愚人愚顿（18）
一一日常傻事
虽然早已过了黄口，又并非是舞勺、舞象之岁，也经历了而立、不惑之年，可待到耳顺之时，再回眸来路，却发现自己干了不少傻事儿，成了名副其实的“愚人”，这正好是自称。
今天翻手机，看到了《人不能对他太好》，觉得人家说的挺在理，“令人感慨万千”，于是，愚有叹焉：“所言极是！”
过了这么多年，应该说“遇事千般，阅人无数”，在稚嫩青涩希冀中风风火火坎坎坷坷跌跌撞撞的逐渐迟钝老化，但与人为善的初衷不改，助人为乐的初心依旧，这就是常言所说：江山易改，本性难移”。只要心中常念“真诚为本，吃亏是福”，自赏自乐自安，即便是干了傻事儿，也是好日子。
特别近日和往日的耳闻目睹中，愚身有体会，深有感触，伸有难度。面对个人利益的时候，友人就会掀翻“友谊的小船”，没了“偶尔”成了“常态”，没了遮遮掩掩，成了坦坦荡荡，露出狰狞的面目。让人禁不住查看字典，重温那些熟悉又陌生的“赤膊上阵、穷凶极恶、搅尽脑汁、不顾廉耻、见利忘义……
说起来就是自私自利，归根结底是被“名”“利”所困扰，一下就没了为政格局、做人底线、职业操守、社会道德，因为不是为了干事业。
至于“人”“狗”之辨，图中所说十分贴切。但也有喂不熟的狗，正如鲁迅老先生所云：“遇见所有的阔人都驯良，遇见所有的穷人都狂吠。”此处“阔人”当是有权有势有钱有求有用者。
还有养狗者当戒，因老话说：上赶着不是买卖，得之容易便不珍惜。故当自留余地。如他不珍，你则不惜。不论是宠物狗还流浪狗，只要撒野乱咬，自然就当入账，关起门来备案。好在各地都在打狗，不知“人狗”何惧何怕，但“狗人”可能仍悠然自得，无所畏惧。
因为，还有狗娘！
一一日常傻事
虽然早已过了黄口，又并非是舞勺、舞象之岁，也经历了而立、不惑之年，可待到耳顺之时，再回眸来路，却发现自己干了不少傻事儿，成了名副其实的“愚人”，这正好是自称。
今天翻手机，看到了《人不能对他太好》，觉得人家说的挺在理，“令人感慨万千”，于是，愚有叹焉：“所言极是！”
过了这么多年，应该说“遇事千般，阅人无数”，在稚嫩青涩希冀中风风火火坎坎坷坷跌跌撞撞的逐渐迟钝老化，但与人为善的初衷不改，助人为乐的初心依旧，这就是常言所说：江山易改，本性难移”。只要心中常念“真诚为本，吃亏是福”，自赏自乐自安，即便是干了傻事儿，也是好日子。
特别近日和往日的耳闻目睹中，愚身有体会，深有感触，伸有难度。面对个人利益的时候，友人就会掀翻“友谊的小船”，没了“偶尔”成了“常态”，没了遮遮掩掩，成了坦坦荡荡，露出狰狞的面目。让人禁不住查看字典，重温那些熟悉又陌生的“赤膊上阵、穷凶极恶、搅尽脑汁、不顾廉耻、见利忘义……
说起来就是自私自利，归根结底是被“名”“利”所困扰，一下就没了为政格局、做人底线、职业操守、社会道德，因为不是为了干事业。
至于“人”“狗”之辨，图中所说十分贴切。但也有喂不熟的狗，正如鲁迅老先生所云：“遇见所有的阔人都驯良，遇见所有的穷人都狂吠。”此处“阔人”当是有权有势有钱有求有用者。
还有养狗者当戒，因老话说：上赶着不是买卖，得之容易便不珍惜。故当自留余地。如他不珍，你则不惜。不论是宠物狗还流浪狗，只要撒野乱咬，自然就当入账，关起门来备案。好在各地都在打狗，不知“人狗”何惧何怕，但“狗人”可能仍悠然自得，无所畏惧。
因为，还有狗娘！
日月互明共一天 性近思鸣驾驭船
