书，他只觉得这本书真是太神奇太了不起了。而当时莫言读的《百年孤独》，并非真正的《百年孤独》。因为2010年的中国才拿到了《百年孤独》所授予的版权。
但那一本盗版的《百年孤独》却还是给了莫言巨大的影响和震撼，不敢想象原版的《百年孤独》是有多么的了不起。
2:在八九十年代的影响巨大
这一本书在中国的影响巨大，从销售来讲它是国外的文学作品，但在中国多年来一直销售排行第一。这一本书不仅仅是作为读者的我们喜爱以外，更重要的是，它对中国当代作家的影响，有着绝对性的意义存在着。
这样说或许夸张了一点，但是在80年代中国文学的变革当中，其实跟这本书有着非常重要的关联性。这部书可以说非常有效地影响了中国八九十年代以来最有创新性的一批作家。就比如前面说到的莫言，还有苏童，格非，陈忠实等等。
这本书对于中国作家来讲，真的具有某种启示录式的意义，所以在今天读到中国作家的一些作品时，或多或少的都可以在作品的人物，还有语言中，叙述里读出一点点《百年孤独》的味道。
二：让人发"狂"的《百年孤独》，为何在2010年才有版权，马尔克斯为何说出狠话？
1:乱七八糟，不同版本的《百年孤独》
说回马尔克斯版权的问题，在他说出那句话之时，他的愤怒显得无比的苍老，却又十分真诚。中国图书市场越做越狭窄，成了夕阳产业，也能稍微从中管窥。书上要有营销，为了自身的利益而变得口号化，标签化宣传，必须得挑百年孤独和"魔幻现实主义"来抓眼球。
所以即便在马尔克斯写出红遍大江南北的《百年孤独》时，中国还并没有加入世界版权公约，中国的书商是为了自身利益冒着各种风险来不断的生产盗版书籍。
在国家的各个书店上上映和出售满柜子的盗版书籍。什么南海出版公司，内蒙古出版社，乱七八糟的，居然都出着几个不同版本翻译的《百年孤独》。
2:马尔克斯暗访
在马尔克斯暗访中国知识，看到如此场景，作为一个原创创作者和文学作家来说无疑是巨大的打击，内心的愤怒燃起。所以当时的马尔克斯就已经发下了狠话，在此后的150年都不会授予中国出版权，特别是《百年孤独》这一本书。
所以在将近30年的时间里，中国出版界一直为取得马尔克斯的正式授权而努力，这也是因80年代时期所谓的出版社为利益而付出的代价。
1990年，在上海北京访问。在访问到北京时，对前来看他的文化界人士说了一句："原来各位都是盗版人贩子啊！"在场的人不可能听不懂他所说的含义，当时中国文学泰斗钱钟书先生也颇为难堪，马尔克斯的半笑半怒之言，大家也只能沉默不语。
在中国驻华的哥伦比亚大使馆将缓和一下当前难堪的关系，但也只是白费力气。当日的访问时，马尔克思就已经发下了狠话。所以在2010年的时候《百年孤独》在中国有了正式出版的书籍，这一消息放出，不亚于当年震惊世界文坛的"拉丁美洲文学"
三：马尔克斯食言了
1:猿渡静子女士的努力
到底是什么原因使得马尔克斯老爷子食言，在2010年的时候愿意给中国版权呢？这次要提及两位人物，第一位是新经典的副总裁猿渡静子女士，另一位则是新经典文化的总编辑陈俊明。
今现任新经典副总裁的猿渡静子，在2010年时还只是一个普普通通的北大中文系女博士生毕业之后一直从事着图书编辑的工作。很多人都好奇猿渡静子是用什么招数才能使马尔克斯生前就愿意把版权交给中国呢？或许大家都不会想到，猿渡静子靠的是10年的写信。
静子每个数月都会给马尔克斯的版权代理人卡门写一封信，从一个读者的角度和卡门交流，谈自己对马尔克斯的了解。时间恍然流逝，5年的时间过去了。在这时间当中静子一直坚持着时间恍然流逝，5年的时间过去了。
在这时间当中静子一直坚持着写信，而只是单方面的写信而已，从来没有得到过对方的任何回应。但是镜静依然不抱任何目的性的坚持给卡门写信，信的内容大多数是写静子对马尔克斯作品看法和喜爱。或许真的印证了那一句"念念不忘，必有回响。"
就在2008年。静子终于收到了卡门的回信，内容非常的简单，只是感谢静子多年来对马尔克斯的喜欢和支持。时隔一年，缘分的奇妙，促使静子在法兰克福参加书展时遇到了卡门的助手，两个人却也只是礼貌地交谈了10分钟。
长达8年的时间当中，或许是缘分，更或许是他的坚持，卡门在2010年终于给了静子寄了一封长信。里面述说着，他在如此长的时间里，对马尔克斯的关注和喜爱，也十分感谢他坚持了这么久。卡门提到如果静子想法嘛，可是著作引入到中国，他会说服马尔克斯的同意。多年努力慢慢的走向该有的结果。
2:陈俊明的坚持
除了静子的多年努力之外，当初进入出版界，只是想让马尔克斯的作品在中国有版权的陈俊明，从2002年开始就不断的和卡门保持着联系。
