尔时众弟子等问曰：“今世人，家贫无力者甚多，必如何行善，方获福报？”祖师告曰：“善途甚广，无论贫富，俱可行之，盖富者以财，贫者以笔、以口、以力，只要发心真切，不邀名、不避怨，行之既久，自有不测效验矣。”于是说曰：今劝世人积善因，莫推无力怨家贫。
福报路途原甚广，家贫只要此心真。
士农工商俱可积，渔樵牧笠尽能行。
车夫轿夫俱当勉，妇女儿童亦可能。
佣工乞丐都宜学，不分老少要纯心。
我今现身来说法，广开善路渡众人。
久久行之无懈怠，今生获福又来生。
笔下如何积善因，此事全在读书人。
或编济世书一卷，募众刊刻告神明。
或取良方抄数本，到处流传救病人。
或录古今报应事，维持风化正人心。
或表他人一隐德，作文宣与众知闻。
或遇人有争讼事，写书和解息纷纭。
或遇他人多口过，下笔叮咛作戒铭。
或将济人利物事，写书婉劝有钱人。
或将圣贤经传上，阐明注释每留神。
或见文体有讹谬，详加订正莫误人。
或训生徒传圣学，严立条规照例行。
或着格言醒世俗，使人触目倍惊心。
或遇他人有冤枉，情词恳切代伸明。
或为风俗嫌生女，着成戒溺一篇文。
自古儒生责任大，助天阐教要殷勤。
果能一心行普渡，儿孙代代作公卿。
医生救世是良因，望闻问切术粗精。
第一察脉要详细，第二配药有君臣。
到处开方疗疾病，随时施药寓慈仁。
不论贫富请皆往，半积阴功半养身。
口内如何积善因，只为方便在他人。
或劝富人行施济，出财粜米救饥贫。
或见少年多浪费，与言祖父甚艰辛。
或见豪贵时感化，救贫济苦语殷勤。
或见男子多恋色，劝他节欲免伤身。
或见妇女爱游玩，劝勿独行惹祸临。
或见伦常多乖舛，劝他和睦一家亲。
或见文士品学好，劝人举荐免沉沦。
或见他人心不善，常言果报醒迷魂。
或见婚姻丧葬事，劝人俭朴莫奢淫。
或见他人谈过恶，劝勿出口败声名。
或见他人好嫖赌，良言几句劝回心。
或见他人食牛犬，每将报应说分明。
或见他人失产业，劝他耐守且安贫。
或见他人贱谷米，与言农夫甚艰辛。
或见游手好闲者，劝寻一艺好营生。
或见他人多忿恨，劝令和顺过光阴。
或见他人多忧闷，随时宽解莫焦心。
一切阴功都在口，圆转如环妙在人。
久久行之毋自怠，自然善果易圆成。
力上如何积善因，只要真心肯济人。
见有善事频帮助，每逢善会肯操心。
或约众人施茶粥，或邀富户济饥贫。
或替他人施衣袄，或遇水火救灾临。
或代他人肩重任，或为他人送信音。
或为好事尽心办，或为仇怨解纷争。
或遇投河拦路阻，或遇悬梁急解绳。
或能保全妇女节，或暗设法救溺婴。
或扶瞽者将桥过，或于深夜送人行。
或见屠宰劳力救，或见患难挺身行。
或人出财己出力，后来福报自平分。
一切阴功全在力，替人方便尽己心。
寒素之家宜学此，岂必钱财乃济人？
只怕人心多懒惰，半途错过此一生。 尔时祖师告诸众曰：“吾见今人弟兄不和者极多，其始或听妻子言语，其后则触父母恼怒，推原其故，皆由财利起见，甚而争斗者有之，结讼者有之，终身仇怨各不相顾者有之，直到天怒降罚，彼此同归于尽而后已。盖骨肉构难，同室操戈，天必两弃，从无独全之理也。世人何不戒哉？”于是说曰：今世弟兄前世因，都是同胞共体人。
记得幼时相友爱，在家无刻不随行。
到得长来都有室，忘了当初手足情。
或听枕边私告状，或信旁人口是非。
或怨人多怀妒忌，或忧田少把家分。
或想吞谋祖父业，或积私房顾己身。
遂至闹嚷成仇人，手足之谊不相亲。
有等拼命齐争斗，有等结讼到公庭。
有等持刀行吓诈，有等赌咒对神明。
彼此相争无逊让，同室操戈最可嗔。
天怒两家终必弃，岂肯独全一个人？
先为逆者先自败，后为逆者后必倾。
假如父母无遗产，又将何物去分争？
假如父母多逋欠，又将何物去还人？