成就一个伟大的思想者，是要有真诚的友谊为其人生之助的，是要有民众的同情和理解以为其民生之助的，还要有对江山和历史的感悟做他的精神之助。因此，思想者要把自己放下来，放到友谊里去，放到民生中去，放到江山和历史的情境中去。如坡坡的《念奴娇·赤壁怀古》、《赤壁赋》等，就在这一时期完成，明显得了江山、历史以及民生和友谊之助。当他“仰观江摇山，俯见月在衣”，吟出“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭”时，感觉他更有福了。这是惟有民间思想者才能享有的清福，这样的江山，才是我们所说的思想者的水土。“长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香”，活在这样的自然风物里，他很知足，“步从父老语”，像一条活泼的鱼儿，在民风里游泳，“新浴觉身轻，新浴感发稀”，被淳朴的民风洗礼了，“不问人家与僧舍，拄杖敲门看修竹”。坡坡之所以伟大，不在理论，也不在诗文，而在于他为民间思想者提供了一种美的生活方式。
当年苏轼与司马光相从，那是政治上的相从；而后来晚年苏东坡与王安石相从，则是超功利、超政治的精神上的相从。这样的相从，向我们昭示了一种新的气象，即思想者之间的共和气象。这种气象，先秦诸子未有，汉唐以来亦未有，有自北宋苏东坡始，南宋有朱熹和陆九渊继之，但此二人者，皆以淳儒自居。
晚年的王安石与晚年的苏东坡，则成了两个伟大的思想者，政见虽有不同，但他们的精神却在超越政见的最高的境界上和解了。苏东坡的思想其实一直是自由化的，儒道释和诸子百家兼而有之，与王安石相似，当他用自由化的眼光来看王安石，就开了宋一代思想者共和的风气。
成就一个伟大的思想者，是要有真诚的友谊为其人生之助的，是要有民众的同情和理解以为其民生之助的，还要有对江山和历史的感悟做他的精神之助。因此，思想者要把自己放下来，放到友谊里去，放到民生中去，放到江山和历史的情境中去。如坡坡的《念奴娇·赤壁怀古》、《赤壁赋》等，就在这一时期完成，明显得了江山、历史以及民生和友谊之助。当他“仰观江摇山，俯见月在衣”，吟出“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭”时，感觉他更有福了。这是惟有民间思想者才能享有的清福，这样的江山，才是我们所说的思想者的水土。“长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香”，活在这样的自然风物里，他很知足，“步从父老语”，像一条活泼的鱼儿，在民风里游泳，“新浴觉身轻，新浴感发稀”，被淳朴的民风洗礼了，“不问人家与僧舍，拄杖敲门看修竹”。坡坡之所以伟大，不在理论，也不在诗文，而在于他为民间思想者提供了一种美的生活方式。
当年苏轼与司马光相从，那是政治上的相从；而后来晚年苏东坡与王安石相从，则是超功利、超政治的精神上的相从。这样的相从，向我们昭示了一种新的气象，即思想者之间的共和气象。这种气象，先秦诸子未有，汉唐以来亦未有，有自北宋苏东坡始，南宋有朱熹和陆九渊继之，但此二人者，皆以淳儒自居。
晚年的王安石与晚年的苏东坡，则成了两个伟大的思想者，政见虽有不同，但他们的精神却在超越政见的最高的境界上和解了。苏东坡的思想其实一直是自由化的，儒道释和诸子百家兼而有之，与王安石相似，当他用自由化的眼光来看王安石，就开了宋一代思想者共和的风气。
印祖开示 | 如何劝亲信佛？
