新书预告时就有兴趣的小册子，看豆瓣评论为零没下手，没想到在办公室薅到了。简单、好读、挺有趣，作者收罗了许多文本（古今中外的文学、哲学、绘画、书法），思考酒与人的关系。
为什么是酒？酒刺激神经，令人兴奋，人生得意时饮酒庆祝，酒麻痹感官，令人忘忧，人生失意时借酒消愁。酒本来有等级和差异，御赐美酒与村醪白酒自然是不一样的，作为“礼天地、事鬼神”之载体的酒，其诸多讲究，本身也是儒家传统中尊卑、秩序、威仪的体现。可是饮酒带来的个体亢奋状态却暗暗蓄势要打破这些讲究。饭桌上有酒，推杯换盏间气氛就热络起来，人的拘谨、人与人之间的等级和差异也不复存在。酒过三巡，喝茅台的能和喝散酒的称兄道弟。“以礼饮酒者，始乎治，常卒乎乱”，酒与礼、敞开与收拢始终处于一种张力之中。
清醒时，人人理性自持，千篇一律。饮酒后的醉像却千姿百态。喝了酒诗兴大发的李白，醉了酒性情逆转的林冲......无论独酌或聚饮，重要的并非酒，而是饮酒，且是酒后的迷狂、与当下的抽离。是借着酒劲儿说平时不敢说的话，借着酒劲儿做平时不敢做的事。清醒时我们紧绷，收缩，排斥，说“不”，醉酒时我们松弛，扩大，统合，说“是”。在微醺乃至大醉之间，人的身体、感官可能麻痹，神经却前所未有地活跃，情感也前所未有地充沛，想象力破了壁，理性没有了边界。醉，一种精神活性的状态，实在是一种难以言说、只能亲自进入的神秘的、主观的体验。
其实也不一定是酒。这种经由神经活性物质刺激而进入的非日常状态，也可以借助其他化学品实现。重要的不是如何进入，而是这种脱离了惯常、秩序与理性的状态本身令人神往、流连。如果日常的主体经验是家园状态，那么醉境就是一种离家状态，与其说它一种自我的短暂忘却，不如说它让隐没的真实自我“绽出”。“醉酒把原先一致的意识之流，即清醒的自我意识变成丰富的片段式经验，暴露原本生存姿态的局限，展现每个个体、每个当下可能具有的多样的独一姿态。”
在绩效主宰一切的时代，醉更是一种心灵的反叛和回归。“今朝有酒今朝醉”很难说不是一种“当下”的释放、“现在”的舒展，在过去和未来之间，“此刻”重新得以彰显。顺从与克制太多了，来一些越轨与异质，拯救自我于麻木与深度无聊，让个体重新融入世界，感受生命的整全。“人求一醉，不纯粹由于邪恶。对于穷人和文盲，它代替了交响乐和文学。”可是从整体上看，这种借助酒精实现的抽离与回归，又是使人堕落的中毒过程，这何尝不是人生一种深刻的悲剧？
为什么是酒？酒刺激神经，令人兴奋，人生得意时饮酒庆祝，酒麻痹感官，令人忘忧，人生失意时借酒消愁。酒本来有等级和差异，御赐美酒与村醪白酒自然是不一样的，作为“礼天地、事鬼神”之载体的酒，其诸多讲究，本身也是儒家传统中尊卑、秩序、威仪的体现。可是饮酒带来的个体亢奋状态却暗暗蓄势要打破这些讲究。饭桌上有酒，推杯换盏间气氛就热络起来，人的拘谨、人与人之间的等级和差异也不复存在。酒过三巡，喝茅台的能和喝散酒的称兄道弟。“以礼饮酒者，始乎治，常卒乎乱”，酒与礼、敞开与收拢始终处于一种张力之中。
清醒时，人人理性自持，千篇一律。饮酒后的醉像却千姿百态。喝了酒诗兴大发的李白，醉了酒性情逆转的林冲......无论独酌或聚饮，重要的并非酒，而是饮酒，且是酒后的迷狂、与当下的抽离。是借着酒劲儿说平时不敢说的话，借着酒劲儿做平时不敢做的事。清醒时我们紧绷，收缩，排斥，说“不”，醉酒时我们松弛，扩大，统合，说“是”。在微醺乃至大醉之间，人的身体、感官可能麻痹，神经却前所未有地活跃，情感也前所未有地充沛，想象力破了壁，理性没有了边界。醉，一种精神活性的状态，实在是一种难以言说、只能亲自进入的神秘的、主观的体验。
其实也不一定是酒。这种经由神经活性物质刺激而进入的非日常状态，也可以借助其他化学品实现。重要的不是如何进入，而是这种脱离了惯常、秩序与理性的状态本身令人神往、流连。如果日常的主体经验是家园状态，那么醉境就是一种离家状态，与其说它一种自我的短暂忘却，不如说它让隐没的真实自我“绽出”。“醉酒把原先一致的意识之流，即清醒的自我意识变成丰富的片段式经验，暴露原本生存姿态的局限，展现每个个体、每个当下可能具有的多样的独一姿态。”
