先“着相”，再“破相”
世人着相，无外乎我相、人相、众生相、寿者相。无人不着相，着相者，才谓世间人。
因此，唯有真正深着相的人，才是真正深入世之人。
而能破相的人，他们是穿梭于万相，却深知一切相的背后都藏着世间法。而一切世间法，皆为佛法。
有人始终执着于相，不过是被世相所精心编织的声色世界所俘获。
因此，着相太深的人，用佛家的话说是没有“慧根”，而用世俗的话说却是“上道”。
所谓慧根，不是指世俗的聪明算计，而是一种悟的智慧。
所谓上道，却是指对世间法的了如指掌，是些混江湖的高手。
不同种系的文化，本质是对世间法的不同的“着相”而已，因此，那些真正有慧根的人，一定知道一切世间法，不过是万相之一种，仍然是以“相”驱使“相”的怪圈。
但是，要破相，却只有先着相一徒。
深着相，才知相的利害，可以“相”证“相”。
以“相”证“相”，不过是深知世人多是“有信无证”者。所谓“有信无证”，即只想不做，或只看得破，却忍不过。
因此，能够以“相”证“相”的人，是能勘忍这个婆娑的世界的。也就是，不入地狱，怎知地狱。
简单点说，就是没有站到过那个道上，那么，眼界和心智总是受限的。只有真正站到过那个道上，才能了然“此道非道”，或者“此道非此道”。
每个人对世间法的认知，总是存在着偏差。也正是这种偏差，造成了人与人之间的误解，或者隔膜。！古往今来，一切的争斗，基本是源于这种认知偏差。
也因此，便有了善恶美丑之分别，有了是非对错之争辩。
个体总是在自己认为的道路上使力，然后拉帮结派，以资源共享为基底，最终形成足够的规模力量，为自己认可的道路筑起自认稳固的护城河。
历史，也不过是这样一道一道的护城河，以不同的姿态，拥护着一群一群不同面貌的人。
因此，就悟道而言，非王侯将相所能为也，实在是大丈夫事。
为什么？
王侯将相不过是掌握了驱使世间法的人，但绝大多数人，最终没有破相的智慧。
翻看历史，能够跳出世间法，还世间法为世相的人，实在屈指可数。大多数都在着相这条路上，以悲凉谢幕。
大概也是他们的悲凉谢幕，才给了一些有慧根的人，继续补充相之利害的机会。
苏东坡言：“人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。”如此的物来则应，事过不留，实在是曾经的苏东坡也是深着相之人。
就像道家，是可以用来破解儒家没有退路之后的走投无路。
在某种意义上讲，各种文化的生成，都不过是在造“相”。
而被世人品评谁比谁高明的时候，其实就是被认为高明的那种文化，这已经在世间法中，只有能够破局被品评为不怎么高明的那种文化镜相。
用这样的逻辑去看待我们的文化，就会发现，每一种文化的生成，都与世人的破局能力相关联。
当一种文化能够成为主流，也就意味着此时人们的平均破局能力，一般低于该种文化的造相能力。
尤其在人们的破局能力上，文化一定要起到约束作用，才能让自己持续存活下去。这种“约束”作用的形成，就构成了世相的主体。
儒家，是提倡积极入世，辅佐君主，创一片功业。因此，寻找或者培养明主，就成为核心。
但这种核心的背后，就是承认自己的附属性。
就是因为这种附属性，那么就历史而言，十有九是庸君、昏君的概率下，儒家必定多数受挫。当这种受挫剧增，于是便有了道家的啸傲山林，冷眼旁观。但是，一旦大势需要，便会出山以扭转乾坤。
因此，历史上多数变动时期，能够大显身手的多是道家人物。如果此两者都不能善了，便只有佛家了。
所谓红尘尽了，心无所住，诸相非相。
就三大传统文化而言，便是从着相走向破相。
但是，在破相的途中，却是一步步，以更高明的相，或者是更趋近世间法，更趋近道的相，去破除太过深陷的世相。
因此，可以说那些所谓的高人，也不过是看透了世相，然后在着相之后，先找到了破此相的相，这叫方法论。
