微言 | 生的同时就是死
生死的根源来自于无明，因为众生无明，才导致了生死。无明显现出来，就是贪瞋痴烦
恼。要超越生死，了脱生死，从浅处讲，就
是断贪瞋痴，从深处讲，就是破无明。
生死的客观现象，就是生死无常。“生死无常”这个词很简单，学佛人都听过，但它的
内涵很深。生死无常就是说明生命的真相，有生死就有无常，生死和无常是一体的。
佛门经常讲无常，事物的生灭变化就叫无
常。无常就不是恒常，不是固定、永恒的。
世间人追求永恒，如果懂得佛法的道理，就
知道世间没有永恒。除非超越了无常，超越了生死，那就永恒了。所谓“何期自性，本不生灭”。
无常体现在哪里呢?体现在生死之间，生的同时就是死。从表面来看，因缘相聚，就是生了，但是从法性本身来讲，它马上就死了，因缘一散就死了。因缘聚即生，这叫幻生，“幻”就是虚妄、虚幻，是外在的表现。
举个例子，像这个空间，以前有没有这个空间?没有。这个场地倒是有，把这里改造一下，按照想法装修，这个空间就产生了。生的同时也注定会死，如果哪天因缘没有了，就死了。不是结束的时候才叫死，因缘产生的那一刻，就说明一个道理:生是缘生，灭是缘灭。既是缘生，就必然缘灭，缘不存在，它就灭了。所以，灭和生是同时并存的。
有人问:“什么是三际同时?”“三际”是指过去、现在和未来，以净土法门来说，就是念佛时、往生时、成佛时、度生时。念佛跟往生、成佛、度生是同时的。念佛的时候，因具足了，就决定可以往生、成佛、度生。从时间来看有先后，有一个漫长的过程，但是从本质来讲，这个过程是虚妄的，是凡夫生灭心看到的过程，如果从终极意义来讲，是没有这个过程的。
佛门里有一句话，叫“一念万年，万年一念”。比如禅定当中的人，他在打坐，外面的世界再忙碌，发生了很多事，他也不关心，不过问，也不会起心动念，他一坐就是很多年。如果功夫很深，像阿罗汉，都是入定多少劫才出来。在禅定当中，一劫可能就是一念，但是出定之后，世界早就变了。
所以，从根本来讲，我们看到的过程都是虚妄的，是凡夫的执着。从本质来讲，生的同时就是死。
来源| 《生死之间》
生死的根源来自于无明，因为众生无明，才导致了生死。无明显现出来，就是贪瞋痴烦
恼。要超越生死，了脱生死，从浅处讲，就
是断贪瞋痴，从深处讲，就是破无明。
生死的客观现象，就是生死无常。“生死无常”这个词很简单，学佛人都听过，但它的
内涵很深。生死无常就是说明生命的真相，有生死就有无常，生死和无常是一体的。
佛门经常讲无常，事物的生灭变化就叫无
常。无常就不是恒常，不是固定、永恒的。
世间人追求永恒，如果懂得佛法的道理，就
知道世间没有永恒。除非超越了无常，超越了生死，那就永恒了。所谓“何期自性，本不生灭”。
无常体现在哪里呢?体现在生死之间，生的同时就是死。从表面来看，因缘相聚，就是生了，但是从法性本身来讲，它马上就死了，因缘一散就死了。因缘聚即生，这叫幻生，“幻”就是虚妄、虚幻，是外在的表现。
举个例子，像这个空间，以前有没有这个空间?没有。这个场地倒是有，把这里改造一下，按照想法装修，这个空间就产生了。生的同时也注定会死，如果哪天因缘没有了，就死了。不是结束的时候才叫死，因缘产生的那一刻，就说明一个道理:生是缘生，灭是缘灭。既是缘生，就必然缘灭，缘不存在，它就灭了。所以，灭和生是同时并存的。
有人问:“什么是三际同时?”“三际”是指过去、现在和未来，以净土法门来说，就是念佛时、往生时、成佛时、度生时。念佛跟往生、成佛、度生是同时的。念佛的时候，因具足了，就决定可以往生、成佛、度生。从时间来看有先后，有一个漫长的过程，但是从本质来讲，这个过程是虚妄的，是凡夫生灭心看到的过程，如果从终极意义来讲，是没有这个过程的。
