世间所有，若根身【即吾人之身】、若世界【即现在所住之天地】，皆由众生生灭心中，同业【世界】别业【根身】所感，皆有成坏，皆不久长。身则有生、老、病、死，界则有成、住、坏、空。所谓物极必反，乐极生悲者，此也。以因既是生灭，果亦不能不生灭也。极乐世界，乃阿弥陀佛彻证自心本具之佛性，随心所现不思议称性庄严之世界，故其乐无有穷尽之时期。譬如虚空，宽廓广大，包含一切，森罗万象。世界虽数数成、数数坏，而虚空毕竟无所增减。汝以世间之乐难极乐之乐，极乐之乐汝未能见，虚空汝虽未能全见，当天地之间之虚空，汝曾见过改变否？须知一切众生，皆具佛性。故佛令人念佛求生西方，以仗阿弥陀佛之大慈悲愿力，亦得受用此不生不灭之乐。以根身，则莲花化生，无生老病死之苦；世界，则称性功德所现，无成住坏空之变。虽圣人亦有所不知，况以世间生灭之法疑之乎？（正）复冯不疚书

——《印光大师文钞菁华录》

世间所有，若根身、若世界，皆由众生生灭心中，同业别业所感，皆有成坏，皆不久长。身则有生、老、病、死，界则有成、住、坏、空。所谓物极必反，乐极生悲者，此也。以因既是生灭，果亦不能不生灭也。极乐世界，乃阿弥陀佛彻证自心本具之佛性，随心所现不思议称性庄严之世界，故其乐无有穷尽之时期。譬如虚空，宽廓广大，包含一切，森罗万象。世界虽数数成、数数坏，而虚空毕竟无所增减。汝以世间之乐难极乐之乐，极乐之乐汝未能见，虚空汝虽未能全见，当天地之间之虚空，汝曾见过改变否？须知一切众生，皆具佛性。故佛令人念佛求生西方，以仗阿弥陀佛之大慈悲愿力，亦得受用此不生不灭之乐。以根身，则莲花化生，无生老病死之苦；世界，则称性功德所现，无成住坏空之变。虽圣人亦有所不知，况以世间生灭之法疑之乎？（正）复冯不疚书

——《印光大师文钞菁华录》

正法住世，意味着人间还有指引我们求解脱的方法和机会。

佛说，无论正法时代、末法时代，决定正法住世时长的是学佛弟子的信念！让正法久住之法就掌握在每个学佛人的信念之中。那么，如何才能让正法久住呢？

《佛般泥洹经》记载了这样一个故事：佛陀生命的最后一年，他率领比丘僧团从摩揭陀国的灵鹫山欲返回父国迦毗罗卫的释园精舍。时，佛多病，头痛、背脊痛难忍，中途还患上了痢血症，一路上全靠汤药维持。

当他们行至越只国一个叫鹞山的地方，由于一路上四部众忧心佛涅槃后正法不久住。为了坚固信众之心，佛强打起精神，为诸弟子说正法久住之法。

佛说，学佛人持七法，可使正法久住！具体哪七法呢？

其一，“常当念经，弃贪淫之态，常当念度世之道，自思惟身体，法可久。”这是对学佛人最基本的要求。学佛就要多看经，让佛法住在心中。要弃贪念、戒淫欲，常念度世之道，谨慎己心。

其二，“念佛语当持戒，去恶就善，法可久。”不止开口念佛，更要秉持佛的戒律，去恶从善，日行一善，要将佛法付诸于行动。

其三，“当与心诤，不当随心。心欲淫怒痴不得听，常自戒于心，不得随心。”学佛根本上在于修心，学佛人一言一行乃至一念，皆不可随心随意。当你决定踏上学佛之路，就不要妄想着随心随性。

其四，“不厌苦，不择食，不择床卧，以道自劝乐，法可久。”

你不厌苦，不择食，以苦乐道之心。如此，佛法可久住。

其五，“当端外内，外者身口过，内者心过当思惟是二事，法可久。”学佛人须知，身业有三：杀生、盗窃、邪淫；口业有四：妄语、恶口、两舌、绮语；意业有三：贪心、嗔恨、愚痴。学佛就是要外修身口之业，内修意业，不犯十恶。

其六，“坐自思惟，九孔恶露无所不有。比丘当端心，内外法可久。”常以不净观观己身，了无苦集灭道之根本。

其七，“世间所有贫富贵贱，如人梦耳。自思惟世间，譬如人梦。”一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观！

佛说，学佛人持此七法，正法将住于天下佛子之心，乃可久住！