大宝法王：如何去了知烦恼的过失！
当被烦恼所逼迫时，若还不了解烦恼的话，只会被无明所迫。我们一定要知道，愚痴无明有多黑暗、要了解自己处于何种阴暗处，了解心生嗔恨时，这怒火的火光是如何炽热。
藉由自身对烦恼的体验，才能了解到别人所处的状态，如此一来，你才能真正站在他人的角度，对他生起原谅之心。
当我们了解到烦恼的真面目的时候，我们一定要随时观察自心、依靠这个心识，随时去视察自己的心性。
因为我们从无始以来生过很多次气，生有过无数的嗔心，因为“愚痴”这烦恼，而造作了很多无知的行为。同样的，我们也因为「贪心」而造作很多过错，所以我们随时要观察自己的心识。
当我们观察到“烦恼是一种过失”时，就会发觉烦恼其实有万般种。究竟烦恼有多少呢？佛教说有八万四千种烦恼，有时候我觉得“八万四千个烦恼”应该是形容数量庞大的量词吧，也就是表达是很多很多，难以计数地。
像以前印度的国王，也有描述说印度国王有八万四千王妃。但是你想想，八万四千王妃，每天换一个也不可能啊，所以我想，应该只为一个表达“很多”的数量值。国王的后妃应该也就八个，却被传为八万四千个。
总之呢，“八万四千”代表很大量的烦恼，对于如此庞大的三毒烦恼，我们一定要了知，烦恼它也有简单和困难的区别，某些很容易就可以断除，某些则很困难。
提到这个“断除烦恼的难易之处”，一般而言，最初很容易从三毒之中了知到“嗔心”的过失。之后才能了知到“贪心”的过失，最后才会了知到“痴心”的过失。
但是依据众生各自的根器不同，也会依据个人烦恼的大小，在理解烦恼上，会有彼此相异的难易之处，某些大烦恼很容易被体现出来，相对就很容易去了知、去断除；但是很不易发现的小烦恼呢，就不太容易断除。
当我们讲到“如何去了知烦恼的过失”时，很多人会回答得头头是道，但这只是从经书上照背下来的，其实他自己也不懂得所以然，或是引用上师的教言说“上师这样讲过”，但是自己却根本不懂。
“懂得了知烦恼的过患”这件事情，一定要靠自己的亲身体会，才会对烦恼有深刻的印象、才能真正地了知到烦恼有多不好。
譬如说我们描述一个人的相貌时，若你见过此人，就可以形容的惟妙惟肖、很容易真实的表达出来，但你并未见过的话，就很难就头头是道地描述的很清楚。
在“了知烦恼的过患”这主题上，我们应该每天都要持之以恒的精进，去鞭策、敦促自己，努力以各种方式、从方方面面、上下左右地去观察，以便足以真实了解到烦恼的过患，去发现烦恼的真实面目，并以闻思修方式断除烦恼。
否则若你的观察沦于片面，只看到烦恼的表面的话，就会觉得烦恼和过患是分开的。若以为烦恼并不等于“过患”，“过患”只是附加在“烦恼”之上的话，就是没有真正了解到烦恼的本质。
其实“烦恼”跟“过患”本质相同、烦恼也就是过患，它也是所要断除的法。而并非在“烦恼”之上加一个“过患”才是所断法。因此要将“烦恼”视为“过患”，将所有的烦恼视为所要断除的法。
要深刻体会到“烦恼的过患”，究竟会耗费多久时间呢？没有一个特定的时间，有的时候我觉得，光是理解一个烦恼，可能也会耽搁上五、六十年左右。当然这只是我的一个体会。但即使耗时这么久，但是真正了解时，也只是一剎那而已。
当被烦恼所逼迫时，若还不了解烦恼的话，只会被无明所迫。我们一定要知道，愚痴无明有多黑暗、要了解自己处于何种阴暗处，了解心生嗔恨时，这怒火的火光是如何炽热。
藉由自身对烦恼的体验，才能了解到别人所处的状态，如此一来，你才能真正站在他人的角度，对他生起原谅之心。
当我们了解到烦恼的真面目的时候，我们一定要随时观察自心、依靠这个心识，随时去视察自己的心性。
因为我们从无始以来生过很多次气，生有过无数的嗔心，因为“愚痴”这烦恼，而造作了很多无知的行为。同样的，我们也因为「贪心」而造作很多过错，所以我们随时要观察自己的心识。
当我们观察到“烦恼是一种过失”时，就会发觉烦恼其实有万般种。究竟烦恼有多少呢？佛教说有八万四千种烦恼，有时候我觉得“八万四千个烦恼”应该是形容数量庞大的量词吧，也就是表达是很多很多，难以计数地。
像以前印度的国王，也有描述说印度国王有八万四千王妃。但是你想想，八万四千王妃，每天换一个也不可能啊，所以我想，应该只为一个表达“很多”的数量值。国王的后妃应该也就八个，却被传为八万四千个。
总之呢，“八万四千”代表很大量的烦恼，对于如此庞大的三毒烦恼，我们一定要了知，烦恼它也有简单和困难的区别，某些很容易就可以断除，某些则很困难。
提到这个“断除烦恼的难易之处”，一般而言，最初很容易从三毒之中了知到“嗔心”的过失。之后才能了知到“贪心”的过失，最后才会了知到“痴心”的过失。
但是依据众生各自的根器不同，也会依据个人烦恼的大小，在理解烦恼上，会有彼此相异的难易之处，某些大烦恼很容易被体现出来，相对就很容易去了知、去断除；但是很不易发现的小烦恼呢，就不太容易断除。
当我们讲到“如何去了知烦恼的过失”时，很多人会回答得头头是道，但这只是从经书上照背下来的，其实他自己也不懂得所以然，或是引用上师的教言说“上师这样讲过”，但是自己却根本不懂。
“懂得了知烦恼的过患”这件事情，一定要靠自己的亲身体会，才会对烦恼有深刻的印象、才能真正地了知到烦恼有多不好。
譬如说我们描述一个人的相貌时，若你见过此人，就可以形容的惟妙惟肖、很容易真实的表达出来，但你并未见过的话，就很难就头头是道地描述的很清楚。
在“了知烦恼的过患”这主题上，我们应该每天都要持之以恒的精进，去鞭策、敦促自己，努力以各种方式、从方方面面、上下左右地去观察，以便足以真实了解到烦恼的过患，去发现烦恼的真实面目，并以闻思修方式断除烦恼。
