这些操作提示，让接受过反间谍和保密教育的小张陷入了思考：这个邮箱不是单位群发的常用邮

首页发布

一封陌生邮件背后的“网攻阴谋”

一封看似普通的电子邮件，背后却是网络间谍在进行网络攻击与窃密，请跟随我们一起走进案发现场，看看究竟发生了什么。
（该案例根据真实案件改编）
一封奇怪的陌生邮件

夏日炎炎，蝉鸣聒噪，南方的夏天格外湿热，坐在办公室的小张被空调的冷气围裹着，忽感一丝寒意。就在他准备伸个懒腰之时，“叮咚”，单位群聊天窗口收到了新消息，通知大家参加保密知识竞赛，并要求下载安装某手机应用程序。与此同时，小张的工作邮箱也收到了一封陌生邮件。

这些操作提示，让接受过反间谍和保密教育的小张陷入了思考：这个邮箱不是单位群发的常用邮箱，里面这个安装文件会是什么内容，不会被网络“钓鱼”吧？不可能，我这么个小角色，怎么会有“黑客”对我感兴趣呢？而且有单位群里发的通知，应该不会有问题，试一试吧！
误入圈套追悔莫及

经过短暂的内心纠结，小张点击链接并下载安装了该手机应用程序。
小张安装完毕并点击该应用程序后，手机屏幕画面一闪，却并没有打开邮件所称的应用，更奇怪的是，应用对应的安装图标也消失了。接下来，怪事接连发生：手机流量流失莫名加速，电池开始发烫，麦克风、定位同时开启……
小张深感不妙，越发觉得自己的手机遭到了网络攻击。但此时后悔已经来不及了，小张随即拔掉电话卡、断开 WIFI连接、关闭手机，并及时上报单位网络安全中心。
在断网和屏蔽摄像头、麦克风的前提之下，网络安全专家对这部手机进行安全检查，经过 1 个多小时的不懈努力，终于揭开此次网络攻击的谜底。
原来小张遭受了境外网络攻击者常用的“钓鱼攻击”，他收到的所谓手机应用安装软件，实际是境外“网络间谍”伪造的手机木马程序，一旦目标选择下载安装，就会在手机后台执行以下操作：
- 获取短信、通讯录、通话记录；
- 获取 GPS 位置信息；
- 开启录音功能；
- 开启摄像头拍照功能；
- 遍历 SD卡上 doc、ppt、pdf 等后缀的文件，打包压缩；
- 远程控制手机进行指令下发；
- 将窃取的所有文件压缩加密回传至攻击者指定网盘。
网络间谍偷走了什么？

通过网络安全专家的进一步分析，发现小张手机上关于某政策研究的各种文档、邮件以及手机相册里对应的照片均被攻击者偷走。

任意打开某张照片，可以看到如下信息：

该照片为小张工位上的盆栽，手机感染木马之后，在不知不觉的情况下启动了拍照功能，并对周围环境进行了拍摄。小张惊呼：“这简直太可怕了！”
此外，由于小张的手机拍照设置为包含位置信息，所以根据照片的 Exif 信息可以看到图片拍摄时的经纬度（通过经纬度可以确定手机的具体位置)，据此可以判断小张单位的精确地理位置。
事后，小张单位进一步加强对涉密事项、重点场所和涉密载体的安全防范管理，及时采取相应的技术措施和其他必要措施，加强对网络设施、信息系统等的反间谍技术防范，同时还进一步加强了对工作人员的反间谍安全防范教育培训，有效筑牢了防范网络窃密的防火墙。
国家安全机关提示

本案例中，小张遭遇的网络攻击俗称“钓鱼攻击”，攻击者通过构造诱饵文件，引起小张的兴趣，利用小张的好奇心和疏于防范的心理，诱导小张主动点击恶意链接，从而向其设备植入木马或盗取其账号。与电信诈骗不同，国家级网络攻击在目标的选择上十分明确，他们不会浪费资源广撒网，通常会针对特定群体目标，以情报窃取为目的进行攻击。
防范网络攻击、维护网络空间安全，关系国家安全和公民、组织切身利益，需要全社会共同努力。