在2008年陈俊明给马尔克斯的一封信当中写着这样一句话"正如当年您在巴黎隔街深情喊着'大师'！向您的偶像海明威致敬一样，我们正隔着太平洋竭尽全力的高喊'大师'向您致敬，我们相信如果您听到了，您一定会像海明威一样和我们挥一挥手大喊道，你好，朋友！"或许是这一句话让马尔克斯想到了当年的自己，陈俊明也终于拿到了卡门的正式回应。
3:在2010年终于拿下版权
在猿渡静子和陈俊明的坚持和努力下，《百年孤独》的中文出版终于出现了转机，向中国的出版社正式授权。这个决定对于作者马尔克斯本人而言，和卡门来说都是慎重之举的。
新经典在后来也才知道，一直作为马尔克斯版权代理人卡门拥有非常丰富的经验，在2008年，为了版权之事卡门专门派委员工作人员到上海，北京，南京等，第明察暗访，长达两个月之久，对中国的图书市场，出版机构，尤其是涉足外国文学的出版机构，进行了非常细致和严格的评估。
这也算是一个非常重大的项目，但也只是为了马尔克斯的作品找到一个好的"婆家"，让马尔克斯的作品更好的在中国流通。在2010年中国农历春节前的最后一个工作日，迎来了一个好消息，也是一份礼物。
新经典版权部惊喜的收到了一个大礼包，这个大礼包是卡门寄来的。里面装着的正是授权新经典文化公司出版的百年孤独中文版的通知。
4:马尔克斯的人生经历虽少有人知，但绝不逊色于小说生涯的精彩
80多岁的大师食言了，或许作为作者的他来说当年的怒气已经消失，自己在《百年孤独》里表达的东西更多的是需要读者去阅读。
马克思创造了一种新的民族身份，激起了全社会的兴趣和热情，作家的精神能力和艺术个性，在他的文章中我们能深刻体会到他真的是一位具有传奇色彩的小说家，但他也是个老兵记者了，他写过真实记录的世界报道，也做过歌颂新闻页的洪辉演讲。
记者生涯是他人生中的浓墨重彩之笔，虽然少有无知，但却不逊色于小说生涯的精彩。
除了马尔克斯著名的小说之外，我非常喜欢他的访谈，也推荐给大家。在2014年的时候，马尔克斯离世，那时候的我才发现原来我们离伟人不这么遥远，因为原以为他是很多年以前的人物。
从那时候才开始看他的访谈。内容很有趣，也让我感觉他真的是位伟人。"一个老头儿带着一个小男孩去见识冰块，那时候马戏团把冰块当作稀罕的宝贝来展览"这一段话一直记在心中，也让我感受到了另一个马尔克斯。
结语：
百年孤独版本有100种左右，研究专注不下400种，现在当然远不止这个数字了。马尔克斯的版权事件或许也是给中国图书市场的一个警醒。
如果还有80年代时期图书市场的气氛变得浮躁，所直观的土壤变得贫瘠，更不用说还有志大才疏沾沾自喜，想入非非，定位不准的理想主义之辈，也觉得自己是在"做书"，那就是大错特错了。
文/辕门雪
《霍乱时期的爱》，《百年孤独》，《没有人给他写信的上校》都是马尔克斯的作品，在我初中时期，大约是2009年的时候才知道马尔克斯这样一位伟大的作家，刚开始接触，当然是他的巨作《百年孤独》，但没有想到这一本书会是一本盗版。
毕竟中国在2010年的时候才刚刚拿到版权，在文学书籍上一向不支持和抵制盗版的我，也糟了一刀。说到马尔克斯的《百年孤独》这本书绝对是一本史诗级的魔幻现实主义的巨作。
但可能大家有所不知，在2010年的时候中国才刚拿到了这本书的版权，而《百年孤独》这本书已经在20世纪七八十年代时期已走红，直至今日。
马尔克斯在1948年开始创作《百年孤独》，这本书建立在全新的社会中，有马尔克斯的乌托邦理想，也受到世人的喜爱，这对于一个作者来讲，得到人们的认可和喜爱，莫不过是最大的成就，但为何马尔克斯之前会说出"我发誓死后150年都不授权中国出版我的作品！"
一：加西亚•马尔克斯，一位伟人对中国作家的影响
1:没想到莫言读的也是盗版
在新经典拿下了马尔克斯版权之前，一直流传着一个故事，说的是1982年的马克思在获得诺贝尔奖之后，中国则出现了一大批他的盗版书籍，而此时中国并没有加入世界版权公约，还整整盗版了30年。后来在马尔克斯暗访中国时，他则发现了书店里都是他的盗版书籍，则失望而归，放话说在未来的150年里不会给中国版权。
中国诺贝尔文学奖获得者莫言曾经就说起过，他第1次看《百年孤独》的时候是1984年，这一次的阅读给了他非常大的影响，虽然只读了十几页不再看下去，不是因为书不好看，而是他怕他再看下去就会像着了魔似的离不开这本书。
当时他浑身发热，莫言怕控制不住自己，只好把书放下掉头就走过后他说起这本书，他只觉得这本书真是太神奇太了不起了。而当时莫言读的《百年孤独》，并非真正的《百年孤独》。因为2010年的中国才拿到了《百年孤独》所授予的版权。
但那一本盗版的《百年孤独》却还是给了莫言巨大的影响和震撼，不敢想象原版的《百年孤独》是有多么的了不起。
2:在八九十年代的影响巨大
这一本书在中国的影响巨大，从销售来讲它是国外的文学作品，但在中国多年来一直销售排行第一。这一本书不仅仅是作为读者的我们喜爱以外，更重要的是，它对中国当代作家的影响，有着绝对性的意义存在着。