但方法论，仍是相，也即诸法非法。只有明白了法非法，才能真正破相。
因此，破相之人，必曾深着相。深着相之后的反观内心，窥探人心，才能真正懂得世间法的利害所在。也只有了然了世间法，才能具备以相破相的认知跃升。到这一步，可以说，这个人已经修炼到了罗汉境界。
所谓罗汉境界，就是自得圆满。在世间法中能够睥睨，能够凌驾，当属有了世俗智慧。大概《天道》里的丁元英可以归入此间中人。
而真正的悟道，却是要破去心中之法，跨过世无定法之槛，方可达“检点旧时新衣钵，了无一物可提扶”的通透境界。
在丁元英眼里，芮小丹大概可以算是做到了，所谓不昧因果，去留无住。
世人着相，无外乎我相、人相、众生相、寿者相。无人不着相，着相者，才谓世间人。
因此，唯有真正深着相的人，才是真正深入世之人。
而能破相的人，他们是穿梭于万相，却深知一切相的背后都藏着世间法。而一切世间法，皆为佛法。
有人始终执着于相，不过是被世相所精心编织的声色世界所俘获。
因此，着相太深的人，用佛家的话说是没有“慧根”，而用世俗的话说却是“上道”。
所谓慧根，不是指世俗的聪明算计，而是一种悟的智慧。
所谓上道，却是指对世间法的了如指掌，是些混江湖的高手。
不同种系的文化，本质是对世间法的不同的“着相”而已，因此，那些真正有慧根的人，一定知道一切世间法，不过是万相之一种，仍然是以“相”驱使“相”的怪圈。
但是，要破相，却只有先着相一徒。
深着相，才知相的利害，可以“相”证“相”。
以“相”证“相”，不过是深知世人多是“有信无证”者。所谓“有信无证”，即只想不做，或只看得破，却忍不过。
因此，能够以“相”证“相”的人，是能勘忍这个婆娑的世界的。也就是，不入地狱，怎知地狱。
简单点说，就是没有站到过那个道上，那么，眼界和心智总是受限的。只有真正站到过那个道上，才能了然“此道非道”，或者“此道非此道”。
每个人对世间法的认知，总是存在着偏差。也正是这种偏差，造成了人与人之间的误解，或者隔膜。！古往今来，一切的争斗，基本是源于这种认知偏差。
也因此，便有了善恶美丑之分别，有了是非对错之争辩。
个体总是在自己认为的道路上使力，然后拉帮结派，以资源共享为基底，最终形成足够的规模力量，为自己认可的道路筑起自认稳固的护城河。
历史，也不过是这样一道一道的护城河，以不同的姿态，拥护着一群一群不同面貌的人。
因此，就悟道而言，非王侯将相所能为也，实在是大丈夫事。
为什么？
王侯将相不过是掌握了驱使世间法的人，但绝大多数人，最终没有破相的智慧。
翻看历史，能够跳出世间法，还世间法为世相的人，实在屈指可数。大多数都在着相这条路上，以悲凉谢幕。
大概也是他们的悲凉谢幕，才给了一些有慧根的人，继续补充相之利害的机会。
苏东坡言：“人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。”如此的物来则应，事过不留，实在是曾经的苏东坡也是深着相之人。
就像道家，是可以用来破解儒家没有退路之后的走投无路。
在某种意义上讲，各种文化的生成，都不过是在造“相”。
而被世人品评谁比谁高明的时候，其实就是被认为高明的那种文化，这已经在世间法中，只有能够破局被品评为不怎么高明的那种文化镜相。
用这样的逻辑去看待我们的文化，就会发现，每一种文化的生成，都与世人的破局能力相关联。
当一种文化能够成为主流，也就意味着此时人们的平均破局能力，一般低于该种文化的造相能力。
尤其在人们的破局能力上，文化一定要起到约束作用，才能让自己持续存活下去。这种“约束”作用的形成，就构成了世相的主体。
儒家，是提倡积极入世，辅佐君主，创一片功业。因此，寻找或者培养明主，就成为核心。
但这种核心的背后，就是承认自己的附属性。