否则若你的观察沦于片面，只看到烦恼的表面的话，就会觉得烦恼和过患是分开的。若以为烦恼并不等于“过患”，“过患”只是附加在“烦恼”之上的话，就是没有真正了解到烦恼的本质。
其实“烦恼”跟“过患”本质相同、烦恼也就是过患，它也是所要断除的法。而并非在“烦恼”之上加一个“过患”才是所断法。因此要将“烦恼”视为“过患”，将所有的烦恼视为所要断除的法。
要深刻体会到“烦恼的过患”，究竟会耗费多久时间呢？没有一个特定的时间，有的时候我觉得，光是理解一个烦恼，可能也会耽搁上五、六十年左右。当然这只是我的一个体会。但即使耗时这么久，但是真正了解时，也只是一剎那而已。
刚看到一篇很神奇的稿子。
文章分三个部分：跑偏的舆论+流浪动物的治理困境+如何看待宠物与人的关系。
第一个部分主要是借着最近发生的几起宠物狗咬人的案例，装模作样的批判了下对流浪狗的扑杀。
内核跟之前差不多：
①宠物狗的事情，跟流浪狗有什么关系？
②流浪狗没有咬人就扑杀，没有犯法的人是不是也可以抓进进去。
主打一个胡搅蛮缠。
第二个部分主要是讲了下流浪狗的现状及治理难题。
内容主打一个，我知道当前的流浪狗数量很大，亟待治理，但我就是反对扑杀流浪狗。
第三个部分上来就讲处置流浪狗的先进做法。
我以为他有什么好对策，结果紧跟着的居然是对德国养狗门槛高的赞扬。
那到底怎么处理流浪狗呢？
对不起，不知道，反正反对扑杀。
看完文章我整个都是愣住的。
我也知道收容相较而言比较好，但问题是，收容的钱从哪来呢？
抛开剂量谈毒性就是耍流氓，抛开经济谈解决办法也是这个逻辑。
别说中国现在的经济还达不到发达国家的水准，就算是发达国家的标杆美国，对于流浪动物的处理也是扑杀。
普通人对宠物狗有感情，可以理解，毕竟很多养狗人确实是倾注了感情的。
这部分人对狗很好，养起来也很文明，遗弃什么的也基本跟他们没关系。
但流浪狗的产生，说白了其实是玩狗人的问题。
可遗留了问题，不能只讲这也不行，那也不行，要讲究如何解决。
目前来看，最佳的处置方式就是收容以后，限期无人领养就扑杀。
但限于收容机构基本上没什么钱，扑杀基本上是最直接的解决方式。
这很无奈，也很现实。
另外，狗这个东西，在你的领域范围内，它爱扮演什么角色就扮演什么角色，可以是兄弟，儿子，父亲，抑或是爱人，这都是个人的选择。
但出了私人领域，在公共领域上，他就是个可以自由买卖的畜牲。
不忍心看它被无害化，最好的办法就是领养，让他从无产权的物品变更为你的私人物品，为其作系列操作，保证其不会打扰到别人。
讲真，如果狗在公共场所对人没有半分威胁，也不会破坏生态，大多数人闲的蛋疼才想去管理。
可现在的事实就是，潜伏于社会中的流浪狗就是个无形的威胁。
而且，你也不能赌它不会伤害人，因为，当它做出伤害的动作时，已经无可挽回。
所以，综合现状来看，对流浪狗的扑杀是最现实的选择。
呼吁一万遍万物皆有灵，也不如放下身段尽可能的领养。
如果爱，请深爱，不要只停留在嘴巴上。
要用实际行动关爱流浪狗。
#拆拆的台[超话]#
文章分三个部分：跑偏的舆论+流浪动物的治理困境+如何看待宠物与人的关系。
第一个部分主要是借着最近发生的几起宠物狗咬人的案例，装模作样的批判了下对流浪狗的扑杀。
内核跟之前差不多：
①宠物狗的事情，跟流浪狗有什么关系？
②流浪狗没有咬人就扑杀，没有犯法的人是不是也可以抓进进去。
主打一个胡搅蛮缠。
第二个部分主要是讲了下流浪狗的现状及治理难题。
内容主打一个，我知道当前的流浪狗数量很大，亟待治理，但我就是反对扑杀流浪狗。
第三个部分上来就讲处置流浪狗的先进做法。
我以为他有什么好对策，结果紧跟着的居然是对德国养狗门槛高的赞扬。
那到底怎么处理流浪狗呢？
对不起，不知道，反正反对扑杀。
看完文章我整个都是愣住的。
我也知道收容相较而言比较好，但问题是，收容的钱从哪来呢？
抛开剂量谈毒性就是耍流氓，抛开经济谈解决办法也是这个逻辑。
别说中国现在的经济还达不到发达国家的水准，就算是发达国家的标杆美国，对于流浪动物的处理也是扑杀。
普通人对宠物狗有感情，可以理解，毕竟很多养狗人确实是倾注了感情的。
这部分人对狗很好，养起来也很文明，遗弃什么的也基本跟他们没关系。
但流浪狗的产生，说白了其实是玩狗人的问题。
可遗留了问题，不能只讲这也不行，那也不行，要讲究如何解决。
目前来看，最佳的处置方式就是收容以后，限期无人领养就扑杀。
但限于收容机构基本上没什么钱，扑杀基本上是最直接的解决方式。
这很无奈，也很现实。
另外，狗这个东西，在你的领域范围内，它爱扮演什么角色就扮演什么角色，可以是兄弟，儿子，父亲，抑或是爱人，这都是个人的选择。
但出了私人领域，在公共领域上，他就是个可以自由买卖的畜牲。
不忍心看它被无害化，最好的办法就是领养，让他从无产权的物品变更为你的私人物品，为其作系列操作，保证其不会打扰到别人。
讲真，如果狗在公共场所对人没有半分威胁，也不会破坏生态，大多数人闲的蛋疼才想去管理。
可现在的事实就是，潜伏于社会中的流浪狗就是个无形的威胁。
而且，你也不能赌它不会伤害人，因为，当它做出伤害的动作时，已经无可挽回。
所以，综合现状来看，对流浪狗的扑杀是最现实的选择。
呼吁一万遍万物皆有灵，也不如放下身段尽可能的领养。
如果爱，请深爱，不要只停留在嘴巴上。
要用实际行动关爱流浪狗。
#拆拆的台[超话]#
《佛说阿弥陀经》
回向所有的苦难生灵
南无阿弥陀佛