佛门里有一句话，叫“一念万年，万年一念”。比如禅定当中的人，他在打坐，外面的世界再忙碌，发生了很多事，他也不关心，不过问，也不会起心动念，他一坐就是很多年。如果功夫很深，像阿罗汉，都是入定多少劫才出来。在禅定当中，一劫可能就是一念，但是出定之后，世界早就变了。
所以，从根本来讲，我们看到的过程都是虚妄的，是凡夫的执着。从本质来讲，生的同时就是死。
来源| 《生死之间》
看阳光之下的真相，正思念间，轻柔细腻的乳白的迷雾瞬间无影无踪，逐渐猛然离去，刚刚如豆的目光，“知其而不可而为之地企图尽览那一湾……”尤密的汇聚溅起淋漓而过，从湖底里索性就喷洒轻纱覆盖，给茫茫的山湾披上重重雾帘若影若现，“自有一种朦胧幻化的绝美，给人以无限遐想。”
只见混沌一片的雾一缕缕飘过来，再一团团地流过去，越来越大，什么看得见，吐露在外的树，房子、山都像披上了轻纱，一切变得模模糊糊，几乎天际都扫得到了，那么近，好像一伸手都会牵落一大团似的，回旋卷进又透出，那许多猖獗的迷茫淡淡的，并非乱想，这才相信被白雾包裹触手可及又探不到真实。
令人迷惑倾刻间推开窗的那一刻，白茫茫的，无所谓树，无所谓山，好似拉上了层层叠叠纱幔，轻飘飘何所似，细腻腻的轻拂着湖、草、屋，布满了簇簇黛黛一般地在颤着白辉，可见正悠悠的飘忽而上。
太阳暖洋洋，烂烂灿灿，半掩的白雾已蒸发，虚无缥缈，或许起初是幻，或许雾与山躲着一扇门，门内低抑的耳语，万籁俱寂一小会，此时五百年前的他与她投入彼此的怀抱，有轻声细语穿雾不出，岂非无声胜有声 ，载着古往今来的情深深雾蒙蒙。
她夸“当代的林微因”，她真诚，她不是，“享受自然，享受迷人的一刹那，让人遐想连篇，心生旖旎。”人生的序幕，历代的娇客、青楼女子……现代的房产歌舞团、还有那年的红楼及三儿四儿纷纷出场，轮番上阵，时而独白，时而对话来口交锋，在虚无缥缈的雾迷雾瞬重演。
魏美荷原创随笔，一直原创。
只见混沌一片的雾一缕缕飘过来，再一团团地流过去，越来越大，什么看得见，吐露在外的树，房子、山都像披上了轻纱，一切变得模模糊糊，几乎天际都扫得到了，那么近，好像一伸手都会牵落一大团似的，回旋卷进又透出，那许多猖獗的迷茫淡淡的，并非乱想，这才相信被白雾包裹触手可及又探不到真实。
令人迷惑倾刻间推开窗的那一刻，白茫茫的，无所谓树，无所谓山，好似拉上了层层叠叠纱幔，轻飘飘何所似，细腻腻的轻拂着湖、草、屋，布满了簇簇黛黛一般地在颤着白辉，可见正悠悠的飘忽而上。
太阳暖洋洋，烂烂灿灿，半掩的白雾已蒸发，虚无缥缈，或许起初是幻，或许雾与山躲着一扇门，门内低抑的耳语，万籁俱寂一小会，此时五百年前的他与她投入彼此的怀抱，有轻声细语穿雾不出，岂非无声胜有声 ，载着古往今来的情深深雾蒙蒙。
她夸“当代的林微因”，她真诚，她不是，“享受自然，享受迷人的一刹那，让人遐想连篇，心生旖旎。”人生的序幕，历代的娇客、青楼女子……现代的房产歌舞团、还有那年的红楼及三儿四儿纷纷出场，轮番上阵，时而独白，时而对话来口交锋，在虚无缥缈的雾迷雾瞬重演。
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#道家[超话]#为什么超度让生者更幸福？法师们超度时都对幽魂说了啥？
在祭炼度孤类科仪里，法师们在“施食”科仪之后，都会对幽魂们细心地解说人的生老病死、业力轮回、忧悲喜乐等等是如何形成的，如何超越这样的业力流转，如何返回自身的本来面目，等等。在“正荐”和“普度”环节里，法师们都会以慈悯之心开示幽魂，以齐同慈爱之情感应万类，以普度群生之志践行教义，使有情了彻生死、洞明造化、返本合真。在这样的过程里，生者积累功德，获得福报；亡灵得到开示，获得解脱。