这样说或许夸张了一点，但是在80年代中国文学的变革当中，其实跟这本书有着非常重要的关联性。这部书可以说非常有效地影响了中国八九十年代以来最有创新性的一批作家。就比如前面说到的莫言，还有苏童，格非，陈忠实等等。
这本书对于中国作家来讲，真的具有某种启示录式的意义，所以在今天读到中国作家的一些作品时，或多或少的都可以在作品的人物，还有语言中，叙述里读出一点点《百年孤独》的味道。
二：让人发"狂"的《百年孤独》，为何在2010年才有版权，马尔克斯为何说出狠话？
1:乱七八糟，不同版本的《百年孤独》
说回马尔克斯版权的问题，在他说出那句话之时，他的愤怒显得无比的苍老，却又十分真诚。中国图书市场越做越狭窄，成了夕阳产业，也能稍微从中管窥。书上要有营销，为了自身的利益而变得口号化，标签化宣传，必须得挑百年孤独和"魔幻现实主义"来抓眼球。
所以即便在马尔克斯写出红遍大江南北的《百年孤独》时，中国还并没有加入世界版权公约，中国的书商是为了自身利益冒着各种风险来不断的生产盗版书籍。
在国家的各个书店上上映和出售满柜子的盗版书籍。什么南海出版公司，内蒙古出版社，乱七八糟的，居然都出着几个不同版本翻译的《百年孤独》。
2:马尔克斯暗访
在马尔克斯暗访中国知识，看到如此场景，作为一个原创创作者和文学作家来说无疑是巨大的打击，内心的愤怒燃起。所以当时的马尔克斯就已经发下了狠话，在此后的150年都不会授予中国出版权，特别是《百年孤独》这一本书。
所以在将近30年的时间里，中国出版界一直为取得马尔克斯的正式授权而努力，这也是因80年代时期所谓的出版社为利益而付出的代价。
1990年，在上海北京访问。在访问到北京时，对前来看他的文化界人士说了一句："原来各位都是盗版人贩子啊！"在场的人不可能听不懂他所说的含义，当时中国文学泰斗钱钟书先生也颇为难堪，马尔克斯的半笑半怒之言，大家也只能沉默不语。
在中国驻华的哥伦比亚大使馆将缓和一下当前难堪的关系，但也只是白费力气。当日的访问时，马尔克思就已经发下了狠话。所以在2010年的时候《百年孤独》在中国有了正式出版的书籍，这一消息放出，不亚于当年震惊世界文坛的"拉丁美洲文学"
三：马尔克斯食言了
1:猿渡静子女士的努力
到底是什么原因使得马尔克斯老爷子食言，在2010年的时候愿意给中国版权呢？这次要提及两位人物，第一位是新经典的副总裁猿渡静子女士，另一位则是新经典文化的总编辑陈俊明。
今现任新经典副总裁的猿渡静子，在2010年时还只是一个普普通通的北大中文系女博士生毕业之后一直从事着图书编辑的工作。很多人都好奇猿渡静子是用什么招数才能使马尔克斯生前就愿意把版权交给中国呢？或许大家都不会想到，猿渡静子靠的是10年的写信。
静子每个数月都会给马尔克斯的版权代理人卡门写一封信，从一个读者的角度和卡门交流，谈自己对马尔克斯的了解。时间恍然流逝，5年的时间过去了。在这时间当中静子一直坚持着时间恍然流逝，5年的时间过去了。
在这时间当中静子一直坚持着写信，而只是单方面的写信而已，从来没有得到过对方的任何回应。但是镜静依然不抱任何目的性的坚持给卡门写信，信的内容大多数是写静子对马尔克斯作品看法和喜爱。或许真的印证了那一句"念念不忘，必有回响。"
就在2008年。静子终于收到了卡门的回信，内容非常的简单，只是感谢静子多年来对马尔克斯的喜欢和支持。时隔一年，缘分的奇妙，促使静子在法兰克福参加书展时遇到了卡门的助手，两个人却也只是礼貌地交谈了10分钟。
长达8年的时间当中，或许是缘分，更或许是他的坚持，卡门在2010年终于给了静子寄了一封长信。里面述说着，他在如此长的时间里，对马尔克斯的关注和喜爱，也十分感谢他坚持了这么久。卡门提到如果静子想法嘛，可是著作引入到中国，他会说服马尔克斯的同意。多年努力慢慢的走向该有的结果。
2:陈俊明的坚持
除了静子的多年努力之外，当初进入出版界，只是想让马尔克斯的作品在中国有版权的陈俊明，从2002年开始就不断的和卡门保持着联系。
在2008年陈俊明给马尔克斯的一封信当中写着这样一句话"正如当年您在巴黎隔街深情喊着'大师'！向您的偶像海明威致敬一样，我们正隔着太平洋竭尽全力的高喊'大师'向您致敬，我们相信如果您听到了，您一定会像海明威一样和我们挥一挥手大喊道，你好，朋友！"或许是这一句话让马尔克斯想到了当年的自己，陈俊明也终于拿到了卡门的正式回应。
3:在2010年终于拿下版权
在猿渡静子和陈俊明的坚持和努力下，《百年孤独》的中文出版终于出现了转机，向中国的出版社正式授权。这个决定对于作者马尔克斯本人而言，和卡门来说都是慎重之举的。