假如兄弟添几个，岂能独自享现成？
假如自己遭命短，岂能带去一分文？
假如妻挈家资嫁，岂能留得半毫分？
假如生子多不肖，岂能保守百年春？
世人各自扪心想，不如忍让笃天伦。
吃亏到底天必佑，宏恢度量福骈臻。
争的虽然多产业，后来运蹇家必倾。
或是官非或口舌，或是丧亡或受刑。
烟消火灭一时尽，惟能让者享荣尊。
世人急须早看破，莫教来世结冤亲。
福报路途原甚广，家贫只要此心真。
士农工商俱可积，渔樵牧笠尽能行。
车夫轿夫俱当勉，妇女儿童亦可能。
佣工乞丐都宜学，不分老少要纯心。
我今现身来说法，广开善路渡众人。
久久行之无懈怠，今生获福又来生。
笔下如何积善因，此事全在读书人。
或编济世书一卷，募众刊刻告神明。
或取良方抄数本，到处流传救病人。
或录古今报应事，维持风化正人心。
或表他人一隐德，作文宣与众知闻。
或遇人有争讼事，写书和解息纷纭。
或遇他人多口过，下笔叮咛作戒铭。
或将济人利物事，写书婉劝有钱人。
或将圣贤经传上，阐明注释每留神。
或见文体有讹谬，详加订正莫误人。
或训生徒传圣学，严立条规照例行。
或着格言醒世俗，使人触目倍惊心。
或遇他人有冤枉，情词恳切代伸明。
或为风俗嫌生女，着成戒溺一篇文。
自古儒生责任大，助天阐教要殷勤。
果能一心行普渡，儿孙代代作公卿。
医生救世是良因，望闻问切术粗精。
第一察脉要详细，第二配药有君臣。
到处开方疗疾病，随时施药寓慈仁。
不论贫富请皆往，半积阴功半养身。
口内如何积善因，只为方便在他人。
或劝富人行施济，出财粜米救饥贫。
或见少年多浪费，与言祖父甚艰辛。
或见豪贵时感化，救贫济苦语殷勤。
或见男子多恋色，劝他节欲免伤身。
或见妇女爱游玩，劝勿独行惹祸临。
或见伦常多乖舛，劝他和睦一家亲。
或见文士品学好，劝人举荐免沉沦。
或见他人心不善，常言果报醒迷魂。
或见婚姻丧葬事，劝人俭朴莫奢淫。
或见他人谈过恶，劝勿出口败声名。
或见他人好嫖赌，良言几句劝回心。
或见他人食牛犬，每将报应说分明。
或见他人失产业，劝他耐守且安贫。
或见他人贱谷米，与言农夫甚艰辛。
或见游手好闲者，劝寻一艺好营生。
或见他人多忿恨，劝令和顺过光阴。
或见他人多忧闷，随时宽解莫焦心。
一切阴功都在口，圆转如环妙在人。
久久行之毋自怠，自然善果易圆成。
力上如何积善因，只要真心肯济人。
见有善事频帮助，每逢善会肯操心。
或约众人施茶粥，或邀富户济饥贫。
或替他人施衣袄，或遇水火救灾临。
或代他人肩重任，或为他人送信音。
或为好事尽心办，或为仇怨解纷争。
或遇投河拦路阻，或遇悬梁急解绳。
或能保全妇女节，或暗设法救溺婴。
或扶瞽者将桥过，或于深夜送人行。
或见屠宰劳力救，或见患难挺身行。
或人出财己出力，后来福报自平分。
一切阴功全在力，替人方便尽己心。
寒素之家宜学此，岂必钱财乃济人？
只怕人心多懒惰，半途错过此一生。 尔时祖师告诸众曰：“吾见今人弟兄不和者极多，其始或听妻子言语，其后则触父母恼怒，推原其故，皆由财利起见，甚而争斗者有之，结讼者有之，终身仇怨各不相顾者有之，直到天怒降罚，彼此同归于尽而后已。盖骨肉构难，同室操戈，天必两弃，从无独全之理也。世人何不戒哉？”于是说曰：今世弟兄前世因，都是同胞共体人。
记得幼时相友爱，在家无刻不随行。
到得长来都有室，忘了当初手足情。
或听枕边私告状，或信旁人口是非。
或怨人多怀妒忌，或忧田少把家分。
或想吞谋祖父业，或积私房顾己身。
遂至闹嚷成仇人，手足之谊不相亲。
有等拼命齐争斗，有等结讼到公庭。
有等持刀行吓诈，有等赌咒对神明。
彼此相争无逊让，同室操戈最可嗔。
天怒两家终必弃，岂肯独全一个人？