“正荐”的教化
正荐的“教化”是在三皈依、授戒之前举行的。首先，为众生说明的是宇宙是如何创造的，以及人的生活状态：积累阳炁成为天，积累阴炁成为地，阴阳之炁变合、禀受冲和成为人，人是禀受了天地的力量之后诞生的，所以人是万物之灵长。
《靈寶領教濟度金書》：“及夫元精既判，道体斯漓，清炁高澄，积阳成天，浊气混凝，积阴成地。阳变阴合，而人物于是生矣。禀冲和而为人，孕繁炁而为物。号物为万，人处一焉。人受天地之中以生，所以为万物最灵也”。
但是人诞生后，追逐虚幻的境界，迷惑自己的情识，不断制造罪业，智谋巧诈互相鼓动，贪欲连续滋生。
《靈寶領教濟度金書》：“奈何人伪日滋，天和风靡，智巧相胜，贪欲自将”。
追求感官的快乐、迷乱的情绪刺激，常常违背常规、逾越法度，身体成为罪的源泉，冤仇充满心中。这些都是众生的业障招来的，自己作的孽，自己受到恶果。这并非地府故意下的圈套。
《靈寶領教濟度金書》：“遂至逐境迷情，背常越法，身为罪府，心作冤都……展转报对，循环终天，皆众生妄业所召，自作自受。非北都泉曲故张宪网，巧设冤机，使生民坐罹痛恼也”。
以上是人类的化生到业力流转的过程，随后将开示众生得以超脱轮回、自作主宰的根据——真常之性。
这正常之“性”是昭然存在在天地之间的，这个“性”是人人都具备的，本来圆满的。智者不多余，愚者不缺乏，既不是生者才有，也不是人死了就消失了。只是因它会如影随形的被业力所牵累，所以不能解脱，要是觉悟这些真理，轮回立即就停止了。
《靈寶領教濟度金書》：“其所以虚灵不昧，昭昭然在天地之间者，惟性而已。是性也人人具足，个个圆成，不以智而赢，不以愚而乏，不以生而存，不以死而亡。特患为业所累，如影随形，如响应声，胶固缠缚，不能解脱”。
人们之所以会有业力流转，是因为真常之性堕落之后成为轮回的基础，成为一个虚妄不真实的“我”，以各种感官和欲望综合、拼凑出来的“我”为基础，造作各种各样的惑乱。
虽然如此，“而吾一性之真，自然与天地同存，亘浩劫不坏矣”，在这样的过程里，人们天然具有的超越欲望和不实的本来“一真之性”，仍然是与天地自然同在的，亘古以来丝毫不会损坏。
所以，在为众生开示的过程里，也会援引《清静经》：
“夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。能遣其欲，而心自静。澄其心，而神自清”和“内观其心，心无其心。外观其形，形无其形。远观其物，物无其物。三者既悟，惟见于空。观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。寂无所寂”。
指出众生放弃本来圆满的“真实”迷惑地追逐“妄幻”，沉溺感官的快乐下，堕落业力的轮回里。
《靈寶領教濟度金書》：“众生耽着幻尘，沦浃肌骨，弃真就伪，舍实趋华。如蛾赴灯，如蚁旋磨，置身荆棘丛中，自谓乐意，罔念回头，业力所牵，终归沦坠”。
随后，又开示众生如何去妄归真。圣贤们也会依据戒律，防止这样的倾向，不能堕落邪道，要走正道，洗涤气质之情，返回天地之性。虽然这些戒律的条目多得像星星一样，但是最先要授九真妙戒。
《靈寶領教濟度金書》：“蕊笈琅函，金科玉律，具严戒法，条目星罗。今者坛列虚皇，斋崇灵宝，按科宣演，惟当以九真妙戒为先”。