新经典在后来也才知道，一直作为马尔克斯版权代理人卡门拥有非常丰富的经验，在2008年，为了版权之事卡门专门派委员工作人员到上海，北京，南京等，第明察暗访，长达两个月之久，对中国的图书市场，出版机构，尤其是涉足外国文学的出版机构，进行了非常细致和严格的评估。
这也算是一个非常重大的项目，但也只是为了马尔克斯的作品找到一个好的"婆家"，让马尔克斯的作品更好的在中国流通。在2010年中国农历春节前的最后一个工作日，迎来了一个好消息，也是一份礼物。
新经典版权部惊喜的收到了一个大礼包，这个大礼包是卡门寄来的。里面装着的正是授权新经典文化公司出版的百年孤独中文版的通知。
4:马尔克斯的人生经历虽少有人知，但绝不逊色于小说生涯的精彩
80多岁的大师食言了，或许作为作者的他来说当年的怒气已经消失，自己在《百年孤独》里表达的东西更多的是需要读者去阅读。
马克思创造了一种新的民族身份，激起了全社会的兴趣和热情，作家的精神能力和艺术个性，在他的文章中我们能深刻体会到他真的是一位具有传奇色彩的小说家，但他也是个老兵记者了，他写过真实记录的世界报道，也做过歌颂新闻页的洪辉演讲。
记者生涯是他人生中的浓墨重彩之笔，虽然少有无知，但却不逊色于小说生涯的精彩。
除了马尔克斯著名的小说之外，我非常喜欢他的访谈，也推荐给大家。在2014年的时候，马尔克斯离世，那时候的我才发现原来我们离伟人不这么遥远，因为原以为他是很多年以前的人物。
从那时候才开始看他的访谈。内容很有趣，也让我感觉他真的是位伟人。"一个老头儿带着一个小男孩去见识冰块，那时候马戏团把冰块当作稀罕的宝贝来展览"这一段话一直记在心中，也让我感受到了另一个马尔克斯。
结语：
百年孤独版本有100种左右，研究专注不下400种，现在当然远不止这个数字了。马尔克斯的版权事件或许也是给中国图书市场的一个警醒。
如果还有80年代时期图书市场的气氛变得浮躁，所直观的土壤变得贫瘠，更不用说还有志大才疏沾沾自喜，想入非非，定位不准的理想主义之辈，也觉得自己是在"做书"，那就是大错特错了。
文/辕门雪
永明延寿禅师《宗镜录》卷七十四（节录1）
问。人法二空。一心妙理。云何又说四相所迁。二死相续。且如四相之中生相则内外无从。推不可得。住相则念念不住。异相则虽似迁移。体本尝变。灭相则法本不然。今亦无灭。
答。四相有二。一。粗约果报而说。即生老病死。此亦四相。二。细即生住异灭。据惑业而论。
如《起信论》中释云。不觉心起名为生。能见能现妄取境界起念相续。名之为住。执取计名。名之为异。造作诸业。名之为灭。虽即四相似分。俱是一心而转。然世人多执住相。以为现见。今须推破。以显真空。凡有一切住持境界。悉如梦中。似有非实。以随心所现。外境本空故。心亦无生。念念不住。
如《大智度论》云。佛说诸法。无有根本定实如毫厘许。所有欲证明是事。故说梦中受五欲。譬如须菩提意。若一切法毕竟空。无所有性。今何以故。现有眼见耳闻法。以是故。佛说梦譬喻。如人梦力故。虽无实事。而有种种闻见。嗔处喜处。觉人在傍。则无所见。如是凡夫人。无明颠倒力故。妄有所见。圣人觉悟则无所见。一切法若有漏若无漏。若有为若无为。皆不实虚妄故有见闻。又云。现在色亦无住时。若法后见坏相。当知初生时坏相已随逐。微细故不识。如人着屐。若初日新而无有旧。后应常新。不应有旧。若无旧应是常。常故无罪无福。无罪无福故。则世俗法乱。复次生灭相。常随作法。无有住时。若有住时。则无生灭。夫受生死者。初因妄识造分别业。因玆有身。今先推此身。聚散非有。以身是积聚义。内外四大。假和合成。微细推穷。事无和合。以风火常举。地水恒沈。一一大性。各无定体。风以动为性。乃附物而彰。真理不迁。湛然常寂。火以热为性。未必皆烧。如云中身内之火。何不焚爇。地以坚为性。且如铜铁。遇镕成水。刚柔不定。水以湿为性。因火即干。又寒坚暖释。凝流无体。各各既无。和合非有。如一狗无师子性。聚群狗而亦不成。似一盲不见于明。合众盲而终不睹。
《宝藏论》云。清虚之理。毕竟无身。既知身空。又执识暖息三事实有。能为生死成就命根者。台教云。此身无常。揽寿暖识三事而有身。身但假名。三事无常。无别身也。息之出入。计为寿命。息出不反。身如瓦砾。命宁可保。若暖气持水。水润于地。妄谓此身为常存者。火从缘生。缘散故即火灭。身便臭烂。业计妄识刹那异趣。谓我常自在。业若才断。心即托生。身便散灭。