在绩效主宰一切的时代，醉更是一种心灵的反叛和回归。“今朝有酒今朝醉”很难说不是一种“当下”的释放、“现在”的舒展，在过去和未来之间，“此刻”重新得以彰显。顺从与克制太多了，来一些越轨与异质，拯救自我于麻木与深度无聊，让个体重新融入世界，感受生命的整全。“人求一醉，不纯粹由于邪恶。对于穷人和文盲，它代替了交响乐和文学。”可是从整体上看，这种借助酒精实现的抽离与回归，又是使人堕落的中毒过程，这何尝不是人生一种深刻的悲剧？
为什么规定要在早晚二时做功课？
百年鼎鼎，晨钟暮鼓，木鱼声声，清心悦神，醒觉沉昏。每日晨昏二时，寺院的法师们于大雄宝殿内念诵经文，唱诵梵呗，是为“朝暮课诵”。又课诵是佛教寺院定时念持经咒、礼拜三宝和梵呗歌赞等法事，因其冀获功德于念诵准则之中，所以也叫“功课”。因此“朝暮课诵”又叫做“早晚功课”“早晚课”。
01[微风]朝暮课诵
古代印度讽诵佛经奉行“三启”仪轨，首先颂扬马鸣菩萨所集的赞佛诗文，其次正诵佛经，然后陈述回向（把自己所修功德施往某处）发愿。因全部念诵过程分为三段，故称“三启”。念诵结束时，大众共同念“苏婆师多”（妙语）或“娑婆度”（善哉）。
这种“三启”式的念诵法，就是我国汉地古今法事念诵的基本仪制。举行任何一堂法事，总是安排先赞（或《香赞》，或《赞偈》等），次文（经咒本文、有关仪文等），末了回向发愿（或偈或文，或偈文兼举）这种基本形式。只是最后的大众同声念“苏婆师多”或“娑婆度”在汉地念诵仪中很少见，但在某些法事的文末也有称“善”或“善哉”的。娑婆度就是善哉之意。苏译为妙，婆师多译为语，意思是赞叹经文为微妙语。
佛教在中国的传播是随着经典的翻译而展开的，诵读佛经自然很受重视。
《三国志·吴书·刘繇传》记载东汉笮融建浮屠祠“可容三千馀人，悉课读佛经，令界内及旁郡人有好佛者听受道”。这是汉地念诵佛经的最早记载。
我国之念诵仪制始创于东晋道安大师所制之僧尼轨范：一是行香定座上讲之法，即讲经仪；二是常日六时行道饮食唱时法，即课诵斋粥仪；三是布萨差使悔过等法，即道场忏法仪。这三条开后世佛教各种法事仪轨的端绪。
到明清之际，朝暮课诵渐趋定型化、统一化，奉行的范围遍及各宗派大小寺院和居家信徒，成为所有丛林必须修持的功课。
02[微风]意在修行
佛门为什么规定要在早晚二时做功课？兴慈法师在《二课合解》中说：“朝暮不轨，犹良马无缰。”
意谓佛教僧人应以朝暮二时课诵来轨范自己的身心，否则就会像良马脱缰，狂驰乱奔，误入歧途。
朝指五更，为一日之始，即现在早上的三点到五点。此时万境未动，人刚从睡眠中醒来，正好心中恬静。僧人盥洗完毕后，立即上殿课诵，使自己的思想集中在修行上。
诵念《楞严咒》，可将人所具有的一切欲望在其未萌发之时便借助佛法除去，使人的心境保持清净的状态。
暮指日晡，即现在下午的三点到五点。在这个时候上殿念诵，目的在于不要在晚上陷入昏昧的境地，始终觉醒，一心向佛。
暮课念诵《佛说阿弥陀经》，使人明白西方极乐世界的妙境，发起求生西方极乐世界的心。
念诵《礼佛大忏悔文》的目的在于表示自己改悔过恶，发愿今后精进修行，永不退转。
念诵《蒙山施食》意思是天已傍晚，到了为地狱道等受苦众生施食的时候。念诵《蒙山施食》，可使众生各得救济。
因此朝暮二课所诵的经文并非随意而设，而是有深层的含义。
#佛法看世间# #我的生活禅# #微博公开课# #佛教[超话]# #厦门·南普陀寺[地点]#
百年鼎鼎，晨钟暮鼓，木鱼声声，清心悦神，醒觉沉昏。每日晨昏二时，寺院的法师们于大雄宝殿内念诵经文，唱诵梵呗，是为“朝暮课诵”。又课诵是佛教寺院定时念持经咒、礼拜三宝和梵呗歌赞等法事，因其冀获功德于念诵准则之中，所以也叫“功课”。因此“朝暮课诵”又叫做“早晚功课”“早晚课”。
01[微风]朝暮课诵
古代印度讽诵佛经奉行“三启”仪轨，首先颂扬马鸣菩萨所集的赞佛诗文，其次正诵佛经，然后陈述回向（把自己所修功德施往某处）发愿。因全部念诵过程分为三段，故称“三启”。念诵结束时，大众共同念“苏婆师多”（妙语）或“娑婆度”（善哉）。