在祭炼度孤类科仪里，法师们在“施食”科仪之后，都会对幽魂们细心地解说人的生老病死、业力轮回、忧悲喜乐等等是如何形成的，如何超越这样的业力流转，如何返回自身的本来面目，等等。在“正荐”和“普度”环节里，法师们都会以慈悯之心开示幽魂，以齐同慈爱之情感应万类，以普度群生之志践行教义，使有情了彻生死、洞明造化、返本合真。在这样的过程里，生者积累功德，获得福报；亡灵得到开示，获得解脱。
“正荐”的教化
正荐的“教化”是在三皈依、授戒之前举行的。首先，为众生说明的是宇宙是如何创造的，以及人的生活状态：积累阳炁成为天，积累阴炁成为地，阴阳之炁变合、禀受冲和成为人，人是禀受了天地的力量之后诞生的，所以人是万物之灵长。
《靈寶領教濟度金書》：“及夫元精既判，道体斯漓，清炁高澄，积阳成天，浊气混凝，积阴成地。阳变阴合，而人物于是生矣。禀冲和而为人，孕繁炁而为物。号物为万，人处一焉。人受天地之中以生，所以为万物最灵也”。
但是人诞生后，追逐虚幻的境界，迷惑自己的情识，不断制造罪业，智谋巧诈互相鼓动，贪欲连续滋生。
《靈寶領教濟度金書》：“奈何人伪日滋，天和风靡，智巧相胜，贪欲自将”。
追求感官的快乐、迷乱的情绪刺激，常常违背常规、逾越法度，身体成为罪的源泉，冤仇充满心中。这些都是众生的业障招来的，自己作的孽，自己受到恶果。这并非地府故意下的圈套。
《靈寶領教濟度金書》：“遂至逐境迷情，背常越法，身为罪府，心作冤都……展转报对，循环终天，皆众生妄业所召，自作自受。非北都泉曲故张宪网，巧设冤机，使生民坐罹痛恼也”。
以上是人类的化生到业力流转的过程，随后将开示众生得以超脱轮回、自作主宰的根据——真常之性。
这正常之“性”是昭然存在在天地之间的，这个“性”是人人都具备的，本来圆满的。智者不多余，愚者不缺乏，既不是生者才有，也不是人死了就消失了。只是因它会如影随形的被业力所牵累，所以不能解脱，要是觉悟这些真理，轮回立即就停止了。
《靈寶領教濟度金書》：“其所以虚灵不昧，昭昭然在天地之间者，惟性而已。是性也人人具足，个个圆成，不以智而赢，不以愚而乏，不以生而存，不以死而亡。特患为业所累，如影随形，如响应声，胶固缠缚，不能解脱”。
人们之所以会有业力流转，是因为真常之性堕落之后成为轮回的基础，成为一个虚妄不真实的“我”，以各种感官和欲望综合、拼凑出来的“我”为基础，造作各种各样的惑乱。
虽然如此，“而吾一性之真，自然与天地同存，亘浩劫不坏矣”，在这样的过程里，人们天然具有的超越欲望和不实的本来“一真之性”，仍然是与天地自然同在的，亘古以来丝毫不会损坏。
所以，在为众生开示的过程里，也会援引《清静经》：
“夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。能遣其欲，而心自静。澄其心，而神自清”和“内观其心，心无其心。外观其形，形无其形。远观其物，物无其物。三者既悟，惟见于空。观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。寂无所寂”。
指出众生放弃本来圆满的“真实”迷惑地追逐“妄幻”，沉溺感官的快乐下，堕落业力的轮回里。
《靈寶領教濟度金書》：“众生耽着幻尘，沦浃肌骨，弃真就伪，舍实趋华。如蛾赴灯，如蚁旋磨，置身荆棘丛中，自谓乐意，罔念回头，业力所牵，终归沦坠”。
随后，又开示众生如何去妄归真。圣贤们也会依据戒律，防止这样的倾向，不能堕落邪道，要走正道，洗涤气质之情，返回天地之性。虽然这些戒律的条目多得像星星一样，但是最先要授九真妙戒。
《靈寶領教濟度金書》：“蕊笈琅函，金科玉律，具严戒法，条目星罗。今者坛列虚皇，斋崇灵宝，按科宣演，惟当以九真妙戒为先”。
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