先为逆者先自败，后为逆者后必倾。
假如父母无遗产，又将何物去分争？
假如父母多逋欠，又将何物去还人？
假如兄弟添几个，岂能独自享现成？
假如自己遭命短，岂能带去一分文？
假如妻挈家资嫁，岂能留得半毫分？
假如生子多不肖，岂能保守百年春？
世人各自扪心想，不如忍让笃天伦。
吃亏到底天必佑，宏恢度量福骈臻。
争的虽然多产业，后来运蹇家必倾。
或是官非或口舌，或是丧亡或受刑。
烟消火灭一时尽，惟能让者享荣尊。
世人急须早看破，莫教来世结冤亲。
【《格言联璧》：俭则约，约则百善俱兴】《格言联璧》有云：“俭则约，约则百善俱兴；侈则肆，肆则百恶俱纵。”
《格言联璧》由清代学者金缨编著，是金缨选录其所辑《觉觉录》中比较通俗易懂的格言的单行本，汇集了历代先贤警策身心之语，堪称一座包罗万象的格言宝库。
《格言联璧》意在用古圣先贤的至理格言来启迪童蒙，从小懂得做人的道理、树立远大的人生志向，既能修身齐家，又能报效社会。所以该书面世之后，受到各方高度重视，成为历久不衰的启蒙读本。
“俭则约，约则百善俱兴；侈则肆，肆则百恶俱纵。”意思通俗易懂：节俭就会有节制，有节制则百善都会兴起；奢侈就会放肆，放肆则百恶都会放纵。
崇俭戒奢是中华民族的传统美德。这方面，有很多我们耳熟能详的名言警句，比如墨子说“俭节则昌，淫佚则亡”；诸葛亮的《诫子书》中说“静以修身，俭以养德”；秦穆公奉行“以俭得之，以奢失之”的理念，勤俭治国，为秦国强大乃至后来统一六国打下坚实基础。
季文子是春秋时期鲁国的正卿，出生于三世为相的家庭，他始终以节俭为根本，并且要求家人也过俭朴的生活。季文子穿衣只求朴素整洁，除了朝服之外没有几件像样的衣服；他每次外出，所乘坐的车马也极其简单。《国语》中记载，“无衣帛之妾，无食粟之马”。
有个叫仲孙它的人就问他：“您是鲁国的上卿，辅佐过两朝国君，家人不穿丝帛，马匹不喂精料，恐怕国人会以为您吝啬，也有失国家的体面。”季文子回答：“我也愿意把家里布置得豪华典雅，但是看看我们国家的百姓，还有许多人吃着粗糙得难以下咽的食物，穿着破旧不堪的衣服，有人正在受冻挨饿，所以我不能奢华。别人的父兄衣食尚且不足，而我却优待家人和马匹，这难道是良知君子该做的吗？况且我只听说高尚的德行可以为国增光，没有听说过以奢华来夸耀的。”
季文子这一番话，说得仲孙它满脸羞愧，对季文子更加敬重。此后，他生活也十分注重节俭，家人只穿用普通布做成的衣服，家里的马匹也只是用谷糠、杂草来喂养。（《国语》：“自是，子服之妾衣不过七升之布，马饩不过稂莠。”）季文子听后说：“过而能改者，民之上也。”于是推荐仲孙它担任上大夫。
著名的骈文《滕王阁序》中有这样几句话：“老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢。”这里“酌贪泉而觉爽”讲的就是吴隐之饮贪泉却依旧清廉的典故。吴隐之是东晋时期廉吏、名士，博涉文史，以儒雅显名，出任广州时，特意经过“贪泉”，饮泉水赋诗明志，毕生以清廉著称。#每天读国学#
吴隐之的女儿出嫁时，众人都觉得他平时节俭，这时候应该会为女儿好好操办一下。谁知大喜之日，吴隐之家里依然冷冷清清。谢安的弟弟、东晋名将谢石派管家前来贺喜，管家一进门发现一个仆人牵着一条狗走出来。管家疑惑地问：你家小姐出嫁，怎么一点喜庆的气氛都没有？仆人皱眉回答：别提了，我家小姐今天出嫁，主人昨晚才吩咐准备，家里没钱，只能到集市上把这条狗卖掉。谢石的管家听后十分感慨。
一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。节俭，绝不仅仅是个人生活问题。天下之事，常成于勤俭而败于奢靡。