《大集经》云。出胎盛年衰老皆是业持。三事生灭相续不断。凡夫不了妄取身相。不觉气断三事分离。又如出入息。相续百千万。出入息一一息中身不可得。刹那心识次第生灭无量。一一刹那身不可得。不臭不烂。三大成皮肉骨髓。一一验之。虚假身不可得。离此三事。无别有身。故知身命本空。生死恒寂。凡夫不了。枉入苦轮。命如风之残灯。刹那磨灭。身似潭中之聚沫。倏尔消洋。所以经云。解无不生。了有不死。若了有空而无我。无我令谁生。解本无而不生。不生令谁死。唯持种本识。妙湛真心。体性圆明。寂然常住。处异生位。持无漏而常熏。至佛果门。续菩提而不断。又心性本来。离生灭相。而有无明。迷自心性。由违心性离相寂静故。能生起动四相。四相无明和合力故。能令心体生住异灭。经云。即此法身。为诸烦恼之所飘动。往来生死。名为众生。起信论明。自性清净心。因无明风动。四相流转。唯一梦心。处梦之士。谓为前后。各随智力浅深。分分而觉。大觉之者。知梦四相。唯一净心。无有体性。可辩前后。故论云。四相俱时。无有自立。生住异灭。一心而转。四相俱有为心所成。离一心外。无别自体。故言俱时而有。无有自立者。本来平等。同一本觉故。
如《般若灯论》偈云。生死有际不。佛言。毕竟无。此生死无际。前后不可得。
如《般若经》云。复次极勇猛。如涅槃无际。一切法亦无际。何者。生死以涅槃为际。涅槃以生死为际。既不得生死。亦不得涅槃。生死涅槃。既不可得。则一切法悉无际。
如是但了本觉一心。念念契圆常之道。若逐无明散意。尘尘成生死之轮。得失在人。法无邪正。取舍任己。道绝升沉。但自内观。蹑普门而顿入。唯当正眼。履一道以圆成。
问。动识相与真心性。既非一异。为复可坏不可坏。若不可坏。则为堕常。若可坏。则归断灭。
答。既非一而非是异。即亦可坏而不可坏。
《起信论》云。一切心识相。即是无明相。与本觉非一非异。非是可坏。非不可坏。如海水与波非一非异。波因风动。非水性动。若风止时。波动即灭。非水性灭。众生亦尔。自性清净心。因无明风动。起识波浪。如是三事。皆无形相。非一非异。然性净心。是动识本。无明灭时。动识随灭。智性不坏。根本无明灭者。是合风灭。相续即灭者。业识等灭。合动相灭也。智性不坏者。随染本觉神解之性。名为智性。是合湿性不坏。
问。人法二空。一心妙理。云何又说四相所迁。二死相续。且如四相之中生相则内外无从。推不可得。住相则念念不住。异相则虽似迁移。体本尝变。灭相则法本不然。今亦无灭。
答。四相有二。一。粗约果报而说。即生老病死。此亦四相。二。细即生住异灭。据惑业而论。
如《起信论》中释云。不觉心起名为生。能见能现妄取境界起念相续。名之为住。执取计名。名之为异。造作诸业。名之为灭。虽即四相似分。俱是一心而转。然世人多执住相。以为现见。今须推破。以显真空。凡有一切住持境界。悉如梦中。似有非实。以随心所现。外境本空故。心亦无生。念念不住。
如《大智度论》云。佛说诸法。无有根本定实如毫厘许。所有欲证明是事。故说梦中受五欲。譬如须菩提意。若一切法毕竟空。无所有性。今何以故。现有眼见耳闻法。以是故。佛说梦譬喻。如人梦力故。虽无实事。而有种种闻见。嗔处喜处。觉人在傍。则无所见。如是凡夫人。无明颠倒力故。妄有所见。圣人觉悟则无所见。一切法若有漏若无漏。若有为若无为。皆不实虚妄故有见闻。又云。现在色亦无住时。若法后见坏相。当知初生时坏相已随逐。微细故不识。如人着屐。若初日新而无有旧。后应常新。不应有旧。若无旧应是常。常故无罪无福。无罪无福故。则世俗法乱。复次生灭相。常随作法。无有住时。若有住时。则无生灭。夫受生死者。初因妄识造分别业。因玆有身。今先推此身。聚散非有。以身是积聚义。内外四大。假和合成。微细推穷。事无和合。以风火常举。地水恒沈。一一大性。各无定体。风以动为性。乃附物而彰。真理不迁。湛然常寂。火以热为性。未必皆烧。如云中身内之火。何不焚爇。地以坚为性。且如铜铁。遇镕成水。刚柔不定。水以湿为性。因火即干。又寒坚暖释。凝流无体。各各既无。和合非有。如一狗无师子性。聚群狗而亦不成。似一盲不见于明。合众盲而终不睹。
《宝藏论》云。清虚之理。毕竟无身。既知身空。又执识暖息三事实有。能为生死成就命根者。台教云。此身无常。揽寿暖识三事而有身。身但假名。三事无常。无别身也。息之出入。计为寿命。息出不反。身如瓦砾。命宁可保。若暖气持水。水润于地。妄谓此身为常存者。火从缘生。缘散故即火灭。身便臭烂。业计妄识刹那异趣。谓我常自在。业若才断。心即托生。身便散灭。
《大集经》云。出胎盛年衰老皆是业持。三事生灭相续不断。凡夫不了妄取身相。不觉气断三事分离。又如出入息。相续百千万。出入息一一息中身不可得。刹那心识次第生灭无量。一一刹那身不可得。不臭不烂。三大成皮肉骨髓。一一验之。虚假身不可得。离此三事。无别有身。故知身命本空。生死恒寂。凡夫不了。枉入苦轮。命如风之残灯。刹那磨灭。身似潭中之聚沫。倏尔消洋。所以经云。解无不生。了有不死。若了有空而无我。无我令谁生。解本无而不生。不生令谁死。唯持种本识。妙湛真心。体性圆明。寂然常住。处异生位。持无漏而常熏。至佛果门。续菩提而不断。又心性本来。离生灭相。而有无明。迷自心性。由违心性离相寂静故。能生起动四相。四相无明和合力故。能令心体生住异灭。经云。即此法身。为诸烦恼之所飘动。往来生死。名为众生。起信论明。自性清净心。因无明风动。四相流转。唯一梦心。处梦之士。谓为前后。各随智力浅深。分分而觉。大觉之者。知梦四相。唯一净心。无有体性。可辩前后。故论云。四相俱时。无有自立。生住异灭。一心而转。四相俱有为心所成。离一心外。无别自体。故言俱时而有。无有自立者。本来平等。同一本觉故。