【香赞】
炉香乍爇。法界蒙熏。 诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨（三称三拜）
【莲池赞】
莲池海会，弥陀如来，观音势至坐莲台，接引上金阶，大誓弘开，普愿离尘埃。
南无莲池海会佛菩萨（三称三拜）
南无本师释迦牟尼佛{三称)
【开经偈】
无上甚深微妙法，
百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，
愿解如来真实义
【佛说阿弥陀经】
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
如是我闻，一时，佛，在舍卫国，祗(qi)树给(ji)孤独园。与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗，摩诃目犍(qian)连，摩诃迦叶(she)，摩诃迦旃(zhan)延，摩诃俱絺(chi)罗，离婆多，周利槃陀伽，难陀，阿难陀，罗睺罗，乔梵波提，宾头卢颇罗堕，迦留陀夷，摩诃劫宾那，薄拘罗，阿nou那 楼驮，如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子，阿逸多菩萨，乾陀诃提菩萨，常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。及释提桓因等，无量诸天大众俱。
尔时佛告长老舍利弗，从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又舍利弗，极乐国土，七重栏楯(shun)，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。又舍利弗，极乐国土，有七宝池，八功德水充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗(che)磲(qu)、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。又舍利弗，彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴(ge)，盛(cheng)众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行。舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗，汝勿谓此鸟，实是罪报所生。所以者何？彼佛国土，无三恶道。舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。舍利弗，彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗，其佛国土，成就如是功德庄严。
舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祗劫，故名阿弥陀。舍利弗，阿弥陀佛，成佛以来，于今十劫。又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。舍利弗，彼佛国土，成就如是功德庄严。又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞(bi)跋(ba)致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祗说。舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗，不可以少善根、福德、因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。
舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦(cuo)鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。
舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。
舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德。而作是言，释迦牟尼佛，能为甚难希有之事。能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。
佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
佛说阿弥陀经
【往生咒】（拔一切业障根本得生净土陀罗尼）
南无阿弥多婆夜。哆他(tuo)伽多夜。哆地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。
阿弥唎哆。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰多。伽弥腻。伽伽那。枳(zhi)多迦利。娑婆诃。（三遍）
愿一切功德回向众生离苦得乐！
祈愿国泰民安，正法久住
祈愿众生往生西方极乐世界
阿弥陀佛
#快递车侧翻公交司机乘客掀车救人#
回向所有的苦难生灵
南无阿弥陀佛
【香赞】