《维摩诘经》什么是菩萨不尽有为（一）
（第七十六段）
【何谓不尽有为？谓不离大慈，不舍大悲；深发一切智心，而不忽忘；教化众生，终不厌倦；于四摄法，常念顺行；护持正法，不惜躯命；种诸善根，无有疲厌；志常安住，方便回向；求法不懈，说法无吝；】
世尊继续对众香国的菩萨们说：菩萨“有尽无尽解脱法门”，除了以上所说要远离断常二见外，还应进一步了解什么是“不尽有为”，不尽有为有如下四十二个要点，即：
1、谓不离大慈，不舍大悲：“大慈”是菩萨自利利他，教化众生得涅槃之乐；“大悲”是菩萨自度度他，教化众生离生死之苦。如此即是大慈大悲，要做到“不尽有为”是离不开大慈大悲的，大慈大悲是至善，离开了至善，就不能入“不尽有为”之法。
2、深发一切智心，而不忽忘：这里说的“一切智心”指的是一切智慧之心，一切智慧之心即是菩提，“深发一切智心”就是从内心深处发菩提心，发菩提心即是发成佛的心，即是发无上正等正觉之心，即是发“上求佛道、下化众生”之心。《大智度论》中说：“菩萨初发心，缘无上道，我当作佛，是名菩提心。”只有深发一切智心，时时不忘此心的人，才能入“不尽有为”之法。
3、教化众生，终不厌倦：“众生”就一般而言，是指具无明烦恼，流转生死之迷界凡夫，又称有情、含识、含生、群萌、群类、禀识等。《杂阿含经》卷六中说︰“佛告罗陀，于色染着缠绵，名曰众生；于受、想、行、识染着缠绵，名曰众生。”即凡具五蕴和合之身，通称众生。十法界中，除了大涅槃佛法界外，其余九法界，统称众生。其中地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天这六法界，在生死轮回中，属于主要教化的对象，教化他们是为了帮助他们出离生死苦海，得涅槃之乐。教化众生要吃很多的苦，要受很多的委屈，菩萨于此始终如一，不辞辛劳，不生厌倦，就能入“不尽有为”之法。
4、于四摄法，常念顺行：这里说的“四摄法”是指菩萨度化众生常用的四种方法，即：一、布施：以财布施、法布施、无畏布施等，利乐众生，然后引导他们入解脱道。二、爱语：用善言慈语，软化众生，关心众生，引其入道。三、利行：菩萨用实际行动，真诚地帮助一切人，利益一切人，然后引其入道。四、同事：菩萨以法眼观察众生，化身成与众生身份相同的同事，比如化身为相同身份的工人、农民、商人、干部等，以善巧方便而行于菩萨道，以方便波罗蜜，接引众生，引其入于佛道。菩萨能用此“四摄法”化导众生，常念不忘，顺道而行，就能入“不尽有为”之法。
5、护持正法，不惜躯命：这里说的“正法”意为正确的法，既有正确的法就有不正确的法，不正确的是生死法，正确的是不生不死的涅槃法，涅槃法有大小之分，小涅槃指声闻缘觉之涅槃，大涅槃指佛菩萨之涅槃，这大小乘涅槃法都是永断生死法，都是“正法”。菩萨为使正法真理永驻不灭，不惜身躯性命，宁舍生命不舍法，用生命护持正法，就能入“不尽有为”之法。
6、种诸善根，无有疲厌：这里说的“善根”大致有两种，一是自性本具的、一是后天修成的。自性本具的是：信根、精进根、念根、定根、慧根。这五根是学佛成道，人人皆有，自性本具的，觉悟了的人善用这五根，得真实利益；未觉悟的人不识五根，自失大利。而后天善根是靠修十善业及一切善法培养起来的。先天需养护，后天须修行，能这样做，就能入“不尽有为”之法。
7、志常安住，方便回向：这里所说“志”，指的是志愿、志向，凡夫的志愿志向是追求功名利禄，贪享财色名食睡这五欲，落在生死中而迷惑无知；学佛人的志愿是追求出世法，志向是成就永断生死轮回的究竟涅槃。“方便”通常指的是自度度他的六种方便法，即：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、佛乘。“回向”的含义是回迷向觉、回假向真、回烦恼向菩提，回转“种种善行”。种种善行包括甚广，比如诵经持咒、讲经说法、持戒布施、烧香拜佛、修十善法等都是种种善行，将这些觉悟、真实、菩提及种种善行，回向于三处，即：
一向于：“真如实际”是所证。真如实际是指遍布于宇宙中真实之本体、为一切万有之根源；又称作：如如、如实、法界、法性、实际、实相、如来藏、法身、佛性、自性清净身、一心、不思议界等。作此回向就是要证得实际理地中的法身佛性。
二向于：“无上菩提”是所求。什么是无上菩提呢？菩提是觉悟的意思，是佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智，称为菩提；佛之菩提为无上究竟，故称无上菩提。作此回向就是要求得无上菩提。
三向于：一切“众生”是所度。众生又名有情，即一切有情识的生命形态，集因果众缘所生，名为众生；又因历经无量劫的辗转轮回，都在死死生生中，故名为众生。十法界中：佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉为圣者，脱离了生死；余下的都是有情，如：天、人、阿修罗、傍生、鬼类、地狱。这六道都在生死轮回中，是要度的一切众生。作此回向就是要普度这一切众生。
菩萨圆满十信、十住、十行位的修行后，进入十回向位，菩萨在此回向位上要修的是将以上所说三种回向，作为能回之心，转向法界一切众生，圆满清净梵行，同入平等法界，名为回向。菩萨的志愿和志向，就是要将心安住在六乘方便法里，将方便法里所修的一切功德，全部回向给九法界众生，愿一切众生早成佛道。能这样做的菩萨，就能入“不尽有为”之法。
8、求法不懈，说法无吝：这里所说“求法”求的是普度众生出离生死苦海之佛法；“不懈”是学法不懈怠、不懒惰，而是精进再精进；“无吝”是不吝啬，不保留，不藏着不掖着，菩萨说法应将佛法妙理说通透，说明白，不要懂也不说，或别人上门求法也不说，这就成了吝法不施，吝法不施就会像周利盘特伽尊者那样，传说他的前身是个修道法师，但却非常吝法，别人去请教他，他也不愿说，所以这一世就得了被夺去智慧的果报，对文字和读诵方面，记忆力特别差，学一句忘一句，不能成就博闻多学，幸好是生在佛身边，得佛亲自调教，才修成了阿罗汉。菩萨应该“求法不懈，说法无吝”，才能入“不尽有为”之法。