如《般若灯论》偈云。生死有际不。佛言。毕竟无。此生死无际。前后不可得。
如《般若经》云。复次极勇猛。如涅槃无际。一切法亦无际。何者。生死以涅槃为际。涅槃以生死为际。既不得生死。亦不得涅槃。生死涅槃。既不可得。则一切法悉无际。
如是但了本觉一心。念念契圆常之道。若逐无明散意。尘尘成生死之轮。得失在人。法无邪正。取舍任己。道绝升沉。但自内观。蹑普门而顿入。唯当正眼。履一道以圆成。
问。动识相与真心性。既非一异。为复可坏不可坏。若不可坏。则为堕常。若可坏。则归断灭。
答。既非一而非是异。即亦可坏而不可坏。
《起信论》云。一切心识相。即是无明相。与本觉非一非异。非是可坏。非不可坏。如海水与波非一非异。波因风动。非水性动。若风止时。波动即灭。非水性灭。众生亦尔。自性清净心。因无明风动。起识波浪。如是三事。皆无形相。非一非异。然性净心。是动识本。无明灭时。动识随灭。智性不坏。根本无明灭者。是合风灭。相续即灭者。业识等灭。合动相灭也。智性不坏者。随染本觉神解之性。名为智性。是合湿性不坏。
｜除欲究本丨卷三（1）
除欲究本
《除欲究本》，中国道教书籍。董清奇著，共六卷，清嘉庆十八年（1813）刊印，刻板当时收藏于陕西会真庵。
正文前有此书刊印时董清奇自序，谓此书言简路捷，易于醒悟，即使不识字之人听了亦与身心有益。使浅行者能消灾致祥，不遭横祸； 深行者修身养德，神人钦敬，行至善者成仙证祖。
另有齐仁清序一篇，记述此书取名《除欲究本》的缘由：除欲者，除人人旧染之污；究本者，究人本然之性。齐仁清序还指出，以此书之言为训诫者，邪者可以归正，恶者可以向善，无论对不识字者还是文人学士，乃至修心炼性之人，均各有补益。
正文用四言、五言、六言、七言俚语形式，通过故事等形式讲述道教哲理。语言通俗易懂，是《除欲究本》最显著的特色。
——引自百度百科
除欲究本丨卷三
真人施利度迷夫 痴汉贪财半个无
诗曰：
天仙下界度穷生，来至扬州假设名。
不是神人法术广，死于石药事无成。
此一联故撰“见财失人性，贪利不顾命。”
１.当初有一位真人和他师傅商议说：“天上大功莫过于度人，我如今下凡要度一回人去。”
师傅说：“度人便是一桩好事，我观世人，贪恋酒色财气，迷失本性，只怕你度不来。”
徒弟说：“我起了这一番念头，若不了愿，我心不甘。”
师傅说：“你既要去，我也不能拦你。”
徒弟告别师傅下凡，在半空中慧眼遥观，只见东京汴梁，大水如东洋大海一般，连城都漫了。那真人暗暗点头，天下作孽的人都聚在那里，故遭一大劫。真人忽然想起，“我下凡度人，何不借此为题，要知人心，惟有财上试之可知。”
就化作一个大商，飘洋过海回来，带回许多珠宝，真乃就有千百万之富。说他是东京汴梁人氏，使一个走信的，先到他家里打听。那走信的回转说：“东京汴梁遭了水灾，连城也没了，哪里还有人？”这商人痛哭了一场，就在扬州出一万银子，买了一处住宅。
招募天下的商人，都来领资本，不日就招下几百人。有打发着走的，还有来的，终日出入无停。他看谁能以掌大本钱的，给他一万。也有三千的，也有五千的，还有几百两的。
他的用人不得一样，初来的先效力，也没身钱，只是穿衣吃饭，看他为人好，须算一点生意。一步一步往上升。再好了，教他掌柜；再好了，升他一个管总的；再好了，升他一个当家的。伙计升到当家的分位，再不能升了。
这当家伙计跟老伙计和一家人一样，不分内外。老伙计有什么心事，必然与当家伙计说。那一天老伙计，把他各样的珠宝，晚间点上灯烛，拿出来着他看。有映青、有映红、猫儿眼、滚盘珠、珊瑚树，珠宝甚多，不能尽数。这个当家伙计，一见大动其心。
２.一日老伙计在前厅上和人说话，这当家伙计得便拣值钱的贵宝，盗了几件，私自逃走了。众伙计都知道了，众人都不依。老伙计说：“是儿不死，是财不散。”
不言老伙计与众伙计商议，单表这当家伙计得了珠宝，两天莽出三百里之遥，他走的慌忙，没有带钱。那天走到一个镇上，把珠宝拿出来，在当铺里当。
这当铺家，原是一个海贼，后来发了财就开当铺。他昔日在海里做贼，单窃的是珠宝客。他认得珠宝，见这几件宝物遇爱，价值三十万银子，交行也值二十万银子。他是洗了手不做贼的人，这才叫见财起意，一霎时贼心又动了。
这当铺里老伙计，只推因事出门，扮成一个行人，把那带珠宝的人跟上，暗带着短刀一把，走到无人处，把那珠宝客杀了。他把这珠宝带上，也莫回当铺里去。他想了一想，我这可到哪里去卖?