炉香乍爇。法界蒙熏。 诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨（三称三拜）
【莲池赞】
莲池海会，弥陀如来，观音势至坐莲台，接引上金阶，大誓弘开，普愿离尘埃。
南无莲池海会佛菩萨（三称三拜）
南无本师释迦牟尼佛{三称)
【开经偈】
无上甚深微妙法，
百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，
愿解如来真实义
【佛说阿弥陀经】
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
如是我闻，一时，佛，在舍卫国，祗(qi)树给(ji)孤独园。与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗，摩诃目犍(qian)连，摩诃迦叶(she)，摩诃迦旃(zhan)延，摩诃俱絺(chi)罗，离婆多，周利槃陀伽，难陀，阿难陀，罗睺罗，乔梵波提，宾头卢颇罗堕，迦留陀夷，摩诃劫宾那，薄拘罗，阿nou那 楼驮，如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子，阿逸多菩萨，乾陀诃提菩萨，常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。及释提桓因等，无量诸天大众俱。
尔时佛告长老舍利弗，从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又舍利弗，极乐国土，七重栏楯(shun)，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。又舍利弗，极乐国土，有七宝池，八功德水充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗(che)磲(qu)、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。又舍利弗，彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴(ge)，盛(cheng)众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行。舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗，汝勿谓此鸟，实是罪报所生。所以者何？彼佛国土，无三恶道。舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。舍利弗，彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗，其佛国土，成就如是功德庄严。
舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祗劫，故名阿弥陀。舍利弗，阿弥陀佛，成佛以来，于今十劫。又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。舍利弗，彼佛国土，成就如是功德庄严。又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞(bi)跋(ba)致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祗说。舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗，不可以少善根、福德、因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。
舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦(cuo)鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。
舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。
舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德。而作是言，释迦牟尼佛，能为甚难希有之事。能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。
佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
佛说阿弥陀经
【往生咒】（拔一切业障根本得生净土陀罗尼）
南无阿弥多婆夜。哆他(tuo)伽多夜。哆地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。
阿弥唎哆。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰多。伽弥腻。伽伽那。枳(zhi)多迦利。娑婆诃。（三遍）
愿一切功德回向众生离苦得乐！
祈愿国泰民安，正法久住
祈愿众生往生西方极乐世界
阿弥陀佛
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