《格言联璧》由清代学者金缨编著，是金缨选录其所辑《觉觉录》中比较通俗易懂的格言的单行本，汇集了历代先贤警策身心之语，堪称一座包罗万象的格言宝库。
《格言联璧》意在用古圣先贤的至理格言来启迪童蒙，从小懂得做人的道理、树立远大的人生志向，既能修身齐家，又能报效社会。所以该书面世之后，受到各方高度重视，成为历久不衰的启蒙读本。
“俭则约，约则百善俱兴；侈则肆，肆则百恶俱纵。”意思通俗易懂：节俭就会有节制，有节制则百善都会兴起；奢侈就会放肆，放肆则百恶都会放纵。
崇俭戒奢是中华民族的传统美德。这方面，有很多我们耳熟能详的名言警句，比如墨子说“俭节则昌，淫佚则亡”；诸葛亮的《诫子书》中说“静以修身，俭以养德”；秦穆公奉行“以俭得之，以奢失之”的理念，勤俭治国，为秦国强大乃至后来统一六国打下坚实基础。
季文子是春秋时期鲁国的正卿，出生于三世为相的家庭，他始终以节俭为根本，并且要求家人也过俭朴的生活。季文子穿衣只求朴素整洁，除了朝服之外没有几件像样的衣服；他每次外出，所乘坐的车马也极其简单。《国语》中记载，“无衣帛之妾，无食粟之马”。
有个叫仲孙它的人就问他：“您是鲁国的上卿，辅佐过两朝国君，家人不穿丝帛，马匹不喂精料，恐怕国人会以为您吝啬，也有失国家的体面。”季文子回答：“我也愿意把家里布置得豪华典雅，但是看看我们国家的百姓，还有许多人吃着粗糙得难以下咽的食物，穿着破旧不堪的衣服，有人正在受冻挨饿，所以我不能奢华。别人的父兄衣食尚且不足，而我却优待家人和马匹，这难道是良知君子该做的吗？况且我只听说高尚的德行可以为国增光，没有听说过以奢华来夸耀的。”
季文子这一番话，说得仲孙它满脸羞愧，对季文子更加敬重。此后，他生活也十分注重节俭，家人只穿用普通布做成的衣服，家里的马匹也只是用谷糠、杂草来喂养。（《国语》：“自是，子服之妾衣不过七升之布，马饩不过稂莠。”）季文子听后说：“过而能改者，民之上也。”于是推荐仲孙它担任上大夫。
著名的骈文《滕王阁序》中有这样几句话：“老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢。”这里“酌贪泉而觉爽”讲的就是吴隐之饮贪泉却依旧清廉的典故。吴隐之是东晋时期廉吏、名士，博涉文史，以儒雅显名，出任广州时，特意经过“贪泉”，饮泉水赋诗明志，毕生以清廉著称。#每天读国学#
吴隐之的女儿出嫁时，众人都觉得他平时节俭，这时候应该会为女儿好好操办一下。谁知大喜之日，吴隐之家里依然冷冷清清。谢安的弟弟、东晋名将谢石派管家前来贺喜，管家一进门发现一个仆人牵着一条狗走出来。管家疑惑地问：你家小姐出嫁，怎么一点喜庆的气氛都没有？仆人皱眉回答：别提了，我家小姐今天出嫁，主人昨晚才吩咐准备，家里没钱，只能到集市上把这条狗卖掉。谢石的管家听后十分感慨。
一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。节俭，绝不仅仅是个人生活问题。天下之事，常成于勤俭而败于奢靡。
1。《青花瓷》有青花瓷在的日子，人是不想出门的。我干脆关世界于门外，揽青花瓷于怀中。天天坐在窗前对它们讲薄脆的瓷话，永远都讲不够。话到辞穷处，不见辞不见穷，却有一片幽蓝，冷冷在目在耳在衣在心。它殷实的底气使我沉溺其间，并以此拒绝一个粘腻喧哗的世界。我终于能安排自己活在青花瓷的时间里了。至今都不知还有什么比青花瓷更——瓷实。