先到扬州下了店，到那里旋置行李。行李置齐，这才把珠宝拿上，各处去问。都说：“你这个珠宝价大，我们买不起。南街有河南汴梁的一个大客，他那里专买珠宝，你到他那里去卖。”
这人把珠宝拿上，到那大商的府上，伙计们要看，这客不教旁人看。他说：“我这珠宝眼对眼才卖。”小伙计传与掌柜的，掌柜的传了当家伙计，当家伙计传了老伙计。见了这卖珠宝的客，老伙计说：“这个小买卖就是我的，你拿来我看罢。把这珠宝都打开，老伙计就认得。”这管总的伙计此时升了当家伙计，他也见过这几样珠宝，就有心开口说话。
老伙计望着他送目摆手，不教他说。当家伙计口虽不言，心里思想：“我看老伙计怎样行事。”这卖珠宝的客和老伙计把生意做倒，做成二十万银子。把那当家伙计急的变颜失色，敢怒而不敢言。
老伙计说，“你先回店里去，把货放在这里。再过数日我的银子就来了，交还与你，此话按下不表。 ”单说那里贼，杀下个人，报了县官，县官差人拿贼，当日就拿来了几十。把众贼拘到一处，差人拷打问明，才好回官。
众贼说：“我们只会挖窟窿跳墙，掏包剪绺，提门扭锁。焉敢杀人?”差人说：“你这话说的也是，岂不冤枉了你们。”这差人思了一会说：“你们搭伙儿猜想，谁能动手杀人？”众人思想了一会，便说：“这方圆如今再没有动手杀人的人。惟有当年一个海贼，他能动手杀人。他如今洗了手不做贼，开了当铺。他如何还肯做这样的事?”
差人得了这话，扮就一个行人，拿着一封家书，找到那当铺里去。就问那当铺里的伙计：“你们的老伙计可在么?”众人说：“你问他有什么事情?”行人说：“我与你们老伙计带着一封书。”
那当铺里人说：“你把书放下，我把酒钱与你。”这行人说：“我有要紧的话说，给我书的这个人，吩咐叮咛，着我亲自递与老伙计。”那开当铺的人说：“我们老伙计前日不知因何事出门，至今未回。你不放心，把书仍带回去。”差人把原书带上，就往回走，一路上寻思，这不用说，一定就是他来。先从此处打听，近处有人认得他，有人见他向扬州去了。
差人走到扬州带着认得他的一个人，到了扬州大街各处密访。偏走在大街上，认得的这个人遇见了。着差人就把他拴了，到他那本店里，先搜他的行囊，搜出一本折子，折子上写着：某人欠银子二十万未付。差人拷打：“你是什么货，卖下二十万银子？”回禀了扬州的地方官。
地方官先把这件事究问明白，把本地的大商叫来，说：“你该他二十万银子是实么?”商人说，是实。县官说：“他卖与你的是什么货物?拿来本县验一验。”县官见了货物，这商人把前此盗他宝贝的缘由说明，县官说：不用说，杀人的真正是他了。
这县官吩咐：“你把珠宝带回去，这原是你的东西”。原物归了旧主，着差人把强盗带回，候斩偿命，把这一案事审明了。当家伙计口中不言，心里寻思：我们这老伙计好象是个神仙，前此他失这几件宝，我说着人赶去，他说：是儿不死，是财不散。今日果然原物归与旧主了，此话按下不表。
#道教#
除欲究本
《除欲究本》，中国道教书籍。董清奇著，共六卷，清嘉庆十八年（1813）刊印，刻板当时收藏于陕西会真庵。
正文前有此书刊印时董清奇自序，谓此书言简路捷，易于醒悟，即使不识字之人听了亦与身心有益。使浅行者能消灾致祥，不遭横祸； 深行者修身养德，神人钦敬，行至善者成仙证祖。
另有齐仁清序一篇，记述此书取名《除欲究本》的缘由：除欲者，除人人旧染之污；究本者，究人本然之性。齐仁清序还指出，以此书之言为训诫者，邪者可以归正，恶者可以向善，无论对不识字者还是文人学士，乃至修心炼性之人，均各有补益。
正文用四言、五言、六言、七言俚语形式，通过故事等形式讲述道教哲理。语言通俗易懂，是《除欲究本》最显著的特色。
——引自百度百科
除欲究本丨卷三
真人施利度迷夫 痴汉贪财半个无
诗曰：
天仙下界度穷生，来至扬州假设名。
不是神人法术广，死于石药事无成。
此一联故撰“见财失人性，贪利不顾命。”
１.当初有一位真人和他师傅商议说：“天上大功莫过于度人，我如今下凡要度一回人去。”
师傅说：“度人便是一桩好事，我观世人，贪恋酒色财气，迷失本性，只怕你度不来。”
徒弟说：“我起了这一番念头，若不了愿，我心不甘。”
师傅说：“你既要去，我也不能拦你。”
徒弟告别师傅下凡，在半空中慧眼遥观，只见东京汴梁，大水如东洋大海一般，连城都漫了。那真人暗暗点头，天下作孽的人都聚在那里，故遭一大劫。真人忽然想起，“我下凡度人，何不借此为题，要知人心，惟有财上试之可知。”
就化作一个大商，飘洋过海回来，带回许多珠宝，真乃就有千百万之富。说他是东京汴梁人氏，使一个走信的，先到他家里打听。那走信的回转说：“东京汴梁遭了水灾，连城也没了，哪里还有人？”这商人痛哭了一场，就在扬州出一万银子，买了一处住宅。