就是因为这种附属性，那么就历史而言，十有九是庸君、昏君的概率下，儒家必定多数受挫。当这种受挫剧增，于是便有了道家的啸傲山林，冷眼旁观。但是，一旦大势需要，便会出山以扭转乾坤。
因此，历史上多数变动时期，能够大显身手的多是道家人物。如果此两者都不能善了，便只有佛家了。
所谓红尘尽了，心无所住，诸相非相。
就三大传统文化而言，便是从着相走向破相。
但是，在破相的途中，却是一步步，以更高明的相，或者是更趋近世间法，更趋近道的相，去破除太过深陷的世相。
因此，可以说那些所谓的高人，也不过是看透了世相，然后在着相之后，先找到了破此相的相，这叫方法论。
但方法论，仍是相，也即诸法非法。只有明白了法非法，才能真正破相。
因此，破相之人，必曾深着相。深着相之后的反观内心，窥探人心，才能真正懂得世间法的利害所在。也只有了然了世间法，才能具备以相破相的认知跃升。到这一步，可以说，这个人已经修炼到了罗汉境界。
所谓罗汉境界，就是自得圆满。在世间法中能够睥睨，能够凌驾，当属有了世俗智慧。大概《天道》里的丁元英可以归入此间中人。
而真正的悟道，却是要破去心中之法，跨过世无定法之槛，方可达“检点旧时新衣钵，了无一物可提扶”的通透境界。
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张家界亲子鉴定中心地址：张家界市永定区古庸路192号（国医基因）。 亲子鉴定结果会受到许多因素的影响，比如样本的质量，鉴定技术的精确性，以及操作过程中的误差等。因此，在进行亲子鉴定时，要选择专业可靠的机构，并且要按照规定的步骤操作，确保结果的准确性。
个人隐私亲子鉴定办理须知
1、个人隐私亲子鉴定，也叫匿名亲子鉴定或私人亲子鉴定，是指亲子鉴定过程中保护被鉴定人的个人隐私，并且不公开鉴定结果，由申请人自己掌握。
2、个人亲子鉴定的申请流程简单方便。虽然个人亲子鉴定的过程相对不那么严格，但只要提供的样本有效，结果与司法亲子鉴定完全一致，因为个人亲子鉴定的过程、采用的试管、检测仪器与司法亲子鉴定相同。个人亲子鉴定，区别于司法亲子鉴定，是在充分尊重鉴定人隐私的情况下进行的DNA亲子鉴定。它的作用在于消除夫妻或恋人间的猜忌和疑虑，维护家庭的和睦稳定。
3、委托人可拨打国医基因亲子鉴定机构电话进行咨询预约（需提前半天预约），工作人员会帮您预约当地采样中心，医护会为您采集鉴定样本（可采集样本为：血痕、带毛囊的头发、口腔棉签等），采集完成后会有专人为您送往实验室进行DNA提取，鉴定报告一般是在3-5天左右出具。
亲子鉴定如何做：
1.鉴定预约：最好提前1-2个工作日咨询机构工作人员。亲子鉴定分为司法亲子鉴定和个人亲子鉴定，根据自身实际情况预约。
2.采集测试样本：根据被鉴定人的实际情况，在正确的指导下私下采集样本，或到机构采集样本DNA检测样品；司法亲子鉴定不支持私下采集，必须由机构采集。
3.鉴定费支付:各地区亲子鉴定费有收费标准，由物价局规定，支持多渠道支付。正规机构不会乱收费。
4.样品检测试验:鉴定机构工作人员将确认样品是否符合鉴定要求，严格按照流程步骤进行检测比较。无论做什么样的亲子鉴定，都采用相同的工艺设备。
亲子鉴定价格因素一览
1、鉴定样本数目（参与鉴定人数）：鉴定样本数量（被鉴定人数）越多，费用越高。
2、鉴定难度：鉴定样本种类是否特殊，特殊样本鉴定难度更大、费用更高。常见的样本有血液血痕、口腔拭子等，特殊样本有精液精斑、用过的牙刷、嚼过的口香糖等。
3、鉴定时间：胎儿亲子鉴定结果通常是在3-7个工作日出具结果，加急处理最快能当天出具结果。加急一般有6小时加急、24小时加急、48小时加急以及72小时加急，不同的加急服务所需要的加急费也会有所不同。