一心念佛求生净土 2023-10-26 00:19 发表于山东 2人听过
收录于合集#印光大师开示10个

自己改恶修善，一心念佛，凡一切亲故并有缘之人，亦当以此教之。
其反对之人，当作怜悯想，不可强制令行，按牛头吃草，万万做不得。若曰我一心念佛，诸事不理，不唯与世法有碍，亦不与佛法相合。素位而行，方为得之。
劝人念佛修行，固为第一功德，然下而妻子兄弟，上而父母祖妣，皆当劝之。倘不能于家庭委曲方便，令吾亲属，同得不思议即生了脱之益，便为舍本逐末，利疏而不计利亲。其可乎哉？（增广卷一·复永嘉某居士书六）
心能造业，心能转业，须心极诚恳，方有实效。为人子者，曲从世礼，为亲所制，不得不行，持酒荐腥，亦无不可。但须心中常为亲忏悔宿业，冀其回心。有机可乘，婉言劝谕，是为真孝。若只知从世礼，不发度亲之心，则是见亲落井，随之下石，以期立即殒命也。是故亲无信心，当曲从以行世礼；亲有信心，宜依法以益慧命。相宜而行，庶两各有益也。（文钞三编卷四·复卓智立居士书七）
所言令慈在堂，固宜以此理奉劝，令其生信念佛，以期出生死海，何可谓为过傲。父母爱子之心，无所不至，彼若知其有益，岂有不肯赞许之理。彼若不知其益，尤宜多方启迪。俾生我者，得佛法之实益，是之谓孝。如彼固执己见，不肯生信，但当代为忏悔罪业。诚之所至，金石为开，况母子天性相关。汝果真诚为亲忏悔，亲必有蒙三宝加被，转生信心之日。（文钞三编卷三·复马宗道居士书一）
若父母天性与佛相反，当至诚代父母持念回向，消除宿业。久而久之，自会生信修持。诚之所至，金石为开。况父子天性相关，而有不能转移之理乎。（文钞三编卷三·复马宗道居士书一）
一心念佛求生净土 2023-10-26 00:19 发表于山东 2人听过
收录于合集#印光大师开示10个

自己改恶修善，一心念佛，凡一切亲故并有缘之人，亦当以此教之。
其反对之人，当作怜悯想，不可强制令行，按牛头吃草，万万做不得。若曰我一心念佛，诸事不理，不唯与世法有碍，亦不与佛法相合。素位而行，方为得之。
劝人念佛修行，固为第一功德，然下而妻子兄弟，上而父母祖妣，皆当劝之。倘不能于家庭委曲方便，令吾亲属，同得不思议即生了脱之益，便为舍本逐末，利疏而不计利亲。其可乎哉？（增广卷一·复永嘉某居士书六）
心能造业，心能转业，须心极诚恳，方有实效。为人子者，曲从世礼，为亲所制，不得不行，持酒荐腥，亦无不可。但须心中常为亲忏悔宿业，冀其回心。有机可乘，婉言劝谕，是为真孝。若只知从世礼，不发度亲之心，则是见亲落井，随之下石，以期立即殒命也。是故亲无信心，当曲从以行世礼；亲有信心，宜依法以益慧命。相宜而行，庶两各有益也。（文钞三编卷四·复卓智立居士书七）
所言令慈在堂，固宜以此理奉劝，令其生信念佛，以期出生死海，何可谓为过傲。父母爱子之心，无所不至，彼若知其有益，岂有不肯赞许之理。彼若不知其益，尤宜多方启迪。俾生我者，得佛法之实益，是之谓孝。如彼固执己见，不肯生信，但当代为忏悔罪业。诚之所至，金石为开，况母子天性相关。汝果真诚为亲忏悔，亲必有蒙三宝加被，转生信心之日。（文钞三编卷三·复马宗道居士书一）
若父母天性与佛相反，当至诚代父母持念回向，消除宿业。久而久之，自会生信修持。诚之所至，金石为开。况父子天性相关，而有不能转移之理乎。（文钞三编卷三·复马宗道居士书一）
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