招募天下的商人，都来领资本，不日就招下几百人。有打发着走的，还有来的，终日出入无停。他看谁能以掌大本钱的，给他一万。也有三千的，也有五千的，还有几百两的。
他的用人不得一样，初来的先效力，也没身钱，只是穿衣吃饭，看他为人好，须算一点生意。一步一步往上升。再好了，教他掌柜；再好了，升他一个管总的；再好了，升他一个当家的。伙计升到当家的分位，再不能升了。
这当家伙计跟老伙计和一家人一样，不分内外。老伙计有什么心事，必然与当家伙计说。那一天老伙计，把他各样的珠宝，晚间点上灯烛，拿出来着他看。有映青、有映红、猫儿眼、滚盘珠、珊瑚树，珠宝甚多，不能尽数。这个当家伙计，一见大动其心。
２.一日老伙计在前厅上和人说话，这当家伙计得便拣值钱的贵宝，盗了几件，私自逃走了。众伙计都知道了，众人都不依。老伙计说：“是儿不死，是财不散。”
不言老伙计与众伙计商议，单表这当家伙计得了珠宝，两天莽出三百里之遥，他走的慌忙，没有带钱。那天走到一个镇上，把珠宝拿出来，在当铺里当。
这当铺家，原是一个海贼，后来发了财就开当铺。他昔日在海里做贼，单窃的是珠宝客。他认得珠宝，见这几件宝物遇爱，价值三十万银子，交行也值二十万银子。他是洗了手不做贼的人，这才叫见财起意，一霎时贼心又动了。
这当铺里老伙计，只推因事出门，扮成一个行人，把那带珠宝的人跟上，暗带着短刀一把，走到无人处，把那珠宝客杀了。他把这珠宝带上，也莫回当铺里去。他想了一想，我这可到哪里去卖?
先到扬州下了店，到那里旋置行李。行李置齐，这才把珠宝拿上，各处去问。都说：“你这个珠宝价大，我们买不起。南街有河南汴梁的一个大客，他那里专买珠宝，你到他那里去卖。”
这人把珠宝拿上，到那大商的府上，伙计们要看，这客不教旁人看。他说：“我这珠宝眼对眼才卖。”小伙计传与掌柜的，掌柜的传了当家伙计，当家伙计传了老伙计。见了这卖珠宝的客，老伙计说：“这个小买卖就是我的，你拿来我看罢。把这珠宝都打开，老伙计就认得。”这管总的伙计此时升了当家伙计，他也见过这几样珠宝，就有心开口说话。
老伙计望着他送目摆手，不教他说。当家伙计口虽不言，心里思想：“我看老伙计怎样行事。”这卖珠宝的客和老伙计把生意做倒，做成二十万银子。把那当家伙计急的变颜失色，敢怒而不敢言。
老伙计说，“你先回店里去，把货放在这里。再过数日我的银子就来了，交还与你，此话按下不表。 ”单说那里贼，杀下个人，报了县官，县官差人拿贼，当日就拿来了几十。把众贼拘到一处，差人拷打问明，才好回官。
众贼说：“我们只会挖窟窿跳墙，掏包剪绺，提门扭锁。焉敢杀人?”差人说：“你这话说的也是，岂不冤枉了你们。”这差人思了一会说：“你们搭伙儿猜想，谁能动手杀人？”众人思想了一会，便说：“这方圆如今再没有动手杀人的人。惟有当年一个海贼，他能动手杀人。他如今洗了手不做贼，开了当铺。他如何还肯做这样的事?”
差人得了这话，扮就一个行人，拿着一封家书，找到那当铺里去。就问那当铺里的伙计：“你们的老伙计可在么?”众人说：“你问他有什么事情?”行人说：“我与你们老伙计带着一封书。”
那当铺里人说：“你把书放下，我把酒钱与你。”这行人说：“我有要紧的话说，给我书的这个人，吩咐叮咛，着我亲自递与老伙计。”那开当铺的人说：“我们老伙计前日不知因何事出门，至今未回。你不放心，把书仍带回去。”差人把原书带上，就往回走，一路上寻思，这不用说，一定就是他来。先从此处打听，近处有人认得他，有人见他向扬州去了。
差人走到扬州带着认得他的一个人，到了扬州大街各处密访。偏走在大街上，认得的这个人遇见了。着差人就把他拴了，到他那本店里，先搜他的行囊，搜出一本折子，折子上写着：某人欠银子二十万未付。差人拷打：“你是什么货，卖下二十万银子？”回禀了扬州的地方官。
地方官先把这件事究问明白，把本地的大商叫来，说：“你该他二十万银子是实么?”商人说，是实。县官说：“他卖与你的是什么货物?拿来本县验一验。”县官见了货物，这商人把前此盗他宝贝的缘由说明，县官说：不用说，杀人的真正是他了。
这县官吩咐：“你把珠宝带回去，这原是你的东西”。原物归了旧主，着差人把强盗带回，候斩偿命，把这一案事审明了。当家伙计口中不言，心里寻思：我们这老伙计好象是个神仙，前此他失这几件宝，我说着人赶去，他说：是儿不死，是财不散。今日果然原物归与旧主了，此话按下不表。
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