4、鉴定机构：不同的鉴定机构运营的成本、鉴定所需要的成本都不一样，价格自然也会不一样，但是机构间同样的亲子鉴定价格差别一般不大，而且正规机构收费是受到国家相关部门监管的，没有二次收费、机构工作人员私下收钱等乱收费不规范收费等问题。
张家界亲子鉴定中心地址：张家界市永定区古庸路192号（国医基因）。 亲子鉴定结果会受到许多因素的影响，比如样本的质量，鉴定技术的精确性，以及操作过程中的误差等。因此，在进行亲子鉴定时，要选择专业可靠的机构，并且要按照规定的步骤操作，确保结果的准确性。
个人隐私亲子鉴定办理须知
1、个人隐私亲子鉴定，也叫匿名亲子鉴定或私人亲子鉴定，是指亲子鉴定过程中保护被鉴定人的个人隐私，并且不公开鉴定结果，由申请人自己掌握。
2、个人亲子鉴定的申请流程简单方便。虽然个人亲子鉴定的过程相对不那么严格，但只要提供的样本有效，结果与司法亲子鉴定完全一致，因为个人亲子鉴定的过程、采用的试管、检测仪器与司法亲子鉴定相同。个人亲子鉴定，区别于司法亲子鉴定，是在充分尊重鉴定人隐私的情况下进行的DNA亲子鉴定。它的作用在于消除夫妻或恋人间的猜忌和疑虑，维护家庭的和睦稳定。
3、委托人可拨打国医基因亲子鉴定机构电话进行咨询预约（需提前半天预约），工作人员会帮您预约当地采样中心，医护会为您采集鉴定样本（可采集样本为：血痕、带毛囊的头发、口腔棉签等），采集完成后会有专人为您送往实验室进行DNA提取，鉴定报告一般是在3-5天左右出具。
亲子鉴定如何做：
1.鉴定预约：最好提前1-2个工作日咨询机构工作人员。亲子鉴定分为司法亲子鉴定和个人亲子鉴定，根据自身实际情况预约。
2.采集测试样本：根据被鉴定人的实际情况，在正确的指导下私下采集样本，或到机构采集样本DNA检测样品；司法亲子鉴定不支持私下采集，必须由机构采集。
3.鉴定费支付:各地区亲子鉴定费有收费标准，由物价局规定，支持多渠道支付。正规机构不会乱收费。
4.样品检测试验:鉴定机构工作人员将确认样品是否符合鉴定要求，严格按照流程步骤进行检测比较。无论做什么样的亲子鉴定，都采用相同的工艺设备。
亲子鉴定价格因素一览
1、鉴定样本数目（参与鉴定人数）：鉴定样本数量（被鉴定人数）越多，费用越高。
2、鉴定难度：鉴定样本种类是否特殊，特殊样本鉴定难度更大、费用更高。常见的样本有血液血痕、口腔拭子等，特殊样本有精液精斑、用过的牙刷、嚼过的口香糖等。
3、鉴定时间：胎儿亲子鉴定结果通常是在3-7个工作日出具结果，加急处理最快能当天出具结果。加急一般有6小时加急、24小时加急、48小时加急以及72小时加急，不同的加急服务所需要的加急费也会有所不同。
4、鉴定机构：不同的鉴定机构运营的成本、鉴定所需要的成本都不一样，价格自然也会不一样，但是机构间同样的亲子鉴定价格差别一般不大，而且正规机构收费是受到国家相关部门监管的，没有二次收费、机构工作人员私下收钱等乱收费不规范收费等问题。
读官修《苗族通史》札记
中国官方搞的这个《苗族通史》（国家“八五”和“九五”少数民族通史编写和出版重点选题）和伍新福个人写的《中国苗族通史增订本》，我把重要的内容看完了，伍新福是湖南省社会科学院历史研究所所长。
官修《苗族通史》其实是把先楚史和楚国史当成《苗族通史》的前面部分，由此不仅说楚国是苗族建立的国家，还说楚国的主体民族都是苗族，当然也就把陈胜、吴广、刘邦、项羽都说成是苗族，楚汉相争说成了是苗族内战。
这些论述当然是比较荒诞的。
伍新福不敢这样写，要客观一些。
当然这两部苗族史都说苗族是上古三苗后裔，这种说法从古文献的记载，以及地下考古的发现和现在分子人类学的研究来看，应该是有一定根据的，而且古人其实就是这样说的。
