早[太阳]
般若智

小河，一下雨就起泡沫，就奔腾，就忽起忽灭，这是常人之心。

大海，令一切草木，一切众生，一切有情无情，悉皆蒙润。诸水众流，却入大海，海纳众水，合为一体，不垢不净，不增不减，有永恒的安宁。

大海有着般若智，摄一切法，如百千异流同归大海，都名海水，住于一味，所以大海摄众生味，海纳百川，没有分别心。
这是智慧，没有逻辑，超越逻辑。因为一切逻辑，都是理性的努力，都有分别心。智慧，可以不在（空间），不是（判断），不似（比拟），无法通过语音去表达。

当然，我们不排斥，甚至非常需要和尊重理性的逻辑思维。只是我们尝试从另外一个角度来看待理性，来解释为什么很多时候理性不起作用。

因为我们都见过太多阶段性成功的人，或者有些学富五车的人，他们在逻辑、理性和当下的成就之外，几乎不可能共情，更没什么可能去深挖出来灵性和智慧。
但令人费解的是，这类人无一例外的我执，觉得自己有着极高的智慧和判断，却从未真正实修，从未真正尝试理解自己之外的人事物，缺失审视和优化自己的能力，甚至跟外界相处起来都挺难，但这不真是外界的问题。

所以为什么这世间有“道”的存在，还有哲学和艺术的存在，就是从不同维度，把人类从这种无名当中拉出来，从自我编织的幻想中走出来，回到本来的世界，如如不动，了了分明，真真实实。

也许做不到，也许做不好，都没关系。心里有慧灯，知道彼岸的方向，开悟不过就在等一个天时的机缘而已… … 离开喧嚣，安静修行，真好。

——Lucy姐的人文笔记

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南岳慧思曰：“道源不远，性海非遥，但向己求，莫从他觅，觅即不得，得亦不真。”道源性海，即此我也。只向我求，则何求不得不真哉？又曰：“顿悟心源开宝藏，隐显灵通现真相。”我乃心之源，今顿悟此我，则宝藏开矣，真相即我也，于或隐或显之际，无不灵而通焉。悟与不悟皆全具，不可谓圣具而凡不具也。你看凡众应酬往来，少些什么？惟悟者能见之，不悟者梦梦耳。又云：“独行独坐，惟此我能生百亿化身。”起一念即一化身，万念即万化身，安有数可量也。又云：“纵令逼塞满虚空，看时不见微尘相。”此我之妙乃至如此。又云：“可笑物兮无比况，口吐明珠光晃晃。”以虚空至于万物，皆不能比况此我。然说法滔滔，如明珠外滚，而光明无所不照。又云：“寻常见说不思议，一语标明言下当。”虽十方如来浩浩的争辨，亦不能移易此我两字之名矣。又发明此我曰：“天不能盖地不载，无去无来无障碍，无长无短无青黄，不在中间及内外，超群出众太虚玄，指物传心人不会。”此偈可谓明极矣，言此我穷极三千大千世界不可思量，无物不是我，无我不是物。今指一物以传此我焉，而人不会，真可哀也。 https://t.cn/z8UiSid

《大集经》：“一句空，总摄一切佛法”。
佛法讲的空，不落空一边，也不落有一边，取中道义的空。
《 心经》：“色（缘起）即空（性空），空即色（假名安立）”
龙树菩萨《中论》：“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”

佛法讲的空，离四句遣百非，言语道断，心行处灭。

如果执什么都空空空，以不生不灭（胜义谛）（无为法）为究竟，则是断灭空，豁达空，这些众生忘了“诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说；”落空一边，忘了缘起幻相的不失，忘了因果不昧，成无因无缘外道。

顿法门者，于日常生活中，即事而真，当下即是，即不须断绝，亦不须隔绝。所谓不坏世间而证菩提，亦正是《般若经》“不坏假名而说诸法实相”。缘起即性空，性空不坏缘起。龙树菩萨《中论》：“虽空亦不断，虽有亦不常，业果报不失，是名佛所说。”

佛教的万物皆空，空不是什么也没有，而是一种非常特殊的状态。事实上，量子カ学已经为我们解释了佛教的万物皆空。
量子力学认为物质都有两种性质，波性和粒性。还认为物质在微观上的本质是量子态，外在表现为波粒二象性。这与佛教的色即是空、万物皆空的理论是很相似的。#众生平等[超话]##禅宗[超话]##众生平等[超话]##龙树菩萨##六祖坛经##因缘果报##众生平等##龙树菩萨##宇宙##本来无一物,何处惹尘埃#