2。《夕照透入书房》怎样的事物才能真正地永存？阿房宫和华清池都已片瓦不留，李杜的名句和老庄的格言却一字不误地镌刻在每个华人的心里。世上延绵最久的还是非物质的——思想与精神。昨天的哲人只能解释昨天，今天的答案还得来自第 1 页共 30 页今人。
3。《渴望苦难》当寻求到了苦难的真实内涵，寻求到了非我莫属的精神美学，将回怎样呢？也许终于能够高踞于人类的一切苦难之上，去真正领受高原的慷慨馈赠，真正享有朗月繁星的高华，杲杲朝日的丰神，山川草野的壮丽。到那时，帐篷也似皇宫，那领受者将如千年帝王。
4。《必要的丧失》憧憬是想象力的飞翔，它是对现实的一种扬弃和挑战。现实太满或者太流于平庸了，憧憬便会扶摇而上，寻找它自己的阳光和雨露。
5。《丰富的安静》（首）世界越来越喧闹，而我的日子越来越安静了。我喜欢过安静的日子。（尾）我对一切太喧嚣的事业和一切太张扬的感情都心存怀疑，它们总是使我想起莎士比亚对生命的嘲讽：“充满了声音和狂热，里面空无一物。” 第 2 页共 30 页
6。《停止与开始》停止是宇宙间的节奏。在宽泛的意义上，停止包含了拒绝、关闭等涵义，是当下生活的中止，同时也潜伏了新生长的可能性。隔了数百年的遥远距离的两个哲人都曾仰望天空，帕斯卡尔感叹：这无边苍穹的无穷寂静使我战栗！灵魂都颤抖了，语言只能遁隐，于是试图解释的动机最终让位给了皈依，前后的性质完全不同。康德读出了启示，由“头上的天空”联想到了“心中的道德律”，在他眼里，二者是同样的庄严整饬。停止每每意味着变化，至少是变化的前夕。停止的落脚点是在新与旧的结合处，充满了辩证法的精神。当追名逐利的脚步停歇时，才有心境欣赏大自然的美，体会月色溶溶，杨柳依依，威风燕子斜，细雨鱼儿出。停下来也才能返归本心，与真实的自我对话，才能重建与大自然的和谐，才能思考千百年来哲人的思考——我是谁？我从哪里来？我到哪里去？在歌德笔下，一生求索的浮士德博士最后喊道：“美呵，请为我停留！”对于今天的我们，一种加以第 3 页共 30 页改动的表述也许更为恰当：美呵，请让我为你停留！停止是为了重新上路。在现状与超越之间，停止是一座桥梁的名字。
7。《坐石看云》世间本来就存在许多乐境，只是现代人为世间所累而未能予以关注，也就失去了许多体验乐境的机会。比如，忙里偷闲看云，以悠闲的心看悠闲的云，便是一种极妙的乐境。
8。《要做“一品百姓”》半个多世纪前，陶行知从提高全民素质的高度出发，提出做人要做到“一品百姓”的口号。他毕生以此自勉勉人，“想老百姓，做老百姓，爱老百姓，学老百姓”，是光彩耀人，彪炳历史，比那些一品大员、一品高官、一品诰命都要高大得多的“一品百姓”。“一品百姓”，是百姓之佼佼者，平民之精英，居之不易，体现在一流的德行、一流的襟怀、一流的爱心上。
9。《敬畏生命》第 4 页共 30 页弘一法师在圆寂前，再三叮嘱弟子把他的遗体装龛时，在龛的四个脚下各垫上一个碗，碗中装水，以免蚂蚁虫子爬上遗体后在火化时被无辜烧死。看弘一法师的传记，读到这个细节，总是为弘一法师对于生命深彻的怜悯与敬畏之心所深深感动。法国思想家史怀泽在非洲行医时，有天黄昏看到河马与他们所乘的船并排而游，突然感悟到了生命的可爱和神圣。于是，“敬畏生命”的思想在他的心中蓦然产生，并成了他今后努力倡导和不懈追求的事业。
10。《天真》天真是人性纯度的一种标志。天真并不诉诸知识，大学或者中专都不必培养人的天真，或者说那里只戕灭天真。天真只能是性情的流露。天真有时是诗，有时是睿智，有时是幽默，有时也是洞见。天真是“真”，由“天”而出，即余光中先生说的“破空而来，绝尘而去”。它得乎天性，非关技巧。