最早提出苗族是古代三苗后裔这种说法的人，是南宋的大儒朱熹，他曾经在湖南的长沙为官，主要任务是招抚当地叛乱的少数民族，对此有过研究，专门写了一篇《记三苗》。朱熹这个人本身学问还是很渊博的，读的书也极多，这点不能否认。明田汝成《炎徼纪闻》卷四中说：苗人，古三苗之裔也。自长沙沅辰以南尽夜郎之境，往往有之。与氐夷混杂，通曰南蛮。其种甚伙，散处山间，聚而成村者曰寨，其人有名无姓，有族属无君长。”清人查继佐在《罪惟录·蛮苗列传》中也说“湖广南界、广西地多苗人，为古三苗之裔，亦与翼轸分野。其近施州卫者纯属翼（湖北），近靖州者纯属轸（湖南）。长沙沅辰以南，尽夜郎之境，与氐夷混杂，通曰南蛮”。
先秦时楚国的主体民族大概是三苗后裔荆蛮中的一支，当时被称为楚蛮，也就是后来说的楚人。《史记·楚世家》中云：“熊绎当周成王之时，举文、武勤劳之后嗣，而封熊绎于楚蛮，封以子男之田，姓芈氏，居丹阳”，“当周夷王之时，王室微，诸侯或不朝，相伐。熊渠甚得江汉间民和，乃兴兵伐庸、杨粤，至于鄂。熊渠曰：‘我蛮夷也，不与中国之号谥。’乃立其长子康为句亶王 ，中子红为鄂王 ，少子执疵为越章王 ，皆在江上楚蛮之地。”
伍新福认为现今之苗族先民是春秋时荆蛮中的一支，是荆蛮中较落后的部分，与同为荆蛮的楚人有一定关系，后来被楚人所征服，接受楚国的统治，这个说法应该是成立的。实际上今天中国南方的苗、瑶、畲、土家、白、傣、壮、布依、仡佬、侗、水、彝诸民族的先民都曾经生活在楚国的版图之内，接受过楚国的统治，受到楚文化的强烈影响，是广义上的楚人后裔，这是无法否认的。
官修《苗族通史》则有意回避了楚人的主体民族是楚蛮的记载，直接将楚蛮（楚人）等同于长江流域的荆蛮，又将荆蛮直接等同于今天的苗族，所以就把楚国变成了苗族的国家，楚人变成了今天的苗族人。由于刘邦、项羽都是楚人，所以楚汉相争变成了苗族内战，汉朝也变成了苗族建立的国家，然后指责司马迁等汉儒故意篡改和掩盖了这段历史真相，把苗族和楚人的祖先颛顼说成是华夏族人黄帝的后裔。
那么楚国王族究竟是古代南方的三苗/荆蛮/楚蛮后裔，还是中原华夏族黄帝的后裔呢？由于古代族群的迁徙演变情况极为复杂，这个问题现在还不能作出肯定性的结论。从分子人类学的研究看，楚王族的祖先似乎出自三苗→东夷→淮夷→楚蛮这一民族系统。楚史专家程涛平在新出版的巨著《先楚史》中也持这种观点。分子人类学的研究成果还表明，中国古代所说的东夷和淮夷与江汉流域的三苗集团是有密切关系的。先秦时期的文献和中原人是说楚王是蛮夷的，楚王和楚人也说自己是蛮夷，楚文化和楚语也和当时的中原诸夏文化语言有差异，文字亦有所不同。甚至到了南北朝时期，史书中都还将楚人视为少数民族，如《魏书·司马叡传》载：“巴、 蜀、蛮、獠、溪、俚、楚、越，鸟声禽呼，言语不同，猴蛇鱼鳖，嗜欲皆异。江山辽阔将数千里，叡羁縻而已，未能制服其民”。
从地下考古方面来看，原中国历史博物馆馆长俞伟超在《先楚与三苗文化的考古推测——为中国考古学会第二次年会而作》中指出，鄂西、三峡和洞庭湖西北岸的先楚文化与属于三苗的屈家岭文化是有直接联系的，三苗屈家岭文化中的湖北当阳季家湖下层遗址已经有楚文化的特征，并认为楚文化是长江中游的土著文化在受到商文化的影响后产生的。
需要指出的是，作为长江中游土著的三苗和荆蛮其实也是今天很多中国南方汉族的祖先。
中国官方搞的这个《苗族通史》（国家“八五”和“九五”少数民族通史编写和出版重点选题）和伍新福个人写的《中国苗族通史增订本》，我把重要的内容看完了，伍新福是湖南省社会科学院历史研究所所长。
官修《苗族通史》其实是把先楚史和楚国史当成《苗族通史》的前面部分，由此不仅说楚国是苗族建立的国家，还说楚国的主体民族都是苗族，当然也就把陈胜、吴广、刘邦、项羽都说成是苗族，楚汉相争说成了是苗族内战。