这种“三启”式的念诵法，就是我国汉地古今法事念诵的基本仪制。举行任何一堂法事，总是安排先赞（或《香赞》，或《赞偈》等），次文（经咒本文、有关仪文等），末了回向发愿（或偈或文，或偈文兼举）这种基本形式。只是最后的大众同声念“苏婆师多”或“娑婆度”在汉地念诵仪中很少见，但在某些法事的文末也有称“善”或“善哉”的。娑婆度就是善哉之意。苏译为妙，婆师多译为语，意思是赞叹经文为微妙语。
佛教在中国的传播是随着经典的翻译而展开的，诵读佛经自然很受重视。
《三国志·吴书·刘繇传》记载东汉笮融建浮屠祠“可容三千馀人，悉课读佛经，令界内及旁郡人有好佛者听受道”。这是汉地念诵佛经的最早记载。
我国之念诵仪制始创于东晋道安大师所制之僧尼轨范：一是行香定座上讲之法，即讲经仪；二是常日六时行道饮食唱时法，即课诵斋粥仪；三是布萨差使悔过等法，即道场忏法仪。这三条开后世佛教各种法事仪轨的端绪。
到明清之际，朝暮课诵渐趋定型化、统一化，奉行的范围遍及各宗派大小寺院和居家信徒，成为所有丛林必须修持的功课。
02[微风]意在修行
佛门为什么规定要在早晚二时做功课？兴慈法师在《二课合解》中说：“朝暮不轨，犹良马无缰。”
意谓佛教僧人应以朝暮二时课诵来轨范自己的身心，否则就会像良马脱缰，狂驰乱奔，误入歧途。
朝指五更，为一日之始，即现在早上的三点到五点。此时万境未动，人刚从睡眠中醒来，正好心中恬静。僧人盥洗完毕后，立即上殿课诵，使自己的思想集中在修行上。
诵念《楞严咒》，可将人所具有的一切欲望在其未萌发之时便借助佛法除去，使人的心境保持清净的状态。
暮指日晡，即现在下午的三点到五点。在这个时候上殿念诵，目的在于不要在晚上陷入昏昧的境地，始终觉醒，一心向佛。
暮课念诵《佛说阿弥陀经》，使人明白西方极乐世界的妙境，发起求生西方极乐世界的心。
念诵《礼佛大忏悔文》的目的在于表示自己改悔过恶，发愿今后精进修行，永不退转。
念诵《蒙山施食》意思是天已傍晚，到了为地狱道等受苦众生施食的时候。念诵《蒙山施食》，可使众生各得救济。
因此朝暮二课所诵的经文并非随意而设，而是有深层的含义。
#佛法看世间# #我的生活禅# #微博公开课# #佛教[超话]# #厦门·南普陀寺[地点]#
【利郎旗下青年商务系列在晋江安平桥举办2023年度大秀】
10月26日，利郎旗下青年商务系列LESS IS MORE安平桥“青年知行”年度大秀正式开幕，据悉，此次活动邀请明星艺人、国内外知名媒体、各领域知名博主等共计400余人参与，其中也包括一批不寻常的走秀嘉宾——欧阳靖、宝石老舅、艾热、黄旭、沙一汀、早安、杨和苏，共7位rapper所组成的说唱圈半壁江山。他们一改平日的嘻哈说唱风，身着安平桥系列新品压轴登场，以全新的精神风貌演绎利郎LESS IS MORE此次大秀提倡的青年知行理念。
rapper走秀不仅是提升安平桥IP的创新尝试，亦是根植于利郎品牌基因里的自我革新之举，更加充分地诠释了利郎集团旗下青年商务系列LESS IS MORE的先锋理念。此次大秀艺人及模特们身上所穿的安平桥系列新品，是由利郎LESS IS MORE与知名服装设计师的合作系列，以看似简单的“＋”和“-”形式，去探索服装设计中关于艺术性的极致表达。利郎LESS IS MORE传承中华文脉精华，以安平桥为灵感之源，知古今文化智慧，行青年创新之为，固本开新发布安平桥系列新品，鼓励当代商务青年勇敢知行。而在泉州世遗古迹安平桥走秀，不仅是出于安平桥在实用层面商务与通勤的“连接”属性，更是出于安平桥在精神价值层面的文化属性，向公众传达利郎保护在地文化的企业责任及文化使命。
同时，利郎借助世界遗产安平桥，以半公益性质的品牌大秀事件为媒，让文化艺术不再束之高阁，与青年民众拉进距离，促进城市文化发展及传播的同时，也提升了自身品牌的影响力及美誉度。9月27日，利郎集团携手泉州晋江市文旅局，向“晋江市文物保护基金”捐赠善款200万元，助力古文物的修缮及保护，充分展现出一个民族品牌该有的担当与气魄。
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