中国古代人是如何保护地球的？

现在说起生态恶化和环境污染，多会归咎于工业时代到来以后人类对于大自然的肆意破坏。在我们的想象中，倒退几百年、一千年，美丽的地球上应该会较为完整地呈现出原始的风貌吧？

那么，问题来了：在古代是不是没有环境保护这回事儿呢？
答案是：恰恰相反！

中国古人很早就意识到了人与环境的关系，可以说，世界上最早的“环保治国”理念，便是由中国人提出来的。

战国时期赵国著名思想家荀子，在他的《荀子》第九篇《王制》中说：“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。“意思是，在草木开花结果的时候，不能砍伐山林，践踏和破坏草木的生长。荀子把这种环保要求，称为“圣王之制也”。

而比他早约400年前，齐国的上卿管仲，更是一位了不起的环保专家。他在任时倡导环保治国，称“为人君而不能谨守其山林菹泽草莱，不可以为天下王。”此话见于《管子·地数》，言简意赅：不搞好环保不配称王。

此外，世界上最早的“环境保护部”，就诞生在中国。

据清人黄本骥编纂的《历代职官表》，中国古代早期的环保部叫“虞”——三皇五帝时就已经建制。既是机构名，又是官衔名，其很大一部分职能与今天的环保部相同，而且管理范围更大，山、林、川、泽的保护与治理，都是“虞”的职责。

*图为南宋画家马远所作《宋马远山径春行图》

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管子轻重甲 而可？”管子对曰：“孟春既至，农事且起。大夫无得缮冢墓，理宫室，立台榭，筑墙垣。北海之众无得聚庸而煮盐。若此，则盐必坐长而十倍。”桓公曰：“善。行事奈何？”管子对曰：“请以令粜之梁、赵、宋、卫、濮阳，彼尽馈食之也。国无盐则肿，守圉之国，用盐独甚。”桓公曰：“诺。”乃以令使粜之，得成金万一千余斤。桓公召管子而问曰：“安用金而可？”管子对曰：“请以令使贺献、出正籍者必以金，金坐长而百倍。运金之重以衡万物，尽归于君。故此所谓用若挹于河海，若输之给马。此阴王之业。”
　　管子曰：“万乘之国必有万金之贾，千乘之国必有干金之贾，百乘之国必有百金之贾，非君之所赖也，君之所与。故为人君而不审其号令，则中一国而二君二王也。”桓公曰：“何谓一国而二君二王？”管子对曰：“今君之籍取以正，万物之贾轻去其分，皆入于商贾，此中一国而二君二王也。故贾人乘其弊以守民之时，贫者失其财，是重贫也；农夫失其五谷，是重竭也。故为人君而不能谨守其山林、菹泽、草莱，不可以立为天下王。”桓公曰：“此若言何谓也？”管子对曰：“山林、菹泽、草莱者，薪蒸之所出，牺牲之所起也。故使民求之，使民藉之，因此给之。私爱之于民，若弟之与兄，子之与父也，然后可以通财交殷也，故请取君之游财，而邑里布积之。阳春，蚕桑且至，请以给其口食筐曲之强。若此，则絓丝之籍去分而敛矣。且四方之不至，六时制之：春日倳耜，次日获麦，次日薄芋，次日树麻，次日绝菹，次日大雨且至，趣芸壅培。六时制之，臣给至于国都。善者乡因其轻重，守其委庐，故事至而不妄。然后可以立为天下王。”
管子曰：“一农不耕，民或为之饥；一女不织，民或为之寒。故事再其本，则无卖其子者；事三其本，则衣食足；事四其本，则正籍给；事五其本，则远近通，死得藏。今事不能再其本，而上之求焉无止，是使奸涂不可独行，遗财不可包止。随之以法，则是下艾民。食三升，则乡有正食而盗；食二升，则里有正食而盗；食一升，则家有正食而盗。今操不反之事，而食四十倍之粟，而求民之毋失，不可得矣。且君朝令而求夕具，有者出其财，无有者卖其衣屦，农夫粜其五谷，三分贾而去。是君

#清风文苑#【不夭其生 不绝其长】中华传统文化中包含丰富的生态智慧，其中“天人合一”的哲学思想，体现了朴素的生态文明意识，其内涵历久弥新。孔子说：“伐一木，杀一兽，不以其实，非孝也。”管仲认为：“为人君而不能谨守其山林、菹泽、草菜，不可以为天下王。”荀子说：“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也；鼋鼍、鱼鳖、鳅鳝孕别之时，罔罟、毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也。”《吕氏春秋》中，更有明确的“行动指南”，即“时禁”：“孟春三月：禁止伐木，无覆巢……”详情点击https://t.cn/A67LgV03