这些论述当然是比较荒诞的。
伍新福不敢这样写，要客观一些。
当然这两部苗族史都说苗族是上古三苗后裔，这种说法从古文献的记载，以及地下考古的发现和现在分子人类学的研究来看，应该是有一定根据的，而且古人其实就是这样说的。
最早提出苗族是古代三苗后裔这种说法的人，是南宋的大儒朱熹，他曾经在湖南的长沙为官，主要任务是招抚当地叛乱的少数民族，对此有过研究，专门写了一篇《记三苗》。朱熹这个人本身学问还是很渊博的，读的书也极多，这点不能否认。明田汝成《炎徼纪闻》卷四中说：苗人，古三苗之裔也。自长沙沅辰以南尽夜郎之境，往往有之。与氐夷混杂，通曰南蛮。其种甚伙，散处山间，聚而成村者曰寨，其人有名无姓，有族属无君长。”清人查继佐在《罪惟录·蛮苗列传》中也说“湖广南界、广西地多苗人，为古三苗之裔，亦与翼轸分野。其近施州卫者纯属翼（湖北），近靖州者纯属轸（湖南）。长沙沅辰以南，尽夜郎之境，与氐夷混杂，通曰南蛮”。
先秦时楚国的主体民族大概是三苗后裔荆蛮中的一支，当时被称为楚蛮，也就是后来说的楚人。《史记·楚世家》中云：“熊绎当周成王之时，举文、武勤劳之后嗣，而封熊绎于楚蛮，封以子男之田，姓芈氏，居丹阳”，“当周夷王之时，王室微，诸侯或不朝，相伐。熊渠甚得江汉间民和，乃兴兵伐庸、杨粤，至于鄂。熊渠曰：‘我蛮夷也，不与中国之号谥。’乃立其长子康为句亶王 ，中子红为鄂王 ，少子执疵为越章王 ，皆在江上楚蛮之地。”
伍新福认为现今之苗族先民是春秋时荆蛮中的一支，是荆蛮中较落后的部分，与同为荆蛮的楚人有一定关系，后来被楚人所征服，接受楚国的统治，这个说法应该是成立的。实际上今天中国南方的苗、瑶、畲、土家、白、傣、壮、布依、仡佬、侗、水、彝诸民族的先民都曾经生活在楚国的版图之内，接受过楚国的统治，受到楚文化的强烈影响，是广义上的楚人后裔，这是无法否认的。
官修《苗族通史》则有意回避了楚人的主体民族是楚蛮的记载，直接将楚蛮（楚人）等同于长江流域的荆蛮，又将荆蛮直接等同于今天的苗族，所以就把楚国变成了苗族的国家，楚人变成了今天的苗族人。由于刘邦、项羽都是楚人，所以楚汉相争变成了苗族内战，汉朝也变成了苗族建立的国家，然后指责司马迁等汉儒故意篡改和掩盖了这段历史真相，把苗族和楚人的祖先颛顼说成是华夏族人黄帝的后裔。
那么楚国王族究竟是古代南方的三苗/荆蛮/楚蛮后裔，还是中原华夏族黄帝的后裔呢？由于古代族群的迁徙演变情况极为复杂，这个问题现在还不能作出肯定性的结论。从分子人类学的研究看，楚王族的祖先似乎出自三苗→东夷→淮夷→楚蛮这一民族系统。楚史专家程涛平在新出版的巨著《先楚史》中也持这种观点。分子人类学的研究成果还表明，中国古代所说的东夷和淮夷与江汉流域的三苗集团是有密切关系的。先秦时期的文献和中原人是说楚王是蛮夷的，楚王和楚人也说自己是蛮夷，楚文化和楚语也和当时的中原诸夏文化语言有差异，文字亦有所不同。甚至到了南北朝时期，史书中都还将楚人视为少数民族，如《魏书·司马叡传》载：“巴、 蜀、蛮、獠、溪、俚、楚、越，鸟声禽呼，言语不同，猴蛇鱼鳖，嗜欲皆异。江山辽阔将数千里，叡羁縻而已，未能制服其民”。
从地下考古方面来看，原中国历史博物馆馆长俞伟超在《先楚与三苗文化的考古推测——为中国考古学会第二次年会而作》中指出，鄂西、三峡和洞庭湖西北岸的先楚文化与属于三苗的屈家岭文化是有直接联系的，三苗屈家岭文化中的湖北当阳季家湖下层遗址已经有楚文化的特征，并认为楚文化是长江中游的土著文化在受到商文化的影响后产生的。
需要指出的是，作为长江中游土著的三苗和荆蛮其实也是今天很多中国南方汉族的祖先。
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