2。《夕照透入书房》怎样的事物才能真正地永存？阿房宫和华清池都已片瓦不留，李杜的名句和老庄的格言却一字不误地镌刻在每个华人的心里。世上延绵最久的还是非物质的——思想与精神。昨天的哲人只能解释昨天，今天的答案还得来自第 1 页共 30 页今人。
3。《渴望苦难》当寻求到了苦难的真实内涵，寻求到了非我莫属的精神美学，将回怎样呢？也许终于能够高踞于人类的一切苦难之上，去真正领受高原的慷慨馈赠，真正享有朗月繁星的高华，杲杲朝日的丰神，山川草野的壮丽。到那时，帐篷也似皇宫，那领受者将如千年帝王。
4。《必要的丧失》憧憬是想象力的飞翔，它是对现实的一种扬弃和挑战。现实太满或者太流于平庸了，憧憬便会扶摇而上，寻找它自己的阳光和雨露。
5。《丰富的安静》（首）世界越来越喧闹，而我的日子越来越安静了。我喜欢过安静的日子。（尾）我对一切太喧嚣的事业和一切太张扬的感情都心存怀疑，它们总是使我想起莎士比亚对生命的嘲讽：“充满了声音和狂热，里面空无一物。” 第 2 页共 30 页
6。《停止与开始》停止是宇宙间的节奏。在宽泛的意义上，停止包含了拒绝、关闭等涵义，是当下生活的中止，同时也潜伏了新生长的可能性。隔了数百年的遥远距离的两个哲人都曾仰望天空，帕斯卡尔感叹：这无边苍穹的无穷寂静使我战栗！灵魂都颤抖了，语言只能遁隐，于是试图解释的动机最终让位给了皈依，前后的性质完全不同。康德读出了启示，由“头上的天空”联想到了“心中的道德律”，在他眼里，二者是同样的庄严整饬。停止每每意味着变化，至少是变化的前夕。停止的落脚点是在新与旧的结合处，充满了辩证法的精神。当追名逐利的脚步停歇时，才有心境欣赏大自然的美，体会月色溶溶，杨柳依依，威风燕子斜，细雨鱼儿出。停下来也才能返归本心，与真实的自我对话，才能重建与大自然的和谐，才能思考千百年来哲人的思考——我是谁？我从哪里来？我到哪里去？在歌德笔下，一生求索的浮士德博士最后喊道：“美呵，请为我停留！”对于今天的我们，一种加以第 3 页共 30 页改动的表述也许更为恰当：美呵，请让我为你停留！停止是为了重新上路。在现状与超越之间，停止是一座桥梁的名字。
7。《坐石看云》世间本来就存在许多乐境，只是现代人为世间所累而未能予以关注，也就失去了许多体验乐境的机会。比如，忙里偷闲看云，以悠闲的心看悠闲的云，便是一种极妙的乐境。
8。《要做“一品百姓”》半个多世纪前，陶行知从提高全民素质的高度出发，提出做人要做到“一品百姓”的口号。他毕生以此自勉勉人，“想老百姓，做老百姓，爱老百姓，学老百姓”，是光彩耀人，彪炳历史，比那些一品大员、一品高官、一品诰命都要高大得多的“一品百姓”。“一品百姓”，是百姓之佼佼者，平民之精英，居之不易，体现在一流的德行、一流的襟怀、一流的爱心上。
9。《敬畏生命》第 4 页共 30 页弘一法师在圆寂前，再三叮嘱弟子把他的遗体装龛时，在龛的四个脚下各垫上一个碗，碗中装水，以免蚂蚁虫子爬上遗体后在火化时被无辜烧死。看弘一法师的传记，读到这个细节，总是为弘一法师对于生命深彻的怜悯与敬畏之心所深深感动。法国思想家史怀泽在非洲行医时，有天黄昏看到河马与他们所乘的船并排而游，突然感悟到了生命的可爱和神圣。于是，“敬畏生命”的思想在他的心中蓦然产生，并成了他今后努力倡导和不懈追求的事业。
10。《天真》天真是人性纯度的一种标志。天真并不诉诸知识，大学或者中专都不必培养人的天真，或者说那里只戕灭天真。天真只能是性情的流露。天真有时是诗，有时是睿智，有时是幽默，有时也是洞见。天真是“真”，由“天”而出，即余光中先生说的“破空而来，绝尘而去”。它得乎天性，非关技巧。
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